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z**n
发帖数: 22303 | 1 当你一生默默无闻，几十年如一日，无怨无悔的为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎
心的时候，为了不孝子气得神经衰弱，日夜失眠的时候。不忍心告诉你，这个世界只是
一场梦！不忍心告诉你，这个世界不真实！不忍心告诉你，这个肉身不是真的你；不忍
心告诉你，这个家庭只是个缘起。我很想告诉你，这个世界是假的，不必太执著，可是
你不相信，你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度！所以，我再也不说了，
也不劝你了，在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮；也许，在你心里认为我很无情，其实
你所有的痛苦，我都有感受，只是无能为力，只有选择默然观看的态度。
一天，凉风吹来，花香阵阵，心旷神怡，想起远方的母亲，她省吃俭用，残羹淡饭，节
衣缩食，把一辈子的爱都给了儿女，把一辈子的情都给了这个家，即使自己变得风残憔
悴，额角布满银丝，也会任劳任怨，俯首甘为孺子牛。
真的不忍心告诉她，这个世界只是一个梦，你一辈子执著的子女，只是你的一个缘；你
一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站；你所追逐的感情和名利只是一个自我
意识的幻影。
梦醒时分空空如也，满世界都是你的，整个世界又都是空的；梦醒了就要残酷的面对六
道轮回，没有几人能当下承担和相信的，宁愿选择继续在梦里迷茫。
我想大多数人都没有福报听闻到佛法，也没有智慧领悟到空性。就在这个不真实的世界
里，演绎他们一生的喜怒哀乐，爱恨别离，我却只能默默地祈祷。
感恩佛陀给我们揭穿这个真相，让我们从颠倒迷惑中走出，重新思维从前我们所接受的
教育和被灌输的观念，重新树立佛陀的正念，让我们反省我们因迷惑颠倒而犯下的种种
罪恶。及时回头，及时归向佛陀的怀抱。只有佛陀的怀抱才是宁静安稳幸福的港湾。阿
弥陀佛！夜梦易醒，更亦放下。人生亦如一场梦幻，但人生之梦多数人却不能认识此梦
，不愿梦醒，所以会在回轮回流转不停。其实，人生只是梦程长一些，如夜梦一样都是
梦而已。明白此理后，放下所有幻化之相，修出真如本性，才可以断除轮回之根。
-慎勿与新学佛者谈“空”、“无为”
三界五道众生。一切所有。皆是化生。故言一切如化如梦如影如响如水月形。无有作者
。先了此意。乃可为道。
（众生有胎生、卵生、湿生和化生四种，但归纳起来，其实都是化生，即幻化而生，如
梦、如影、如响声、如水月，其中并没有一个独立的造作者，先明白这层意思，才可以
修道。）
道亦如化。一切无原无造无作无始无终。新学闻之。其意惊疑。诸惊疑者。有三因缘。
一曰本功德少。二曰不得明师。三曰不勤于经学。自用意着于吾我。逐于名色。贪求利
养。所行谀谄。无有至信。如是不能近深法忍。
（修道其实也是幻化，一切诸法皆是无有造作，无始无终的。新学佛者听到这么说，心
里会惊怖疑惑，一是因为本身的功德乏少，二是因为没有遇到善知识，三是因为没有深
入经藏。新学佛者对五蕴之“我”很执着，喜欢贪求利养，奉承谄媚，没有真实的信心
，不能对佛所说之法信受不疑。）
曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为
新学人说之。
（空无所有[了达诸法本空，而不著于空]、无相[了知诸法无相，而无不相，入于中道]
、无愿[了知诸法幻有，而无所愿求]三解脱门，是修道之要；慧道以空为上；学以无为
为先。这三句话，不可以为新学佛者讲说。）
闻无所有。便旷其意。不复修戒。无所挂碍。于六德中。事事懈废。言一切空。当何所
作。口但说空。行在有中。堕四颠倒故言无功德。
（新学佛者听到“空无所有”，就会放任其意，不修净戒，什么都不在乎。不勤修布施
等六度，说既然一切皆空，还有什么事好做的？但他只是口中说空，行为上一点也空不
了，堕在凡夫执着常、乐、我、净的四种颠倒之中，所以说没有功德。）
菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识。欲教新学。稍稍以渐教。语魔事令护魔。因缘
生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。
