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发帖数: 662 | 1 贫穷变富贵的方法
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发布时间：2013年02月11日
来源： 作者：佚名
1、忏悔自己过去身体、语言和心念上所造偷盗的罪业。
2、从今以后，决心不犯偷盗。
3、看见别人从事偷盗时，设法加以劝导或阻止。
4、看见偷盗的众生，替他忏悔。
5、常愿一切众生永远不偷窃、不盗用别人的财物。
6、看见别人不偷盗，加以称赞。
7、宣扬不偷盗的益处。
8、看见别人获得利益，不但不嫉妒而且生欢喜心。
9、看见别人施舍财物生随喜心。
10、时常观想自己在施舍。
11、看见贫苦众生，心生怜愍而不加以轻视或讥笑。
12、看见富贵人家，劝他施舍，利益大众。
13、看见别人追求利益，不但不加留难，而且设法帮助他们达成愿望。
14、尽心帮助穷困的众生。
15、侍奉父母，不使老人家有所匮乏。
16、常念‘地藏王菩萨’等佛菩萨的名号。
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发帖数: 1865 | 2 偷盜的戒相很廣,一般正常人不會去亂拿人家的財物.
但如逃漏稅,現金交易不付 sales tax等,均是. | f***2
发帖数: 162 | 3 同意您的观点，这些都是。偷盗罪很容易犯，在学习以前末学也经常犯，也不认识是偷
盗罪，还自觉聪明。末学在这里忏悔。愿意和大家再次学习佛经中偷盗罪的定义和过患
，并戒除偷盗的功德利益。愿与大家共勉。篇幅有点长。索达吉堪布用了三堂课宣讲，
但请耐心读下去，对我们生生世世都有极大利益。特别是想要多饶财富的同学一定要看
啊。:-)
先说不偷盗的功德：
“即便不说来世的果报，在即生中也有很大利益：一个人要在世间立足，必须得到别人
的信赖，若能断除偷盗则很容易赢得他人的信赖，这样自己的事业很容易成功。
许多经论中都提到了断除偷盗的功德。如《十善业道经》中说不偷盗有十种功德：一、
资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二、多人爱念。如果一个人不偷东西，众人都
很信赖、喜欢他。三、人不欺负。断除偷盗之人不会受欺负，而偷盗之人则经常受欺负
。偷东西的人总是被人们以审视的眼光看待，甚至他到别人家做客时，主人也会对他特
别防范。四、十方赞美。十方的人和非人都会赞美不偷盗之人。五、不忧损害。不偷盗
之人无需担忧有任何损害。六、善名流布。七、处众无畏。不偷盗之人在大众之中不会
有畏惧感。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。不偷盗之人常怀有布施
的善心。十、命终生天。此外，其他佛经中说：“何人断偷盗，恒喜于布施，不行窃取
者，彼等转善趣。”
--敬录于索达吉堪布宣说的藏传净土法第五十课
第四十七课
下面我们继续学习藏传净土法。由于缺乏佛教的基础教育，现在很多人连最基本的佛法
都不懂，在生活和修行中经常出现各种问题。因此，系统闻思佛法非常有必要。许多道
友向我反映，通过这次学习藏传净土法，懂得了许多佛教的道理。我听后非常欣慰，人
都是有头脑的，如果懂了佛法的道理，多多少少会把这些道理运用于实际，这对自己的
修行肯定有利益。
大家要珍惜学习的机会，要想到：佛法是百千万劫难遭遇的，即便听一堂课也有无量的
功德，我一定要好好听闻！如果是听世间的课，最多从老师那里得到一些知识，此外没
有其他的利益；而听闻佛法完全不同，除了能学到佛法的道理，还会获得不可思议的功
德，这以佛经论典以及传承上师的教言可以证成。现在我们无需费力，只要在短短的几
十分钟里听一堂课，就能为今生来世带来巨大的利益，因此大家理应生起欢喜心。
在学习的过程中，大多数人都很认真，我对此感到非常欣慰，如果所有的人对听法兴趣
不大，那我也没必要这么辛苦地传法。法王如意宝从十几岁到圆寂之间一直为众生传讲
佛法，甚至在文革期间也没有停止，法王如此重视传讲佛法，作为他老人家的弟子，我
也发愿在有生之年尽量传法。因此，虽然现在我有很多事可以做，但我把这一切都放下
，而是把传讲佛法放在最重要的位置。我为传法付出了这么多，大家的良好学习态度也
算是对我的一种鼓励。
各位佛友应该重视听闻佛法，不要觉得这是一个负担，为了听一堂课的佛法付出多少精
力和钱财都是值得的。最近我看了贝若扎纳大师的传记，传记中记载，贝若扎纳大师去
印度求法时经历了千辛万苦，曾经遇到五十七次生命危险。请大家想一想：像他那样的
大成就者，为了寻求佛法都要吃这么多苦，而我们为了世间法是何等勤奋，为寻求佛法
又付出了多少呢？我们该不该为了佛法付出一些努力呢？
其实，只要自己有信心和意乐，像古代大德那样的苦行求法，每一个人都是可以做到的
。人的身语是随心而转的，如果对一件事情有兴趣，信心非常大，就会不惜一切代价去
做；如果对一件事情没有兴趣，毫无信心，那即使这件事情意义再大，自己也不会去做
