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发帖数: 5 | 1 自他平等的修法
菩提心的修法当中，四无量心和世俗菩提心的修法，以及菩提心略修法，都已经讲
过；于观想的佛菩萨前自受菩萨戒的方法，也已经讲了；现在就开始讲菩提心的另外三
个修法：自他平等、自他相换和自轻他重，至此，有关菩提心的修法就比较完整了。
一、总义
（一）修法的重要性
自他平等、自他相换和自轻他重，可以说是人类有史以来最伟大、最崇高的思想。
为什么这么说呢？
从历史的角度来看，在古代，虽然除了佛教以外，也有许多原始宗教，其中的很多
宗教也是提倡爱心（慈悲心）的，但没有一个教派能够说出这么伟大的思想；在近现代
，虽然也有许多宗教和哲学派别，也涌现过大批的思想家，其中的很多人都提出了自己
的伦理道德观，但没有一个人能够说出这么伟大的思想；不但过去、现在没有，即使在
将来，也不会有人提出更崇高的思想。
从古至今，唯有佛陀才能宣讲如此殊胜的思想和修法。因为这三种修法已经达到利
他境界的颠峰，任你再怎么冥思苦索，也不可能找到超越其上的利他思想。特别是自他
相换和自轻他重，简直就是一种纯粹的、毫无自私的奉献。虽然口头上谁都会说“要无
自私地奉献！”，而实际上，却往往只是徒有其表而已，名副其实的这种奉献精神及其
修法，只有在大乘佛教里才能见到。由此可知，在大乘佛教中，不但其胜义谛的见解，
如空性、如来藏、光明等等，是无比殊胜的；其世俗谛的自他相换等思想，也是举世无
双的。所以，这三个修法至关重要。
佛说，不但发起菩提心，是希有难得的，而且仅仅听闻自他相换等菩提心的修法，
也是难值难遇的。现在我们有机会来学习这些思想，进而去修行——体会、感受、想望
这样的境界，真可谓千载难逢啊！所以，我们一定要去修！
可是近年来我讲的菩提心修法，已经是详细得不能再详细了，而你们修持菩提心的
深度、精进度，却可能还差得很远，若是这样，则自然不会有什么明显的进步。究其原
因，只有两个，与这两个原因相应的，就有两种不愿意修菩提心的人：一种人是因为非
常重视世间的圆满，如升官、发财等，而忽视了这些珍贵的修法。当然，在家人为了生
存，肯定要适当地考虑钱财等等，但如果将这些作为人生的全部意义和目的，就实在是
太可惜了；另外一种人也想修行，却因为轻视加行的修法，认为它们不值得修，所以不
想修菩提心等法，而只愿意修大圆满、大手印、大中观，以及生起次第、圆满次第等高
深大法。例如，有些人本来正在修加行，却在修加行的过程中停了下来，原因就是有某
某上师已经开许他可以不修。这两种人的最后结果是什么呢？他们的结果是一样的，都
是没有任何成就！
第一种人根本不修行，自然不会有何成就；第二种人虽然想修行，却因根基不够，
又缺少基础修法，最终也不会有何成就。所以，闻法后一定要去修！而修行的重点，就
是出离心、菩提心和空性见。这是宗喀巴大师等所有的高僧大德和成就者们所共同提倡
的，也是我们反反复复讲菩提心的原因所在。
一直以来，在佛学院的教学课程以外，我总是不太愿意讲密法，而最喜欢讲的，就
是出离心、菩提心之类的法，这是为什么呢？
我们应该想一想，闻法或传法的目的是什么？是希望藉由听闻或传讲佛法，而令每
一个人的心中得到相应的法益，这是在座所有人的共同期望。然而从目前的情况来看，
大家距离大圆满或其他生圆次第还很遥远，对这些深奥的密法最多只有一个概念而已，
只知道大圆满、生圆次第很殊胜，却不知道该如何利用这些殊胜的法。既然是这样，传
讲这些密法对我们又能起到什么作用呢？实际上不会有什么作用！
这样讲既不意味着大圆满或其他生圆次第有什么过失，也不意味着无论我们再怎么
努力地修生圆次第，都没有希望获得一点儿法益。毫无疑问，这些法都是非常殊胜的，
但我们距离生圆次第太远了，再说又缺少加行的基础，所以想缩短这个距离，几乎是不
可能的。
总而言之，如果根基不够，即使修再殊胜的法，也很难获得真实的法益。
相反的，虽然大家离出离心、菩提心等法也有一定的距离，但只要肯花一些时间精
进地修习，就可以拉近此距离，就可以在较短的时间内生起出离心和菩提心。这是一个
原因。
还有一个原因是，很多高僧大德都说过：“凡是能够断除烦恼的，都是佛法；凡是
不能断除烦恼的，都不是佛法。”那么，大家不妨反省一下，在传完大圆满、生圆次第
等密法后，你们有没有办法依靠所传的法来断除烦恼呢？如上所讲，这是极不容易的；
相反的，传讲出离心、菩提心等法，对于你们断除烦恼却是大有裨益。
