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发帖数: 182 | 1 第六品 安忍
丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
己一、（品名）：安忍。
前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀
铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所
阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某
些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的
过程中，也有一些这样的体会，以寂天菩萨的大悲智慧加持，以前很多难以对治的烦恼
，现在能很好地消除、控制，因此在言行方面也改变了很多。
嗔恚在所有的烦恼敌中，可以说是最猛烈狂暴的敌人。常常可以看到一些平时很如法的
修行人，一旦生起嗔恚，他的言行就变得十分可怕。为了制伏这种猛烈的烦恼，在本品
中作者用了一百三十四颂从各个角度，阐述了多种殊胜的方便法，依靠上师三宝的加持
力与这些甚深的窍诀，我相信大家都能改变、调驯自己的相续，如同麦彭仁波切所说：
披上《入行论》安忍品的铠甲，任何一个嗔敌变化着五花八门的魔术来进攻，也毁坏不
了自己的智慧身体。
己二、（正论）分三：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚三、恭敬有情。
庚一、（除嗔恚）：
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
对菩萨生起一念嗔恚，就会摧毁千劫以来布施、供养诸佛等一切善行所积聚的福德善根。
要对治嗔恚，必须先认识这种烦恼的危害性。因此，在本品之首偈，便说了嗔恚心可怕
的破坏力：一念嗔恚，能摧毁千劫中供养圣尊等所积聚之福德。
在解释这个颂词时，以往各论师有很多辩论，主要辩论的问题是：一嗔的具体定义，嗔
恚的具体对境，所毁福德的详细范围、界限等等。对这些问题，没有甚深智慧眼目，用
凡夫分别念是难以抉择的。在汉传佛教中，弘一大师对这个问题也引《华严经》、《佛
遗教经》作过论述，但对具体定义方面，没有详细的辨析；在藏传佛教中，对这些问题
有很多细致的辨析。我们在此作一番简析，以便让大家清楚地认识这个问题的细节，同
时，也培养细致思维分析的习惯。
首先我们来分析“一嗔”。“一”是指时间，在根霍仁波切的讲义中，定义为“成事刹
那”，即成办某一件事从头到尾的时间。有的人发起“一嗔”，时间可能要长一点，几
分钟、一两个小时还是气鼓鼓的；有的人生嗔恨的时间只是一会儿，脸阴一会儿就云散
天开，恢复正常。这里的“一”不是细微刹那（一弹指之六十四分之一），如果是这样
，凡夫没办法认识嗔恨心。“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚烦恼，在一些论师的注释中
，定义为“强而有力的嗔斗心”。嗔心更具体的定义在《瑜伽师地论》中抉择为五相—
—憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心（《菩提道次第广论》卷五、一百二十
八页中也有详述），这五相全部具足的称为圆满嗔恚恶业。关于“一嗔”的定义，争论
较少，在此也不作广述，总之，就是心相续中的一种损害恶业。
关于嗔恚所毁的福德善根，辩论有很多，本论中说是千劫供施所积聚之福德；在《入中
论》说为一百劫中供施、持戒所积聚之福德。这两论的差异是由嗔恚的对境不同而引起
，《入中论释》云：“于凡夫生嗔坏百劫之善，于菩萨生嗔摧千劫之善。”嗔恚的对象