。因此我们一定要对佛法有意乐和信心。无论学习般若、净土等任何法门，前提都是要
培养意乐和信心，这一点非常重要。
要对佛法有意乐和信心，首先要明白佛法的功德。法王如意宝传讲任何佛法时，都要广
泛宣讲此法的功德。记得以前听法王传讲《中观庄严论》、《现观庄严论》、《般若摄
颂》、《释迦牟尼佛广传》、《上师心滴》等法时，一听到上师讲这些法的功德，我很
多天都处于极大的欢喜中。现在想起来，那时的生活实在快乐！不学佛的人也许很难理
解这些功德，但无论如何，佛法的功德是真实不虚的，宣讲这些功德不带任何夸张的成
分，不像世间的商人那样宣传自己的商品时经常是夸大其词。
下面我们宣讲正论。现在正在讲十种不善业，前面已经讲完了杀生，今天开始讲不与取。
不与取就是偷盗，意思是别人没有给自己，但自己却私自取走他的财物。当今时代，人
们没有任何善恶观念，为了一己私利无恶不作，把世界搞得一团糟，如果人们能有佛法
的理念，不要说显密的甚深法理，即使有断除不与取的基本理念，社会也不至于乱到这
个地步。希望道友们以后自己要做到不偷盗，之后再为有缘的众生宣讲不偷盗的道理。
也许是因为前世的习气，也许是因为环境的影响，现在很多人偷东西都特别厉害。我问
过一个道友：“你偷过东西没有？”他说：“偷过，小时候，我偷过爸爸妈妈、爷爷奶
奶的钱，还到农民的田里偷过水果。”很多人小时候都干过这样的事。包括我以前也偷
过农民的萝卜，但上学以后我就再不偷东西了。我记得当时有些老师也偷东西，甚至还
教学生怎样偷东西。话说回来，尽管现在偷盗已经成了一种风气，但我们绝不能跟随这
种风气而转。
古人是“君子爱财，取之有道”，虽然他们也希求财富，但以合理的途径寻求财富，可
是现代人根本没有什么顾忌，只要能把钱装进自己的腰包就可以了。为了获取钱财，人
们采用各种方式偷盗，偷盗的行为已经遍及社会的方方面面。更可怕的是，为了赚钱，
很多人不考虑职业道德，也不考虑来世的报应，大肆制造各种假冒伪劣产品，而且花钱
买通质检部门，以至于很多贴着质检合格证的假货到处泛滥，给人民的生命财产安全带
来极大的危害。
以药品来说，本来药品是治疗疾病、保护健康的，可是现在假药泛滥成灾，直接威胁到
人们的健康和生命。我看过世界卫生组织的一份报告，报告中说，在全球销售的药品中
，有10%是假药，在某些发展中国家，甚至60%的药品是假药，使用这些假药会延长治疗
的时间，增加病人的痛苦，严重的还会导致死亡。甚至许多获取专利的新药也存在问题
——这些药并非多年研究的成果，它们的专利证书是花钱买来的，可以想象，这样的专
利药品对人有利还是有害。
除了药品，在交通工具中也存在严重的问题。据法国的一个打假机构说，在欧洲的汽车
中，平均每十辆车就有一辆是假车。美国联邦航空局的资料显示，在每年全球安装的二
千六百万个飞机部件中，有2%是假货。这样看来，坐汽车、乘飞机都没有安全保障了。
事实也确实如此，今年以来，全球发生了多起空难事件：2009年6月1日，法国一架客机
在大西洋上空失事，共有二百二十八人遇难；6月30日，也门一架客机坠入印度洋，飞
机上一百五十三人中只有一人生还；7月16日，伊朗一架客机失事，飞机上一百六十八
人全部丧生。对这些空难事件的原因，人们众说纷纭，但我认为很可能与飞机的质量有
关。
有时候想想，现在的世界太可怕了，这个世界实在是太需要佛教的理念了。有些人认为
佛教不允许杀生、偷盗、邪淫，约束太多了。其实他们的想法是错误的。试想一下：如
果人人都不杀生，人们就不需要为人身安全而担心；如果人人都不偷盗，人们就不需要
为钱财而担惊受怕。（现在只要得到一点钱，人们马上就藏起来。有一位法师得到了一
笔钱，他当着我的面立即把钱揣进口袋，我问他：“我又不偷你的钱，你为什么这样？
”他说：“虽然你不偷，可是别人不好说。”）总之，如果人人诚信因果，世界一定会
变得和谐美好，正是因为人们缺乏因果的观念，这个世界才出现了种种麻烦。
下面我们从各个方面具体分析不与取。
不与取的等起是贪嗔痴三种烦恼。大多数不与取是以贪心引起的；也有些不与取是以嗔
心引起的，比如两个人关系不好，一个人就以嗔恨心偷走对方的财物；还有些不与取是
以痴心引起的，如有些外道的教义认为偷东西没有过失，他们的教徒常以痴心而偷盗。
按照罪业的严重性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。
大不与取是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。三宝和父母是严
厉的对境，偷他们的财物过失非常大，果报也特别可怕。在座的有些道友小时候偷过父
母的东西，这些人应该好好忏悔。
中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他
人的钱财。按现在的法律，暗地盗窃和公开掠夺有一定的区别，但从佛法的角度来看，
二者同样是不与取，没有什么区别。
中不与取的情况非常普遍。有些农民在田地的界线上搞小动作，通过打乱田地分界的标
记、破坏田地篱笆等手段来窃取田地，或者偷邻家的一把禾秸以上的东西。有些牧民偷