（菩萨不应让新学者听闻甚深空性之理，令其不能对佛法信受不疑。善知识教导新学佛
者，应当由浅入深，说有魔事令新学者防护，说因缘果报之理和生死之苦，六道轮回真
实不虚，令其信受有罪福之事，待其于“事相”上都清楚明了之后，才可以讲说甚深空
性的道理。）
-自《佛说五苦章句经》
古德讲：“宁可执有如须弥山，不可执空若芥子许。”你执著有一个功德，或有个什
，以为它大得象须弥山那 大，没有关系，这不怕！这种执著反而形成一股推动的力量
，你的德业、道业可以一天天成长。《金刚经》讲道“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于
法不说断灭相。”
然而你如果掉在断灭“空”的执著中，片面地守一个顽空，拼命抓得死死的，只要稍微
有点这样，“如芥子许”，那就非常糟糕了，变成冥顽不灵，不可救药了。
现在有的初学者从道理上知道了万法皆空，于是胡作非为，借口“酒肉穿肠过，佛在心
中留”，以为很洒脱要知道罪性虽空，因果却是丝毫不差的
印光法师说：如果不能做到空有圆融，则宁可执有，不可着空因为“执有”还可以慢慢
修、慢慢悟，要是“着空”，拔无因果，则必受惨报
有人说，禅宗六祖也说过“心平何劳持戒”，难道说错了？当然没有错，但要知道真正
“心平”，只有七果以上的菩萨才可以做到，远远不是普通人当下的境界凡夫的“我执
”盘根错节，不平等心根深蒂固，不仅有心作恶要受报，就是无心作恶同样受报，只不
过报应要慢、要轻有的大修行人例如济公和尚，虽然故作颠倒，但他的“我执”已经断
尽，没有丝毫的介蒂，乃是浑然的无心，与凡夫的无心绝不相同这其中的关要，不可不
知！
有的人不受戒律，大口吃肉喝酒，放纵情欲，说是“万法平等”，这样做肯定要受惨报
永明延寿大师说：“若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；
若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗”
永嘉大师证道歌曰“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸弃有着空病亦然，还如避溺而投
火”
印光大师《复邓伯诚居士书一》云：今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率
皆专重理性，拨弃事修及与因果既拨事修因果，并理性而失之所以每有才高等辈，词惊
鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异其病根皆由拨事修因果之所致也.......梦东
所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果深信因果者，终必大明乎心性”此理势所必然也
梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也 | d******r
发帖数: 5008 | 2 不是说世界揍是能量么?还人爱因斯坦证明了的。
学佛揍是有个好处，想说啥就是啥。
【在 z**n 的大作中提到】
: 当你一生默默无闻，几十年如一日，无怨无悔的为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎
: 心的时候，为了不孝子气得神经衰弱，日夜失眠的时候。不忍心告诉你，这个世界只是
: 一场梦！不忍心告诉你，这个世界不真实！不忍心告诉你，这个肉身不是真的你；不忍
: 心告诉你，这个家庭只是个缘起。我很想告诉你，这个世界是假的，不必太执著，可是
: 你不相信，你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度！所以，我再也不说了，
: 也不劝你了，在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮；也许，在你心里认为我很无情，其实
: 你所有的痛苦，我都有感受，只是无能为力，只有选择默然观看的态度。
: 一天，凉风吹来，花香阵阵，心旷神怡，想起远方的母亲，她省吃俭用，残羹淡饭，节
: 衣缩食，把一辈子的爱都给了儿女，把一辈子的情都给了这个家，即使自己变得风残憔
: 悴，额角布满银丝，也会任劳任怨，俯首甘为孺子牛。
| G**W
发帖数: 1865 | 3 《大智度论》:「真空与邪空」的差别
文：唐岐