一般有四种：上位菩萨对下位菩萨、下位菩萨对上位菩萨、等位菩萨互嗔、非菩萨嗔菩
萨。《入中论》中所说的是上位菩萨对下位菩萨生嗔，此论所说的是下位菩萨或非菩萨
对上位菩萨生嗔，以此有百劫与千劫的差异。有的论师说，此二论之差异是所引经典不
同而成，《入中论》根据是《曼殊室利游舞经》，此经云：“曼殊室利，所谓嗔恚，能
摧毁百劫之善根。”而《入行论》所根据的是《宝积经》，此经中说：一嗔能毁千劫所
积之善。大家如果去翻阅《大智度论》、《瑜伽师地论》，可以看到很多详细的教证与
论述。
关于嗔恚所毁的善根，果仁巴论师、宗喀巴大师、根桑曲扎仁波切都说包括回向与菩提
心所摄受的一切善根，这一切都可为嗔恚所毁。宗喀巴大师说：菩萨肯定是有菩提心的
，但在经论中都说过，他们生嗔恚会毁坏福德善根，以此可推证菩提心与回向所摄的福
德善根能被嗔恚摧毁。也有一些论师引用《华严经》与《大集经》中的教证，说菩提心
所摄的善根如同金刚宝、入大海之雨滴，乃至未得菩提之间都不会毁坏；在根霍仁波切
的讲义中，也说已回向的善根与菩提心所摄的善根不会为嗔恚所毁。当然，我们可以去
理解上述的教证中所说的，是无有强烈违缘的情况下，回向菩提所摄善根肯定是不会失
坏的，如果有强烈的嗔恚违缘，菩提心与回向所摄的善根也能被毁坏。这个辩论大家应
动脑筋去分析，也应去寻找教证，找找汉传佛教中是否有论师分析过。
善根分为随福德分善根与随解脱分善根，前者是有漏的福德资粮，后者是智慧资粮。二
者中随福德分善根，许多论师都承认可以毁坏，但智慧资粮是否可以摧毁呢？这也有许
多辩论。在别的论著中还说：愿菩提心所摄的善根能被嗔恚摧毁，行菩提心所摄的善根
不能被摧毁等等；还有关于嗔恚摧毁的是福善的现行而不是种子……，有许多不同的观
点。在此我们从简，不作广述。
无论如何，对一个已生起菩提心的佛子生嗔，其后果非常严重，在第一品中也说过：“
佛言彼堕狱，长如心数劫。”《经集论》中引用了《三摩地王经》云：“互相若生嗔恨
者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”凡是想积累资粮的修行人
，应尽全力去避免犯这种过失。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍；
故应以众理，努力修安忍。
没有哪种罪过像嗔恨那么恶毒，也没有一种修持像安忍那么难行。所以应当以种种正理
、方便，努力修持安忍。
所有罪业之中，没有一个像嗔恨心那样严重地障碍修行，断灭福德善根。大家都知道，
自性罪与佛制罪有许多种，但这些罪业，哪一种能在刹那间摧毁所有福德善根呢？比如
修行人为贪心所转，毁坏戒律而造下恶业，压制了善根的增长，可是以前已经积累的福
善会不会毁掉呢？这点我们在经论中没有见过宣说会毁掉的观点，其它如痴、慢、嫉等
，也是如此。但嗔恚却不一样，它不但能压制善法的增长，而且要将以前积累的福善全
都摧毁。
嗔恚烦恼发作起来，能将千劫所积的福善在一刹那中全部摧尽，这种恶业的破坏力确实
有点让人发怵。在《学集论》中，详细地引用众多教证，论述了嗔恚在诸恶业烦恼中是
最严重的罪业。《佛遗教经》中说：“嗔恚之害，则破诸善法，……劫功德贼，无过嗔
恚。”天台智者大师说：“嗔恨心乃行人失坏佛法之根本。”意思是说嗔恚是摧毁修行
人行持佛法功德最厉害的恶业。
正因为嗔恚烦恼有如此猛烈的破坏力，我们要对治它，去修安忍，非常非常困难。修布
施、持戒苦行中，没有能比得上修安忍这样的难行。每个人大抵都有过生嗔恨心的体验
，比如说别人无缘无故打你、羞辱你，开始时也许能忍，但到了一定程度，自心突然如
火山一样喷发，愤怒的情绪如同岩浆、浓烟四处喷射，自己双眼圆瞪，牙齿紧咬，头上
血管胀得大大的……。此时要生起安忍，保持平静，可比做什么都难。一些脾气暴躁的