盗绳子、牛奶等东西。记得小时候，藏地牧区很贫穷，有些妇女偷合作社的牛奶，领导
抓到她们后，把奶桶扣在她们头上，然后狠狠打她们。
除了盗取人的财物，盗取旁生和非人的财物也属于不与取，这也有很大过失，我们也不
能盗取它们的财物。
在藏地，人参果是一种高档的食物，它的来源有两种：一种是牧民在草地上挖的，还有
一种是挖鼢鼠 洞，盗取鼢鼠储藏的人参果。有些上师说，当人们挖走鼢鼠的人参果时
，鼢鼠特别伤心，甚至心脏都会裂开。在汉地，燕窝和蜂蜜是很好的滋补品，有很多人
采集燕窝和蜂蜜。其实，人参果、燕窝、蜂蜜虽然是旁生的财物，但也是旁生辛勤积累
的，而且它们将其执为我所，如果盗取也有过失。
我们也不能盗取非人的财物，如果要使用非人的财物，首先要得到它们的开许。比如，
在修建寺院之前，首先要请土地神赐予土地，然后方能动工兴建。现在有些人建寺院时
什么经都不念，只是做一个奠基仪式，其实奠基仪式并不重要，关键是要得到土地神的
开许。藏地在修建寺院时，都要念特定的仪轨，向土地神要到土地后才动工。不过这是
修建大型建筑的做法，如果自己修房子用不着这样做。
1990年秋天，法王如意宝从印度回国后，准备在学院建大经堂。我记得当时法王先念了
护法神和土地神仪轨，然后对土地神说：“我们打算建一座大经堂，为僧众提供闻思修
行的场所，希望您能将这块土地供养僧众。”法王说完之后，天空中出现了一道奇异的
彩虹，当时在场的所有人都看到了那道彩虹。法王高兴地说：“今天的缘起非常好，这
样的彩虹非常罕见，我到印度鹿野苑时曾经出现过一次。以后这个经堂里会集聚上万数
的僧众。”后来大经堂确实建得很成功，法王圆寂多年以后，还有很多僧众在经堂里闻
思修行。我觉得这就是土地神欢喜赐予土地的缘故，如果土地神没有欢喜赐予，肯定不
会有这样的结果。
此外，以买通关系而获取财物也属偷盗。比如有些人向官员行贿，官员便批给他一大块
土地的使用权。藏地也有“以狐皮换马匹”的说法，意思是以一块狐皮那样的少许财物
作为礼品，最后获得一匹马的大回报。如今以此类手段聚敛钱财的现象非常普遍，媒体
上也常有曝光。还有些官员利用职权贪污，这也属于偷盗，我看过一段视频：某国的总
统为了掩饰贪污的丑行，把非法聚敛的钱用车转移到亲戚家，可亲戚也不敢收，最后车
不得不开回去。
为什么人们如此不择手段地捞钱呢？一方面是有些人前世当过盗贼，即生仍然喜欢捞取
不义之财，另一方面是现在人缺乏佛教的见解和行为。翻开现在学校的课本，尽是些“
大熊猫是什么样”、“柏树爷爷是什么样”的肤浅文字，不要说对来世有意义的道理，
甚至对今生有意义的道理都很少。如果学生的课本里有一些佛法的道理，孩子们从小树
立佛法的见解，长大后肯定不至于贪得无厌。而且，如今的世人普遍没有戒律的约束，
如果这些人能守持戒律，暂且不谈出家戒律，即便能守持居士五戒，也能断除很多不如
法的行为，这个世界也会变得非常清净。
这里要特别提醒大家，从事经商不仅容易造下不与取的罪业，而且就像《大圆满前行引
导文》所讲的那样，在十不善业中，除了邪见、邪淫偶尔发生以外，其余的罪业基本上
都具足了。尤其是作为一个出家人，如果从事经商，如开商店、酒店等，即便获得一钱
银子也会犯他胜罪，会从根本上破戒 。一般来讲，出家人不会去经商，但现在也不完
全排除这种情况，有些人虽然出了家，但相续中没有清净的戒律，经常做一些不如法的
事，不仅没有对佛法带来好的影响，反而使许多人对佛法产生邪见。
此外，还有一种特殊的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作
势等狡诈行为获利。有些人既没有清净的戒律，也不闻思修行佛法，但却在别人面前装
模作样、诈现威仪，甚至还自吹自擂：我有如何如何的功德。这暂时能蒙骗一些人，也
能得到不少供养，可是因为他们没有真正的功德，一段时间后就会露出马脚，最后的下
场肯定不会好。出家人一定要注意，以此类手段骗取钱财实际上就是不与取，这样造恶
业非常不值得。
这以上讲的是中不与取。通过上述分析，大家要知道不与取的情况很复杂。《律藏》中
也说：有些人依靠权力偷盗，有些人以狡诈的手段偷盗，有些人通过搞关系偷盗，有些
人借东西后不还，等等。很多人以前不懂这些道理，明明已经犯了偷盗，还觉得自己很
清净。懂得了这些道理后，今后大家要避免一切形式的偷盗。
小不与取是为他人利益而偷盗。如果看见有些人很贫穷，为了帮助他们而从富人那里偷
一些财物，再布施给这些穷人，这就是小不与取，这个罪过不是很大。
总而言之，如果别人开许了，自己拿对方的钱财就不算偷盗，如果别人没有开许或者受
到欺骗而开许，在这些情况下占有别人的财物都属于偷盗。
此外，自己偷盗或唆使他人偷盗，所犯的罪业完全相同。有些人对别人说：“我是居士
，不能偷东西，你可不可以替我偷一些东西？”如果对方真的去偷了，则说者实际上也
造下了偷盗的罪业。
《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。
”这里讲到了不与取的五个条件：一、知道是别人的财物；二、产生了偷盗的念头；三