「般若空观」是佛法修証的核心；声闻缘觉依之而証涅槃，菩萨乘依之能够圆满六波罗
蜜。般若空义可以由「诸行无常、诸法无我、诸法毕竟空」的法义得到胜解，但是要体
証般若，就不是从单纯的从法义理解所能相应了。
在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项
，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮
沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其
心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先
有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」
指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，
重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠
缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，
而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的
指正，就会「邪心取空」；「邪心」含有著强大的贪瞋心行，贪瞋心行会相应邪见而不
自知；只要染著在贪瞋之下，就不可能契应「般若真空」；也会为了满足自己的贪欲，
以「诸法毕竟空」来掩饰自己贪欲心，说「贪欲」乃空无自性，一切行为「无罪无福」
之邪见。
《大智度论》用了一个比喻来说明「不积善根，不得真空。」大意说，一道好吃的菜，
必须加一点盐，「盐」比喻为「般若」；如果完全没有其它的料，只吃盐的话，不但不
是在吃一道好菜；在大量的盐份摄取下，还会危及色身的调和。「只吃盐」比喻为没有
具足善根而只求「取空」，也必然入于邪见而损害自己的慧命了。所以《大智度论》又
说：「无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。」「不行诸
功德」就是不长养「善根」，不修习「布施、持戒等等善行」，思想与行为就会不知不
觉的被自己的贪瞋习性所主导，落入「邪见空」。
《大智度论》第十八卷(註)，谈到十项「真空与邪空」的差别：
一．「邪空」者，不说今生无罪无福，只说来生无罪无福；因为「邪空者」只看到现象
的结果归于无常，无法了知色身内外，都是因缘所生，所以「邪空者」不说今生无罪无
福。「真空者」明了一切罪福由因缘所生，空无自性，今生来生都只是因缘所生的名言
设施。
二．「邪空者」行恶断善；他的行为多少会偏于恶行，也不会有至诚的善行。「真空者
」了知善恶业唯是因缘所生，对善法尚且不会起心执著，何况会作恶。
三．「邪空者」破坏「因果」；说「无罪无福」是破因；说「无今世与后世」是破果。
「真空者」知「因果」依于因缘所现，对一切罪福与因果，不破不坏。
四．「邪空者」立于断灭空，无罪福无后世，一切法皆空；有了这种思想非常可怕，会
倡言地狱本空，也不会有罪福果报，以致为了满足今生的欲望，作出邪淫妄语等等恶业
，恣意妄为。「真空者」了知诸法空无自性，不破不坏，只说罪福依因缘所生，无自性
说为空，不坏罪福，不坏今生后世。
五．「邪空者」说诸法空无所有，所以执取一个「空相」，遗除一切有相。「真空者」
了知「诸法本空」，不取相，不遗有相。
六．「邪空者」虽说一切皆空，然而心中却是染著「贪、瞋、我慢、我痴」，行为含摄
著我贪、我瞋、我痴、我慢。「真空者」了知诸法本空，趋向止息「贪、瞋、我慢、我
痴」心行，心念犹如虚空，烟火不能染，大雨不能湿，种种烦恼不能覆盖他的心。
七．「邪空者」不与「慈悲心」相应，认为「慈悲心」也空，若是有著慈悲心，就是执
有，堕在「执理废事」的执见中。「真空者」相应「慈悲心」，于一切善行，一切六度
万行中，相应「般若波罗蜜」，以事証理，以理达事，无住无取，理事圆融。
八．「邪空者」名为「邪见」，后世当入地狱受无量苦。「真空者」后世当得作佛。
九．「邪空者」执取空相，不相应「空空三昧」，被「空」所困。「真空者」契应「空
空三昧」，了达「空不异色，色不异空」。
十．「邪空者」只是依于忆想而取空。「真空者」依于「善根」具足而証得「真空」。
有些堕在「邪空者」，看到《圆觉经》说：「诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行。」