人，平时没吃没穿，饥寒冷热基本上都可以安然处之，但遇到嗔恨心爆发时，要他去修
安忍，很难办到。这时他听闻过的佛法起不了作用，道友们怎么劝告也不行，甚至上师
怎么说、佛菩萨怎么说也不管了。一个人憋到了极限的时候，如果他自己不能掌握真正
有力的对治方法，外人再劝导，也极难起作用，他要在这时候忍下来，没有比这更难之
事，龙树菩萨在《亲友书》中也说：“如是无等忍苦行”——精进等修法没有能超过安
忍的。
要对治破坏力最大的嗔恚烦恼，应该依凭各种教理，深入详细审观思维，运用一切办法
，去修习调伏嗔恨心的安忍。这些殊胜的教理方便，作者在本品中作了系统的阐述。我
相信通过这些系统的安忍窍诀，我们嗔恨烦恼最厉害的人，循照着一层层听闻思维下来
，自己的嗔心定能渐渐消弱，乃至断除它的根，生起安忍波罗蜜多的功德。
若心执灼嗔，意即不寂静，
喜乐亦难生，烦躁不成眠。
如果一个人内心执持着嗔恚热恼，那么他的心意得不到宁静，身心的喜乐很难生起，而
且会心烦气躁，坐卧不安。
内心怀着嗔恼的人，不会有一丝一毫的宁静，他的心如同在火中受着烧烤一般，有着难
以忍受的焦灼痛苦。由于嗔恚毒火的燃烧，内心恶念如锅中沸油，沸腾不息，根本无法
平静。饭也吃不下，觉也睡不着，平时再好的受用，此时也感受不到其中的快乐，身心
从内到外，一点滴安适的感受也不会有。
一个人心怀嗔恼，他的一切安乐会被摧毁，立即陷入“喜乐亦难生，烦躁不成眠”的状
态。观察那些嗔心烦恼较重的人，就可以发现他们经常有这种痛苦。他们往往为嗔恚烦
恼所催动，与别人发生冲突，事过之后，一直处于愤懑之中；在言行里，经常体现出烦
躁狂乱的情绪，所有安乐喜悦似乎都已经远远离开了他。本师传中说：生嗔心的人，脸
一刹那就变得非常丑陋，纵然外表装饰了最好的饰物，也显不出丝毫庄严；他的宝床最
舒适，也睡不安宁，辗转反侧如处荆棘中一样……。经常受到嗔恚情绪的刺激之人，大
都会产生高血压、心脏病、胃病、失眠症、精神分裂症等不少疾病。
前面说“一嗔能毁千劫所积之福善”的过患，有些人也许会因无法现见而生疑惑，但对
嗔恚这种可现见的过患，都会知道吧。
纵人以利敬，恩施来依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
尽管有人能以名利惠施来依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而会遭到受惠者的杀
害。
虽然一个人财多位高，能经常给眷属施惠高位、财利，但如果他经常大发脾气，伤害下
属的身心，最后下属不但不会报答他惠施名利之恩，反而生起反叛嗔害之心，将他杀害
。翻开一些史料，可以发现有许许多多这类事件：世间的一些大人物，往往因自己的嗔
怒不能克制，而导致下属的反叛，给自己带来杀身之祸。内心嗔恚烦恼不断除，外面布
施最多的名利受用，也不能摄受他人，成办自己的事业。佛说过嗔恚能“坏自名闻，今
世后世，人不喜见”，大发嗔恚之人，会毁坏自己的名誉，今生后世，别人都不乐意见
到他。这种过患，作为一个要利益他人的修行人，必须要尽力避免。
嗔令亲友厌，虽施亦不依。
若心有嗔恚，安乐不久住。
嗔恚会导致亲人朋友对自己生厌烦，虽然自己施惠拉拢，他们也不愿依附。总之，如果
心怀嗔恚，绝不会有安乐的生活。
性情暴躁易怒之人，如果不克制，他的亲人，朋友也会厌离、舍弃他，不要说一般的朋
友，就是他自己的父母、妻室儿女，也会厌弃他。世间那些胸怀狭窄、性格暴戾的人，
不会有人愿意去依附亲近，因为除了菩萨圣者外，没有人愿意忍受他人的嗔恼。人们常
常说：“某某虽然是我的亲戚，但他脾气太坏了，一接近他，我心里就烦、恐惧，所以
，还是离他远一点好。”这样的事例，我们在生活中可以见到不少。
在藏文原颂中，“嗔令亲友厌”一句为“嗔令亲亦厌”。易嗔之人就连亲人都厌恶他，