、把财物取出来；四、使财物离开原来的地方；五、心中生起“这个财物已经属于我”
的心态。凡具足这五点的行为都属偷盗。举一个例子，比如知道别人的银行卡里有钱，
自己对此产生了贪心，想把这笔钱据为己有，之后通过一些手段将别人卡里的钱取出，
然后存入自己的卡中，最后心里生起“这笔钱已经归我了”的念头，这时候就犯了盗戒。
什么样的人容易犯不与取呢？具大吝啬、所需甚多、贪得无厌、恬不知耻、催税所逼、
惩罚所迫之人容易犯。
当今时代，人们对物质的需求日益膨胀，这也需要、那也需要，没钱就到银行贷款，最
后为了还款不得不去偷盗。藏地有些没头脑的人就是这样，为了买高档消费品，也不考
虑自己的能力就到银行贷款，还信誓旦旦地说“半年后绝对还款”，并且找很多人担保
，结果不要说还本金，连利息都还不上，最后实在没办法时就去偷盗。
另外，现在社会与古代社会不同，这也导致有些人迫于经济压力去偷盗。按某些学者的
观点，由于计划生育和社会老龄化的影响，现在是30%的人养活70%的人，比如一对年轻
夫妻，上有四个老人，下有一两个子女，两个人要养活这么多人，经济压力确实相当大
，很多人在巨大的压力下不得不去偷盗。
相比之下，出家人因为所需不多，生活比较简单，一般都不会去偷盗。尤其是修行好的
出家人，因为内心知足少欲，所以不需要很多钱财，即使有一些钱财也都用在利益众生
和弘扬佛法上，这样的修行人根本不会为了钱财去偷盗。不过也有的出家人不是这样，
他们的所需还是比较多的——汉地有些出家人要买手机、电脑，藏地有些出家人要买摩
托车，这些出家人也不得不寻找很多钱财，可是除了信众供养的信财和亡财之外，出家
人也没有其他的收入，所以这些出家人搞不好也会去偷盗。
下面宣说不与取的果报。不与取的异熟果是堕入三恶趣。具体而言，根据动机大小不同
，不与取者将分别转生于地狱、饿鬼、旁生：以上品烦恼偷盗会转生于地狱，以中品烦
恼偷盗会转生于饿鬼，以下品烦恼偷盗会转生于旁生。
不与取的感受等流果是：即便得到人身也转为乞丐、佣工等贫穷之人；或者虽然有微量
财物，也遭到强者抢夺、弱者盗窃，最终遗失亏损、毁尽无余；或者自己的钱财不得不
与天人鬼共享而无有自主权。
有些人前世造了不与取业，即生中钱财经常被人偷盗、掠夺，甚至非人鬼神也会损耗他
的钱财。有的道友到色达县办事，回来后怎么也算不清账：我出去时带了三百块钱，好
像没买什么东西，怎么只剩五十块钱了？我到底是怎么花的？其实，这很可能是非人把
钱偷走了，当然你算不清楚了。
如今很多人为贫困所迫，这都是在承受不与取的感受等流果报。有些牧民虽然有很多牦
牛，但却不产牛奶、乳酪和酥油，他们的饮食也不具有营养。有些农民的庄稼遭受锈病
、霜雹或者被虫害所毁。还有些人在学校读书时就很穷，长大后到社会上还是很穷，乃
至临死之前从来没有富裕过。总之，如果往昔做过不与取，即生再怎么努力都摆脱不了
贫穷
因此，为了来世的安乐，今后千万不能再偷盗了，这一点至关重要。可惜的是，现在很
多人对偷盗根本不在乎，甚至有些佛教徒也是如此。我接触过一些居士，从言谈举止就
能感觉到他根本不懂佛法，造的业非常可怕，可他还大言不惭地炫耀：“我偷东西如何
厉害”、“我如何用公款装修自己的房子”……甚至还自以为证悟了大圆满。大圆满的
证悟者怎么会偷别人的东西呢？
不与取的同行等流果是生生世世喜欢行窃、诈骗，若转生为旁生也会变成爱偷盗的老鼠
、狗等。人们有一种说法：一个人喜不喜欢偷东西，只要看他的眼睛就知道，如果他的
眼睛像老鼠那样骨碌碌乱转，就一定要对他小心警惕。大家看老鼠，一出洞就东张西望
，它的眼睛跟其它动物完全不同。所以，从一个人的眼睛也能看出他的习气。我见过有
的小孩就是这样，一看他的眼神就感觉不对头，好像天生就有偷盗的习气。大家见到这
样的人一定要注意。
不与取的增上果是转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。
这以上讲了偷盗的种种果报。相比之下，在一切偷盗之中，最可怕的就是偷盗三宝物，
不要说盗取大量的三宝物，甚至仅仅盗取微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印经书的
财物，也将堕入寒地狱或饿鬼中，即便享用针尖许的上师、三宝的财物也将堕入无间地
狱。正因为盗三宝物的过失特别大，所以佛在《宝梁经》中说：“宁啖身肉，终不得用
三宝物。”下面看一则公案。
从前，哲•白莲大师来到卫藏，一天晚上他梦见自己与眷属口中燃起熊熊大火。
他集中所有的僧人说：“一定是造了恶业，你们究竟干了什么？”眷属们说：“我们没
做什么呀！”大师再三观察，结果发现弟子们将食用的旧酥油换成了新酥油。大师问这
些新酥油是做什么用的，结果知道是做酥油灯的原料。大师告诉弟子们：“因为我们享
用了供灯的酥油，所以要供许多倍的酥油灯。”
如果有人以前享用过三宝的财物，就要像哲•白莲大师那样多倍作赔偿。比如偷
了一斤供灯的酥油，为了清净这个罪业，就要用两斤或者三斤酥油来供灯。《正法念处
经》中也说，如果盗用了三宝的财物，以后必须翻倍作供养，这样才能清净自己的罪业。
从这则公案可以看出，享用三宝财物的果报确实非常可怕。以前法王在讲《百业经》时