就执著文字相，虽然知道自己的心念染著「贪瞋痴」三毒，为了满足自己的贪欲，就拿
这段话作为搪塞的籍口；却不知道《圆觉经》这句话的应机众是已証得法身不生不灭的
入地菩萨，而非博地凡夫。
世尊在说《圆觉经》时，谈到要修証「圆觉心性」有四个过程：凡夫随顺觉性、菩萨未
入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性。「诸戒、定、慧及婬、怒、
痴俱是梵行。」这句话是世尊在谈「如来随顺觉性」时所说，这句话也是如来的境界，
是世尊为已証得法身的入地菩萨要如何圆满「如来觉性」而说。凡夫耽著于欲乐，念念
心系五欲，想要伏住贪瞋的妄念，令心安住于「清净的觉性」都已了不可得；即使能伏
住贪瞋烦恼的浮动，令心沉静而明白「贪瞋」乃因缘所生，空无自性，也明白心性本然
「不生不灭」、「不垢不净」的般若，也只是通过第一个过程「凡夫随顺觉性」，更遑
论「已入地的菩萨境界」。如果拿这段圣者的话来作为满足自己贪欲的籍口，难免有犯
下「未証言証」的大妄语之嫌了。
《楞严经》说：「善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。」《大般涅槃经三十三卷》
说善星比丘随佛听法二十年，却不信佛语，谤法拨无因果，倡说「无罪无福」，妄说一
切法空，以致招来生身陷入阿鼻地狱；乃是「邪空者」后世当入地狱果报的明确的启示
。《大般涅槃经》又说：「善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切，无善恶果，尔时永
断一切善根，乃至无有如毛发许。」入于「邪空」宣说「无善无恶」、「无因无果」，
所结下的恶业，足以永断善根，成为「一阐提」。
永断善根成为「一阐提」是很可怕的恶果，所以古德在教授学人时，都强调说：「宁执
有如须弥山，不可执空如介子许。」执著善因得善果，就算「执事废理」，虽然不得解
脱的智慧，也能得到生天的果报，不至于拨无因果，堕于阿鼻地狱；何况升天后，也还
有因缘听闻佛法。或者执著「有道可修，有佛可成。」虽然一时「执事废理」，但是只
要有菩提心，乃至执持佛菩萨名号，也能因此获得佛菩萨的护念，结下成佛之缘，乃至
往生十方佛国净土；何况只要精进不懈，善根必然日日增长，有朝一日，也会业障消除
，智慧明了，获得「以事証理」的大般若智；若是「执理废事」，妄说一切法空而不知
要长养善根，就会愚痴无知而谤法，乃至谤三宝，以致断灭善根而堕阿鼻地狱。
发愿往生净土的念佛者，有些人虽然福德因缘，一时不足，一生只能执持佛菩萨圣号，
立志往生净土，无法明白「是心作佛，是心是佛」的般若理趣；然而以执持佛菩萨名号
的不可思议功德，业障也会渐渐消，善根渐渐增长，并且相应诸佛的大愿心而往生净土
，从此不再堕入恶趣，直至成佛；如彻悟禅师说：「执事昧理，犹不虚入品之功；若执
理废事，则不免落空之诮。」往生极乐世界的众生，虽然「执事废理」，然而依于念佛
功德，也能往生极乐世界，尽管品位不高；但是「执理废事」就不免有落入「邪空」之
嫌了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 当你一生默默无闻，几十年如一日，无怨无悔的为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎
: 心的时候，为了不孝子气得神经衰弱，日夜失眠的时候。不忍心告诉你，这个世界只是
: 一场梦！不忍心告诉你，这个世界不真实！不忍心告诉你，这个肉身不是真的你；不忍
: 心告诉你，这个家庭只是个缘起。我很想告诉你，这个世界是假的，不必太执著，可是
: 你不相信，你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度！所以，我再也不说了，
: 也不劝你了，在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮；也许，在你心里认为我很无情，其实
: 你所有的痛苦，我都有感受，只是无能为力，只有选择默然观看的态度。
: 一天，凉风吹来，花香阵阵，心旷神怡，想起远方的母亲，她省吃俭用，残羹淡饭，节
: 衣缩食，把一辈子的爱都给了儿女，把一辈子的情都给了这个家，即使自己变得风残憔
: 悴，额角布满银丝，也会任劳任怨，俯首甘为孺子牛。
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