更何况他人呢？纵然他有很多财物，能经常惠施，亲人们也不愿去依附他，因为嗔恼者
如毒蛇，不时地要伤害别人，有谁愿与毒蛇生活在一起呢！
一个心中经常怀着嗔恚的人，今生与后世都不可能存在安乐。他的内心时常为嗔火所烧
痛，外面也没有一个人愿意与他共处，那他今生能从何处得到安乐呢？他的福德善根被
嗔火所毁后，于后世中，也唯有恒时处于孤独痛苦之中而已！
嗔敌能招致，如上诸苦患，
精勤灭嗔者，享乐今后世。
嗔恨之敌能招致如上所说的种种过患和痛苦。反之，一个精勤致力于消灭嗔恨烦恼者，
定能在今生和后世享受安乐。
嗔恨烦恼敌招致的苦患，在第一至第五颂中分了隐含与现见的苦患两大类。隐含的苦患
指“一嗔能毁千劫所积善”、“罪恶莫过嗔”，这些苦患我们虽然无法在当下现见，但
依据圣教量和比量，也能非常明显地了知。可现见的过患，在上文中列有：意不寂静，
喜乐难生，烦躁难眠，反遭受惠者杀害，亲友厌、不依，安乐不久住。当然，这是作者
以简略的文字，概括性地总结出这几种，如果详细分说，嗔恨心招致的苦患其种类与严
重性都是无法付之言表的，在《入中论》、《本生传》、《学集论》中，对此也有阐述。
对嗔恚的无边苦患，我们每一个人都要清醒地认识。大家反复忆念，并且对亲身经历过
的种种嗔苦进行剖析，如果对此能生起真实的了解，《入行论》中的忍辱铠甲，也就不
用我再三苦口婆心地劝求，你一定能自动地去披上。
知道了嗔恨烦恼的严重苦患后，每个有头脑的人，当然要去消灭自己的嗔恨烦恼。但精
勤灭嗔有什么样的利益呢？论中以“享乐今后世”做了概述。精勤灭嗔是指以种种殊胜
的方便法，息灭断除嗔恨心。在下文中，将观察嗔恨之因、果、本体等，从各个角度深
入细致地讲述这些方便法。如果能依照这些窍诀去摧毁相续中的嗔恨烦恼，那么今生中
会过得非常快乐，来世也能享受由此而感召的安乐。此处的“享乐”包括享受世间的人
天安乐，也包括出世间的无漏大乐。在《菩萨地论》中说：“修安忍者能摧伏嗔恨，故
无有不乐，死时天人也会降临，在鼓乐声中迎接他。”《般若摄颂》中也说：“披上忍
辱铠甲者，蛮者毒箭岂能害，忍德化箭为花朵，彼人美名传四方”等等，这些都说明修
安忍者能得世间的安乐。在《亲友书》中，龙树菩萨说修安忍者“断嗔获得不退果，此
乃佛陀亲口说”——佛陀亲自说过修忍除嗔者能得到不退的果位；在《妙臂请问经》中
也云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”这些教证说明修安忍者，
能得出世的无漏大乐。
总之，嗔恨有如上所说的大苦患，而修安忍灭除嗔恨能得世出世间的种种安乐，能明白
这些道理，我们除嗔修忍的决心就一定会生起来。但要摧伏嗔心烦恼，首先要了解嗔心
生起的因缘，找到它的根本，方能有效彻底断除它。以下，开始分析嗔恨生起的因。
强行我不欲，或挠吾所欲，
得此不乐食，嗔盛毁自他。
他人强硬地做我不喜欢的事情，或是阻挠我想做的事情，遇到这些生长嗔恼的因缘后，
嗔恨心便会盛发起来，毁灭自己和他人。
嗔恨心生长之因缘有两种，一种是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却
强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。在颂词
中将此二比喻成“不乐食”，即长养嗔恨烦恼的食物。嗔恨烦恼敌得到这两种“不乐食
”——心意不悦的因缘后，便会增长它的身力，而摧毁我和他人的所有安乐。
“强行我不欲”与“或挠吾所欲”这两种情况几乎每个人都遇到过。遇到了这两种情况
，一般人内心自然会产生不悦的情绪，这种不悦意的情绪，如同嗔恨心台风的“温床”
，它具足了形成台风的气压、温度，嗔心台风藉此便会蓬勃发展为不可抑止的风暴，摧
毁它所触及的一切。
所欲不遂，而不欲来临，导致了不乐情绪的产生，这是爆发嗔恨的前因，“嗔盛毁自他