，曾经再三强调过这个问题。今后大家在为三宝做事时要特别谨慎，凡是三宝的财物一
定要用在三宝上面，绝对不能私自享用。
现在有些人不懂因果，经常将三宝的钱混用，把塑佛像、印经书、造佛塔的钱挪用做其
他善事，或者分给僧众使用，这样做的后果非常可怕。我去过很多寺院，有些寺院因为
没有讲经说法，出家人不懂因果和戒律，经常造下错乱因果的罪业，这些出家人下面的
在家人更不懂因果，也跟着造了许多错乱因果的罪业。很多道友以后会成为寺院的方丈
或者主持，希望那时千万不要错用、盗用三宝的钱财，不仅自己不能这样做，还要向众
生宣讲这方面的道理。
在盗用三宝财物中，尤其以盗用僧众财物的罪业最为可怕。如果一位比丘或者沙弥在僧
众共有的钱财中盗取一钱银子，将获得所有僧众数量的他胜罪。佛陀在《大集经》中说
：“盗僧物者，罪同五逆。然盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪
。”盗僧物的罪和五无间罪没有区别，即使只盗取一点点僧众的财物，就对十方的圣者
和凡夫僧造了罪。
《百业经》中有一则“一只大虫”的公案：久远以前，有一个管理僧众财产的三藏法师
，他贪污了供养僧众三个月结夏安居的财物，以此恶业，他生生世世堕入恶趣感受痛苦
。当年释迦牟尼佛也没办法救度他，世尊授记说，只有等贤劫五百尊佛出世后，那个众
生才能从恶趣得到解脱。这个公案非常惊心动魄。因此，今后大家面对僧众一定要注意
，否则，如果挪用或者盗用僧众的财物，罪业是很难清净的。
在《方等经》中，华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”意思
是说，造了五逆四重这样的重罪，我也有办法救度，但如果偷了僧众的财物，我也没办
法救度。所以，僧众是非常严厉的对境，对僧众做微小之事也有极大果报：即便供养僧
众一个食团，也会有无量的功德，若盗取僧众的微少财物，也会有无量的过患。
在盗用僧众财物中，尤其以盗用僧众食物的罪业更为深重。如果没有经过僧众开许，在
家人仅仅吃一碗僧众的饭，或者喝一碗僧众的茶，这也有很大的罪过，将来会堕入地狱
或者转生为病龙。我们学院有一个传统，在四大法会期间，开许居士享用僧众的斋饭。
这是法王如意宝经过再三观察，并且学院的全体僧众一致同意之后才开许的 。可是有
些寺院不是这样的，根本没有经过僧众的同意，住持和知客就把僧众的财物送给在家人
，这种做法的后果是很可怕的。《日藏经》中说：“宁可以利刃，砍割己肢体，切莫将
僧物，予与在家人。”即便以锋利的刀砍割自己的身体，也千万不要把僧众的财物送给
在家人。《大集经》中说：“宁以大火若须弥，以手捉持而自食，其有在家诸俗人，不
应辄食施僧食。”在家人宁可手持像须弥山那样的大火来吞食，也不应随意享用供养僧
众的食物。
现在有些人对僧众的财物不注意，或者挪用到其他地方，或者随便让在家人享用，这都
是很不合理的。为了让大家重视这个问题，我在此作了详细分析，今后大家在这方面要
特别注意。
学习因果的道理后，有时会产生欢喜心，有时会产生恐怖心，这是正法入心的好现象，
如果什么感觉都没有，那说明佛法还没有入心。以前法王传讲《释迦牟尼佛广传》时，
我经常生起欢喜心，传讲《百业经》时，我经常产生恐怖心，甚至害怕得晚上睡不着觉
。因为这些道理融入相续了，对自己的修行起到很大的作用，有时候看见某些人的行为
，自己也明白是不如法的，也非常替他们担心。
总而言之，通过这次学习藏传净土法，希望佛友们能明白一些基本的佛法，尤其是要对
业因果产生坚定不移的信心。如果大家能在这方面打下很好的基础，然后再精进修持净
土法，就很有很大的把握往生极乐世界。如果连最基本的佛法都不懂，连不杀生、不偷
盗这些最起码的行为都做不到，要往生极乐世界就只是一句空话了。所以大家一定要认
真闻思，并在生活和修行中努力实践学到的佛法。
思考题：
1、什么是不与取？请列举《大智度论》中的不与取的五个条件。
2、分析不与取的等起。
3、解释大不与取、中不与取、小不与取。
4、不与取有何果报？
5、《方等经》云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”解释此教证。
6、学习了不与取的道理后，你内心有何感想？以后你将如何行持？
第四十八课
下面我们继续学习藏传净土法。净土法门在藏地弘扬得非常广：萨迦、噶举、格鲁、宁
玛在内的所有宗派都学习净土法；显宗里面有净土法，密宗里面也有净土法；一般在家
信众和出家人学修净土法，很多非常了不起的高僧大德也学修。藏传净土法有很多不共
的特点：在理论上，各教派的上师以教理详细阐述了净土法；在窍诀上，藏传净土法有
很多殊胜的教言，如往生极乐世界的四因；在实修方面，也有很多殊胜的仪轨，许多人
依之修持后不舍肉身而往生极乐世界。
我觉得汉地的佛教徒应该学习藏传净土法。现在是个开放的时代，如果有人
发明了一种新产品，也许不到一个星期，全世界的人都会去购买，可是对于殊胜的佛法
，有些人除了自己的宗派以外，对其他宗派一概排斥，这是很不合理的。从世间的角度
来看，这种人没有开阔的心胸，他的思想没有与时俱进；从出世间的角度来看，这种做
法也不符合佛法，弥勒菩萨在《经庄严论》中说：“菩萨习五明 ，总为求种智。”为
了获得佛的一切种智，菩萨对内明之外的其他明处都要学习，更何况佛教其他宗派的道
理？所以，仅满足于对一个宗派教义的了解是不行的。
如果佛友们能打开心量，广闻博学其他宗派的教义，不但不会对自己的修行有妨害，反
而会有很大的助益。据我所知，有些人以前只是念佛，从来不闻思教理，在学习了藏传
佛教的教言后，他们感到受益匪浅。其实，只要放弃以前的狭隘观念，从坐井观天的状
况中走出来，主动学习其他宗派的教义，每个人都能得到这样的利益。因此，各位佛友
应该学习藏传佛教的殊胜教言。
下面开始宣讲正论。昨天我们讲到，不能将僧众的财物送给在家人，换句话说，在家人
没有权利享用僧众的财产。记得弘一大师曾说：若有人问：白衣能否享用僧财？答：若
是对三宝无有信心者，可以让他享用，以避免他产生讥嫌心；若是对三宝有信心、相信
因果之人，则应对他说僧财难消，不要让他享用僧财。我想，弘一大师的说法可能有佛
经的教证，但一般来讲，我们对这个问题还是要特别谨慎，不管怎么说，在家人都没有
资格享用僧财，如果随便将僧众的财物送给在家人，在因果上肯定是不合理的。
当然，如果僧众开许了，或者是为僧众发心做事情，在这些情况下在家人享用僧财是没
有过失的。以前法王如意宝在世时，对于居士能否享用学院法会的供斋这个问题，法王
曾经反复研究过。后来，根据《大圆满心性休息大车疏》的教证——“凡夫小僧为沙弥
、沙弥尼及居士，是众生之福田故”，法王说在僧众开许的情况下居士可以享用僧财，
后来学院的全体僧众一致同意，允许居士们享用法会期间的斋饭。
上师如意宝非常重视取舍因果，受他老人家的影响，我们学院在这方面也特别谨慎，除
了法会供斋以外，在僧众没有开许的情况下，从来没有让在家人享用过僧众的财产。学
院在办一些大的事情，需要给世间人送东西时，都是私人发心出钱或从其他途径筹钱，
从来不动用三宝的财物，特别是僧众的钱财，连一分一厘也不敢用。此外，学院对出家
人定期发放生活费，而居士就没有这样的生活费，这并不是我们吝啬、没有慈悲心。如
果对居士有利无害，我们也愿意帮助贫困的居士，但如果没有利益反而有害，即使有些
居士遇到再大的困难，我们也不敢把僧众的钱财送给他们。
现在有些寺院收到信众供养的大量钱财，在这些钱财里，有些是供养佛的，有些是供养
法的，有些是供养僧众的，这些寺院的出家人因为没学过戒律，经常将钱财混用，更有
甚者，还把这些钱财用来做世间的善事 ，或者送给亲朋好友、领导官员等在家人，造
下了严重的罪业。因此，作为寺院的管理人员，一定要特别谨慎地取舍因果。下面我们
看一则公案。
以前，目犍连尊者与华杰比丘去海边，途中遇到一个形似巨大树干的众生，有无数只小
虫吃着它的身肉，它发出巨大的惨叫声。华杰比丘问：“这是什么原因？”目犍连尊者
说：“这个众生曾经是一位僧众执事员，名字叫乐达比丘，因为擅自享用僧众的财产，
并且把僧众的财产分给亲朋好友，结果转生为这个众生，那些得到僧财的在家人转生为
它身上的小虫，这个众生从此命终后还要堕入地狱中。”
在这个公案中，乐达比丘死后变成像树干一样的众生。有些人也许会怀疑：到底有没有
像树干一样的众生？其实，这样的众生是有的。众生的业力千差万别，由业力感召的所
依之身也各不相同。由于一些特殊的业力和因缘，甚至有的人具有动物的身相。以前新
加坡有一个老人的头上长有牛角。前几年四川江油地区有一个人，他白天与正常人无异
，晚上则变成人首蛇身的怪人，三年后才恢复成正常人。这个消息曾经轰动一时，当时
来我们学院的很多江油居士都见过此人。所以，当业力成熟的时候，各种稀奇的事都会
发生。
现在很多人罹患各种怪病，有些人因之而死去，有些人虽然没死，但病却一直治不好，
恒时感受剧烈的痛苦。为什么会这样呢？这就是往昔的业力所致。在各种业障病中，随
着业力的轻重，果报也有轻重差别：有些病人的业力重，打针吃药也不起作用，念经作
佛事也不起作用；有些病人的业力轻，通过治疗、作佛事会有一定的作用。这就像植物
的种子一样，有些种子已经彻底坏了，再怎么浇水也不会发芽，有些种子损坏了一部分
，虽然会发芽，却存在一定的残缺。
总之，这个世界是业力的世界，业力成熟时是非常可怕的。本来，每个人都应相信这些
因果之理，可是在现实中，不要说非佛教徒，就是在皈依三宝的佛教徒里，真正诚信因
果的人也不多。有些佛教徒嘴上说因果不虚，但心里并不相信这些道理，在行为上也没
有如理取舍因果。从一个人的言行举止就可以看出，谁真正诚信因果，谁只是口头上说
说而已。希望道友们不要自欺欺人，应该表里如一地诚信因果、取舍因果。
在上面这个公案中，乐达比丘利用执事员的身份造了严重的罪业，可见当僧众的执事员
是很危险的。正因为如此，圣者龙树菩萨也曾发愿：“但愿我不转生为，纠察炊事管理
僧 。”有些人可能会想：当执事员是很值得羡慕的事，为什么要发愿不当执事员呢？
这种人的想法是不懂因果的表现。实际上，当执事员要涉及很多因果取舍，要如理如法