”是它的果，这二者之间的前因后果关系大家一定要注意。举个例子，我们有些人打主
意建房子，挖地基时要触及他人的围墙院子，便形成了矛盾。双方之间一个要“行我不
欲”——他人想占领自己的“神圣领院”，一个要“挠吾所欲”——他人想阻挠自己“
建房大业”，这时候，生长嗔恨心的前因便具备了。如果双方能明白这点，遇到这类嗔
心生起之前因时，能注意到并提醒自己：这时如果不加对治，克制自己，嗔心将会炽燃
，焚毁自他的功德善根，导致自他今生后世感受无边的苦痛……。以此而醒悟，立即以
妙法对治，断除嗔恼增长的食物，这样一来就不会有不良的后果发生。但修行不好的人
，不能明白这些道理，他们会如同《天鼓经》中所说的那样：“分别薪所生之嗔恨火，
最终焚毁自他一切，导致一切祸害。”也就是说他们会不断地回想执着不悦意之事，以
此而不断给自己的烦恼敌投喂“不乐食”，最终导致“嗔盛毁自他”的可怕后果。我们
去细心观察，就会发现类似的事情，其因时时刻刻就潜藏在自相续中，也不时会有可能
在身边发生。
故应尽断除，嗔敌诸粮食，
此敌唯害我，更无他余事。
所以我应尽全力，彻底断除滋养嗔敌的“粮食”（即不乐意），因为这个怨敌除了伤害
我外，再不会有其他的事了。
认识到不乐意情绪是滋长嗔敌的“食粮”后，我们便可抓住这个根源，彻底铲除或有效
地预防嗔恨大敌的危害。虽然凡夫人很难做到安忍，但只要能掌握本论在此处宣述的殊
胜窍诀，断尽不乐意情绪，修习安忍并非很困难。
一般人生嗔恨心，往往是因为他人的言行对自己有所触犯，以此而产生了不乐意情绪，
在这种情绪的基础上，嗔恨心才会滋生。如果没有不乐意情绪，嗔心不会无缘无故而生
起。而这种不乐意情绪，在刚刚开始时，并不是那么厉害，我们如果能稍具正知正念，
掌握了一些对治方便法，去克制、平息它，也就会容易。
不乐意情绪，其根源是我执与我所执，执着越强的人，生起不乐意情绪的机会便会越多
。那些嗔恨烦恼特重的人，他们对自我与外境的执着特别强，一旦遇到逆境，马上就在
内心生起不乐情绪，而且这种情绪随着他的执着会不断滋长，就像往火炉中不断添干柴
，火也就越来越旺；同样，不乐意的心态越严重，最后的嗔火也就会炽盛至无法抑制的
程度。
我们如果具足出世的智慧，我与我所执淡薄，不管遇到什么逆境违缘，别人给自己制造
了怎样的挫折伤害，也不会有太大的不乐情绪产生，嗔火也就生不起来。当然，作为凡
夫之时难过的心念肯定会有一些，但以正知正念调治自心，将注意力从执着分别念上分
散，尽量保持平静，那样也就会顺利地安忍下来。比如说我手里这个保温杯，让别人强
行拿走了，如果我开始就不把它当一回事，了知它只是梦幻中的假象，就像在梦中有人
抢自己的财物，知道是梦后，怎有可能生起不乐情绪呢？即使不能了知一切法是无生的
空花幻影，只要我们保持豁达坦荡的心怀，不乐意情绪也是不那么容易生起。杯子让人
拿走了，没什么，杯子总会有不在的一天；房子让别人占了，没事，以后有条件自己再
修；亲戚朋友让人伤害了甚至让人杀了，也没什么，天下没有不散的筵席，人总要死，
我尽自己的责任修佛法超度他们就行了；别人来杀自己，也没什么大不了的事，业报成
熟了，这幕戏剧该上演了，我自己一生能好好地学佛，也该满足了……。能做到如此，
嗔火是无法盛燃起来的。
但关键问题在于我们有太大的执着，心怀也不能保持豁达：“这是我的财产、我的名誉
、我的权利……，他这样做、这么说，全都不对，全都是对我的伤害……。”一个人总
沉陷于这样的心态中，就会变成刺猬一样，处处与他人产生冲突。
嗔恨烦恼是八万四千烦恼魔军中非常厉害的魔王，修行者对此应予以足够的重视，在平
时作充分的准备，不然它就要给我们突然袭击，制造众多的违缘痛苦。而平时的准备工
作，最好的莫过于闻思修习《入行论》中所阐述的窍诀，这些窍诀是摧毁铲除嗔恨烦恼
魔头的智慧猛将。