地取舍是很困难的。如果执事员当得好，起到了护持僧团的作用，这个功德是很大的；
如果执事员当得不好，如在处理僧众的财产时，有意或无意错乱了因果，这个后果是非
常可怕的。以带领僧众念经的维那师而言，法王讲过：维那师如果经念多了，僧众会不
高兴，如果经念少了，该念的经就没念；另外，维那师念得过快、过慢也都不行……所
以，要做到方方面面圆满是很困难的。
我们学院很多道友都很害怕因果，以前学院曾经有一个笑话：一位管理财务的法师经常
说他手下办事的人很好，别人问为什么，他说：“因为那个人不懂因果，遇到事情敢说
敢做。”那位法师的言下之意是，因为他自己害怕因果，遇到不好抉择的问题时不敢采
取行动，而他下面办事的人不懂因果，什么都敢做，所以他自己因此而避免了很多麻烦
。后来我对那位法师说：“你认为手下办事的人好，这反过来说明你自己不好。因为你
为了保护自己，遇到麻烦的事就躲，任下面的人去做，即便他堕地狱也不管。”
我个人对因果也特别害怕，毕竟因果非常微细，自己在为僧众做事的过程中难免会有错
乱之处。不过戒律里讲过，僧众有权决定涉及僧众利益的事情，如果有四位以上的比丘
作决定，这就算是整个僧众的决定。所以，为了避免错乱因果，在遇到一些比较麻烦的
问题时，我都是和许多道友共同抉择。我们学院也是如此，在处理大众的财产时，要由
学院理事会的法师、财务科的管家一起参与，以僧众的名义作决定。
要提醒大家的是，在听了戒律和因果方面的道理和公案后，一般都会有非常恐怖的感觉
，但我希望道友们不要因噎废食，不能为了保护自己而放下为僧众的发心，如果什么事
都不做，耽误了弘法利生的事业，这也有很大的过失。
以上主要讲了在家人不能享用僧众的财产，不仅如此，即便是出家人，在破戒之后也无
权享用僧财。如果破戒之人占据僧众的位置，或者使用经堂的坐垫等，他将堕入地狱或
转为患麻风病的旁生。律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众
物，则为邪命堕地狱。”意思是，破戒者若在经堂、僧舍中走一步，或者吃僧众的一口
食物，喝僧众的一口水，这都是邪命养活，将来必定会堕入地狱。
按别解脱戒的观点，不开许破根本戒者与僧众共住，也不开许他们享用僧众的财物，否
则这些人一定会堕入恶趣感受痛苦。在末法时代，所有的出家人戒律非常清净是不现实
的，如果有人觉得自己戒律不清净，最好不要再和僧众共住，也不要再享用僧众的财物
，否则将来的果报是很可怕的。当然，这些人虽然不能再处于僧众中，但只要能好好忏
悔，也能清净破戒的罪业，死后不一定会堕入恶趣。
这里所讲的业因果的道理非常重要，每一个人都应该通达。令人感到欣慰的是，现在很
多居士都在闻思这些道理。在家人都能这样闻思佛法，身为出家人就更应该精进闻思了
。现在有的出家人觉得：只有在家人才需要闻思佛法，而自己已经出了家，不需要再闻
思了。这种心态大错特错！翻开《百业经》可以看到，很多出家人因为错乱因果，死后
惨堕地狱。所以，任何人都要闻思佛法，如果对佛法一窍不通，经常造违背因果的恶业
，决定逃脱不了恶趣的果报。
对修持净土法门的人来说，也非常需要了解这些因果的道理。有些人连基本的因果都不
懂，还说要往生极乐世界，这是十分颠倒的。本来，往生极乐世界需要广行上供下施，
如果没有这样积累资粮，反而大造偷盗等恶业，即便是偷一粒芝麻许的财物，那不要说
往生极乐世界，连转生善趣也不可能。因偷盗少许财物而堕落的公案非常多，如经论中
记载，曾有一位出家人因偷少许财物而转生为蛇，还有一个天女因偷一朵花而堕落。
我们要杜绝一切形式的偷盗。不仅不能偷活人的财物，甚至连死人的财物也不能偷。以
前，一位比丘死后，他的尸体被扔到尸陀林。有一个人拿了尸体身上的东西，那位比丘
转成了非人，令自己的尸体突然站起来说：“不要偷我的东西。”所以，尸陀林中的财
物以及尸体身上的财物也是有主的，这些也不能偷盗。
此外，即便为了他人的利益也不能偷盗。以前有一个叫德洛巴的菩萨，一次他到一户人
家前化缘。那里晒着两家人的芝麻堆，看护的人准备回家去取斋食，便让德洛巴帮忙看
护。德洛巴用勺子从另一家的芝麻堆里舀了七颗芝麻，放到给他取斋饭人的芝麻堆中。
本来他可以很快登地，但因为这个业，结果延误了几年才登地。
看看上述公案，因果的确非常微细，大家一定要从细微处取舍因果。昨天有几位老师到
我们学院，她们在某发心部门看到了非常感人的一幕：一位道友不小心打碎了一个鸡蛋
，她马上掏钱赔偿。这些老师觉得，佛教的团体确实不同于世间的团体，打坏一个鸡蛋
都主动赔偿，如果是在世间，不要说损坏一点公物要赔偿，不去贪污、偷盗都很不错了
与世间的理念相比，佛教的精神的确很崇高，如果人们都能接受佛法的教育，对社会一
定有很大的利益。可是由于人们过于愚痴，不愿意学习佛法，也不愿意过正常的、清净
的生活。有时候看到世间人对颠倒之事那么有兴趣，他们的一切所为都是那么徒劳无义
，我从内心深处觉得这些人太可怜了。当然，很多人是身不由己，因为周围的大环境都
是如此，自己也不得不同流合污，但这样混下去的结局肯定是很糟糕的。
在一切偷盗中，果报最可怕的是盗窃僧众的财物，下面我们看几则盗窃僧财的公案。
《台州佛教》刊登过一则公案：以前成都宝光寺有一个执事僧，他将供养僧众的一瓶金
银埋藏在床下。此人死后变成一头牛，一天它进入亡僧的室内，用角挖出那个满盛金银
的瓶子，并用舌头舔瓶子。众人非常惊讶，便问：“你是原来的某和尚吗？”那头牛点
点头。于是僧众将瓶中的金银妥善处理，并且购买此牛放生在寺内。以后那头牛常去经
堂听法，最后以狮子卧式死去。
另外，唐代贞观年间，汾州有一个叫伯达的僧人。伯达性喜饮酒，在担任库房执事时常
盗用公钱买酒喝。几年后他死去了。后来该寺买了一头牛，有一次，一个僧人忽有所悟
地说：“这头牛行步踯躅，很象以前的伯达。”牛一听“伯达”二字，就回头面向僧众
。大众觉得它就是伯达，便对牛说：“你若真是伯达，就朝这边走。”牛应声即来，以
头叩地，眼中泪如雨下。众人见此情景，都难过得流泪，大众便为它忏悔受戒。后来唐
太宗远征辽东，派官员到各地收牛以供给军食，当官员到达该寺时，这头牛躲在寺内不
肯出来。僧众向官员说明这头牛的来历，官员让僧众告诉牛不要它了，众人便安慰牛说
：“使人只想见你，不会将你抓走。”这时牛才出来。
以前汉地还有一位僧照禅师，在南岳的僧众之中，他的苦行禅定最为第一。僧照曾经私
自用过僧众一撮盐，当时以为用一点盐没什么大碍，也没有特别在意。三年之后，他在
行持方等忏法时，忽然见到罪业相起，眼前出现大如山一样的盐堆。他非常惊恐，赶紧
变卖自己的衣资，买了很多盐偿还给僧众。
佛经中记载，在毗婆尸佛时代，一位商人供养僧众许多珍宝，他委托一位比丘将珍宝转
交给僧众，但那位比丘却将珍宝据为己有。僧众了知此事后劝他：“你这样做不合理，
应该将珍宝还给僧众。”他勃然大怒地说：“你们吃不净粪吧！这些珍宝是商主供养我
的。”他死后堕入地狱，于九十一劫转生在不净呕吐物中，然后又在王舍城附近的一个
粪池里转生为一只身形如蛇的四足大虫。释迦牟尼佛出世时，曾带领诸比丘看这个众生
，并授记：“此众生将来还要转生于地狱中住数万年，然后再转生在此不净物中，贤劫
千佛都将携眷属来到此地，并讲述此众生造恶业的始末。”世尊并没有说它什么时候获
得解脱。
有些人没有干坏事，但在别人的攻击下却有口难辩，不得不蒙受不白之冤；有些人虽然
干了坏事，可是因为他很会狡辩，人们也拿他没办法。公案中的这个比丘嘴巴就很厉害
，他一边骂僧众，一边为自己辩白。但是，虽然他一时能在众人面前抵赖，最终在因果
面前却无法抵赖，死后堕入恶趣感受了无量的痛苦。
佛经中还记载，一次目犍连尊者在饿鬼世界见到一个庞大的饿鬼，它浑身遍燃火焰，许
多狮子、老虎、豹子等猛兽啃食着它。它实在无法忍受，便跳到虚空当中，又有许多老
鹰、乌鸦等铁嘴飞禽啄食它。它又钻进大海里，又有许多铁嘴大鱼啃食它。它就这样感
受着剧烈的痛苦。目犍连回到人间后，问世尊这个众生的宿业。佛说：“在迦叶佛时代
有一个僧众的执事员，一次他外出为僧众化缘，后来他觉得这些钱财是自己向施主化的
，自己也可以享用，于是私自享用了这些钱并分给亲朋好友。以此恶业，他死后转生为
饿鬼感受如此痛苦。”
这些公案极为可怕，如果看后有毛骨悚然的感觉，说明自己对因果有诚信心。今后大家
要多看这方面的公案，这对促进自己取舍因果有很大帮助。法王如意宝讲过：以前，中
国搞集体合作社，所有的财产都是公家的，人们觉得公家的财产谁都可以贪污、占用，
受这种观念的影响，有些人出家后还是喜欢占便宜，经常做各种偷盗行为。学习这些公
案后，希望大家的观念要有一个大的转变，今后不要再偷盗，特别是不要偷盗僧众的钱
财，应该像从前的高僧大德那样——自己的钱就是自己的，别人的钱就是别人的，一分
一厘都不错乱。
尤其对求生净土的人来讲，千万不能做偷盗的行为，否则肯定会障碍自己往生净土。有
时候我想：现在有这么多人念佛，确实很令人随喜。但有时候我又想：很多念佛的人连
基本的因果都不懂，造了许多自性罪和佛制罪，这怎么能往生极乐世界呢？所以，念佛
的人一定要懂因果，并且要如理取舍因果。当然，有些人以前随便惯了，现在要做到严
格取舍因果很困难，但即便一时无法做到这一点，只要能长期在这方面努力，最后一定
会有明显的改变。到了一定的时候，不管别人见没见到自己的行为，都会想到：诸佛菩
萨恒时以智慧眼观照着我，无论如何我都不能造恶业，否则实在是太惭愧了！不仅自己
心里有这样的正知正念，在实际行动中也会如理地取舍因果。那时，往生极乐世界就有
希望了。因此，希望各位道友好好努力！
思考题：
1、你如何理解龙树菩萨发愿不当僧众的职事员的密意？
2、有些人想：既然为僧众发心很难取舍因果，干脆我不发心了。请分析这种想法。
【在 G**W 的大作中提到】
: 偷盜的戒相很廣,一般正常人不會去亂拿人家的財物.
: 但如逃漏稅,現金交易不付 sales tax等,均是.
| b*****n
发帖数: 662 | 4
还有读书人偷别人的成果或idea.
【在 G**W 的大作中提到】
: 偷盜的戒相很廣,一般正常人不會去亂拿人家的財物.
: 但如逃漏稅,現金交易不付 sales tax等,均是.
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