以正知正念，以梦幻慧观，保持坦荡无执的心境，彻底断除嗔敌的食粮。经常能如是修
习，那么你就会很快圆满安忍度的修习。我平常要与许许多多的人打交道，也就要经常
做这样的观修：如果有人拿着一把刀来砍我，我一定要安忍不动，即使他将我弄得死也
死不了，活也活不了，我也要修习忍辱。这不是我今天在课堂上给你们说好听的话，过
去我一直就这样发心。假使真实遇到这种情况时，我不敢说完全能做到如此，但自己现
在这种发心是坚定的。如果你们在平时也经常做这样的观修，那么一旦遇到违缘，心境
就易于保持平静，不乐意的嗔敌食粮也就不会轻易生长。这些方便法门希望大家详详细
细地听闻思维。
嗔恨心的敌人，如果不去断除它的粮食，予以彻底消灭，反而不断给它喂食，使它的身
力得到增长，那么它就会用尽一切恶毒的痛苦在今生折磨我们，在我们死后，更是毫不
留情地将我们扔进三恶道火坑。它唯一的工作便是残害折磨我们，只要存在，它对这份
专职工作一定会非常卖力，尽心尽职；只要我们在相续中，投喂了“不乐意”情绪这种
食粮，嗔恨心便会藉此致我们于不乐的处境。嗔恨心如同一棵毒树，专门吸取“不乐意
”的毒液，而长出“不乐”的毒果，从它的起因到果实，都是不乐意的恶毒。对这样的
毒敌，如果还要不停地去投喂粮食，那真是愚昧之极！嗔恨心如同黑暗，只要有它存在
，安乐的光明绝对不会存在，因此，我们要深刻地反省，时刻不忘断除它，断除它的食
粮！
遭遇任何事，莫挠欢喜心，
忧恼不济事，反失诸善行。
无论遭遇到任何逆境违缘，都不要扰乱欢喜的心境，因为忧恼心不但于事无补，反而会
使人失坏许多有益的善行。
人生的旅程，不会永远是那么平坦宽畅，风和日丽，作为因善恶业力交杂而投生的人，
不可能不遇到一些逆境违缘，特别是修持佛法时，更是充满着种种不顺遂的惑业和魔境
。在遇到这些时，修行人千万不可扰乱自己的欢喜心。所谓的欢喜心，是不乐意相反的
心态，包括种种因世出世间善法而引生的愉悦安乐心。在《无尽意经》中，欢喜心定义
为随念佛法而生起的信心和胜解心。
作为一个修行人，保持欢喜心非常重要，这其中有许多深妙的道理。浅层次来说，如果
一个人总能保持着平和安乐的欢喜心，则不易为外境改变，做事情能高度专注，易于成
功；如果总是闷闷不乐，修法做事自是无法顺利进行，就连身体也会弄得病羸不堪。丹
增活佛写了《如何面对痛苦》，大家看了都很有启发，我想还应该给大家写一本《如何
保持快乐》，让大家修持保持快乐的法门，像古代的大修行人一样，在任何环境中，都
过着安乐无比的生活。我们都看过密勒日巴尊者的传记。尊者在山中修行时，无衣无食
，一个朝拜他的僧人见到后，以为尊者生活很痛苦，哪知尊者不分昼夜浸润在佛法甘露
中，“老密随心所作事，皆在大乐法界中，……”随口吟出的《八种快乐歌》，其中阐
述的快乐，他人是难以品尝到的。以前毗卢遮那大译师遭人迫害流放时，也唱过修行人
的快乐歌。这些大修行人，内心安住于对佛法的胜解信心中，一生都保持着快乐心境，
外境如何险恶，也无法损减、动摇他们的修行。一般的凡夫虽无法达到这种高度，但在
遇到痛苦时不能过于厌烦，遇到安乐时，也不能过于贪执，这是做人的一个基本准则。
《月灯经》中说：“若遇安乐境，不应起贪欲，若遇痛苦境，亦不生厌烦。”能保持平
等的心态，我们的生活就会安乐而圆满，修行也必定会日日增上。
遇到违缘时，如果让忧恼不乐的情绪侵蚀自心，不但于事无补，反而会引生更大的烦恼
，甚至嗔心大发，彻底破坏补救、改变的机会，也失坏多生累劫所积的善行，当下与将
来的生活都陷入痛苦之中。我们大多有过遇到违缘的体验，比如说生病，患病之后，如
果为病苦而忧恼，对治疗疾病不但无有益处，反而会使病情加重，服多少药都起不到作
用，慢慢就会发嗔恨心，恨病魔非人制造障碍，恨医生不给自己好好治疗……，结果越
来越糟。相反，如果在遇到疾病时，仍保持豁达、欢喜的心境，即使是重病，也会变得
轻微起来。
《入行论大疏》中说：“如果别人来砍我的头，不但不对他生嗔心，也不能失去自己的
欢喜心。”要做到这点，现在我们许多人都有困难，但面对一些小小的挫折痛苦时，应
该是能够依教奉行。别人无意之间的冲撞，一些风言冷语，一些无关紧要财物被拿走，
一记耳光，乃至在头上敲几个包等等，面对这些，如果不能忍受，让忧恼侵入相续，那
么忍辱波罗蜜又从何谈起呢？如果不让这些挠乱自己的欢喜心，外境的逆缘便会极大地
帮助自己修心，变成极好的增上缘。
每个修行人，随自己往昔的业力，在修法中难免要遇到一些逆境、困难，这种时候，正
是检验自己修行的机缘。藏族人的俗话说：“在快乐的时候，大家都像是修行人，遇到
挫折时，各自的烦恼就会露出来。”这时候，可不要生忧恼，特别是男众，“男儿有泪
不轻弹”，一边大发雷霆，一边挥泪大哭，那可是软弱、心理崩溃的表现。
世间人的痛苦违缘，要比修行人大得多，可是那些保持着轻松愉悦心境的人，他的生活
相对别人来说，是很安乐的。有一次我去朝礼拉萨，住在一家很大的私人旅馆里，旅馆
的旁边住着十几个乞丐，白天他们到处乞讨，到了晚上，他们就在一块唱歌跳舞，过得
特别快乐。可是旅馆里老板与我交谈时，谈吐的全是担忧、苦恼，好像他完全沉浸在悲
惨生活中。我当时非常感叹：人的苦乐确实不在外境，而是在于内心对生活的态度啊！
一些世间人尚能以开朗的心态将困难转变为安乐，我们修行人有更为殊胜的窍诀，为什
么不能呢？《宝积经》中说：“若心得自在，诸法亦自在。”能保持欢喜而自在的心境
，则于诸逆境中，自然远离引发嗔怒的忧恼情绪，而一切外境困难也就变得无关紧要。
若事尚可为，云何不欢喜，
若已不济事，忧恼有何益？
如果事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果事情已无法可施，生气忧恼又有什
么益处呢？
这一颂是作者教导我们对待逆境的正确心态。自己在生活修行中遇到违缘时，应仔细、
冷静地观察，如果事情尚可补救，那就不应该生气忧恼，而应为不幸中的万幸，或说为
绝处逢生而高兴，保持轻松专注的心态去尽力进行挽救工作。如果事情已经到无法补救
的地步，那更不需要生气忧恼了，因为那样除了伤害自己外，还有什么用呢？
这种方法或许你们以前知道一些，但是这不是了解后就可以了，而是需要真正运用到日
常中去，将修行与生活结合起来，反复锻炼才行。比如说现在有人给你浇了一盆凉水，
在这种时候，一般人的反应自然会是为此而惊慌愤怒，要怨恨嗔责对方甚至与对方吵架
、拼斗起来，其结果只有是引发更多的痛苦。如果你有足够的智慧，能在这种时候，冷
静地观察：噢，幸好不是开水，这没什么大事，只要马上擦干，换一件干衣服就可以补
救了；如果与别人争吵，既伤害他人，自己也会为此感受痛苦，现在也会多挨一点冻…
…。马上心平气和地跑回去换衣服，其结果会是风平浪静，如果自己修行不够，这类小
问题的后果却是越闹越大。世间的许多矛盾都是因小事而起，去年在我的家乡，有人为
一百五十元钱的地毯而争论不休，结果杀死两人。假如世人都能掌握此处所述的处事方
法，从国际大战到家庭风波，无疑会减少许多。
根霍仁波切在本论的讲义《文殊上师教言》中说：“如果事情发生了，像青稞撒在地上
，你还可以拾起来，那就不必要去为此而失去欢喜心；如果事情像打烂了的碗一样，无
可补救，那你再嗔恨也没有任何意义。”这个比喻如果大家能时时记住，生活中许多麻
烦就能避免。在很小的时候，我有一次不小心打烂了一个碗，母亲为此而很生气，我就
说：“母亲，我已经做错了，你再生气碎碗也不会合起来，以后我注意，不再打碎碗了
……。”因为自己对这些生活、修行的智慧有一些认识，此生中也就以此而顺利度过了
许多违缘逆境。希望你们能反复诵持，观修这个窍诀，如果在面对违缘时，能娴熟地运
用，则哪会为逆缘而“嗔盛毁自他”呢？
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/06.php |
h********i
发帖数: 87 | 2 受教了，感恩师姐的分享。 顶礼寂天菩萨和祖师菩萨们！
末学也分享一点浅见，有时候我们听（看）了法后很欢喜，可是没有接着对法的内容做
反复的思维，遇到境界时还是经常就跟着烦恼跑了，所以思维很重要；我们一直习惯看
外境，遇到境界需要训练自己赶快看内心，用聞思的法义马上对治；这样嗔心发生的频
率就越来越小，发起的幅度也越来越低。
【在 j*******1 的大作中提到】
: 第六品 安忍
: 丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
: 己一、（品名）：安忍。
: 前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
: 、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
: 恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
: 种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
: 重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
: 导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
: 不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
|
j*******1
发帖数: 182 | 3 随喜感恩师兄的分享！
其实法义真的融入自心 ，那才是真正的体会到那种法喜:)所谓 法义融入自心就是学习
知识以后有遇到对境时候能思维，然后用来对治。一次不行，两次，三次，，，， ，
只要有坚定的心，就肯定能战胜烦恼 ：）
末学也有这样的体会，以前一个事情生气会一段时间， 但是学习安忍品后慢慢的去留
心自己的心，那种生气的念头很快就可以来对治了， 以前生气两天，现在会在当下去
正视解决，希望自己可以保持这种勇猛精进的心，大家互勉！
安忍品后面很多的窍诀，希望可以继续与大家共享！ |
f***2
发帖数: 162 | 4 随喜赞叹师兄法布施！
【在 j*******1 的大作中提到】
: 第六品 安忍
: 丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
: 己一、（品名）：安忍。
: 前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
: 、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
: 恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
: 种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
: 重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
: 导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
: 不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
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