比如说，如果我们能修好四个外加行，从而生起出离心，则贪恋轮回之心就会有所
减轻，这是很有可能的。因此，传讲出离心的这堂课，便对控制我们的烦恼起到了作用
；另外，在讲完世俗菩提心的修法后，如果我们能够精进修持，把修法融入到自己的心
中，则即便未能彻底断除无始以来所培养、串习的极端严重的自私心，但至少也会有所
减轻。所以，传讲菩提心的这堂课，也对控制我们的烦恼起到了作用。这就是我比较喜
欢讲基础修法的两个原因。
（二）修法的次第
至于何时修自他平等等三个修法，存在着两种观点：一些大德认为，在真实的世俗
菩提心尚未生起时，就需要修这三个法，由此而令相续生起菩提心，这是一种观点；另
外一种观点是，待世俗菩提心生起以后，再修这三个法，由此而令已发的菩提心不断提
升，并越来越稳定。
这两种观点看似矛盾，其实不然。因为自他相换等三个修法，本身就具有两种能力
：其一、在未发菩提心时，通过这三个修法的锻炼，就可以使自心产生真实无伪的菩提
心；其二、在已发菩提心后，通过这三个修法的锻炼，就可以使已经生起的菩提心得以
发展——更加成熟、稳定、不易动摇。所以，这三个修法是非常重要的。
（三）自私心的过失
不论是否学佛，大多数人都认为：最可怕的东西，是存在于外面的魔鬼。
其实，即使在饿鬼道中确实存在着所谓的鬼，他们也只是某一类众生而已，并非真
的那么可怕。那最可怕的、对我们伤害最大的是什么呢？大乘佛教认为，对我们伤害最
大的魔不是在外面，而是在内心深处，也就是自私心，以及与自私心密切相关，与慈悲
心、菩提心完全相违的瞋恨心，这些才是真正的魔。这是我们首先需要认识的一点。
为什么说自私心是魔呢？因为，虽然人们把能够伤害众生、令人恐惧的有情称作魔
，但自私心对我们的伤害力，实际上却是外在魔、鬼的成千上万倍。从无始以来直至今
天，因为有了自私心，我们才会始终自重他轻：一切都以自己为中心，一切都为自己着
想，而纯粹地、诚心实意地为他人考虑的利他之心则少之又少，有些人甚至在一生当中
，也从未生起过这样的念头；即使偶尔会为他人着想，也都是有目的、有条件的，而不
是像佛陀所讲的那样——纯粹地无自私地奉献。正因为我们缺少了纯粹利他的心行和习
惯，一切都为自己打算，才会造下无量无边的罪业（因）；既然有了因，肯定就会有果
，于是因果便循环不息，我们也无休止地流转于生死轮回之中。所以说，正是自私心，
才让我们流转轮回，并在轮回中承受了无量无边的痛苦。内在的自私心，才是真正的魔。
（四）断除自私心的方法
既然我们心里存在这样可怕的魔，那需不需要把它驱逐出去呢？当然需要。如果现
在不想办法赶走此心魔，则在以后的生生世世中，它还会令我们感受无边无际的痛苦。
那么该用什么方法赶走它呢？譬如，念诵很多密宗仪轨时，都需要观想把魔、鬼赶
出坛城，是不是用这种方法呢？这是行不通的；又如，能否依靠磕头、布施、放生等方
法赶走它呢？这也是很困难的，因为做这些事也可能是出于自私自利之心。
真正可以驱除自私心的方法只有两种：一是世俗菩提心；二是证悟空性的智慧。虽
然空性的智慧能够彻彻底底地解决自私心，然而证悟空性却是我们现在难以办到的事情
。所以，目前驱除自私心唯一有效的方法，就是自他相换等三个修法。
（五）赶快行动
从无始以来，我们在轮回里已经经历了无数次生死，但是到今天为止，仍然是一无
所得。仅就这一生来看，在座的绝大多数人已经三四十岁、五六十岁了，大家都是从小
就开始上学读书，学业完成后，为了养家糊口又不得不工作，辛辛苦苦几十年，可是今
天我们得到了什么呢？我们所得到的，只是在人世间没有饿死地生存下来而已。如果今
天我们死了，则真正能够带走的，对自己有真实利益的东西又是什么呢？我们仔仔细细
地想一想，里里外外地看一看，家里的哪样东西是真正有用的？一样也没有。
为什么会是这样呢？这既不是造物主的安排，也不是无因无缘的偶然，而是因为从
无始以来，我们自始至终只为自己打算，不但对自己非常执着，而且对自己的亲友和财
产也有着非常强烈的贪欲心，对伤害自己及亲友的人或非人则有着非常强烈的瞋恨心，
所以我们才一无所获，空手而归。对此，大家必须要有正确的认识。
既然如此，我们就不能再这样继续下去，现在应该是回头的时候了！无论这辈子还
能活多久，我们都要让余生变得有意义；不但这一世如此，而且要想办法令生生世世的
生命，都变成有意义的。那么，用什么方法可以使生命变得有意义呢？就是自他平等、
自他相换和自轻他重三个修法。
总之，想走大乘道，就要从现在开始，努力地往无私利他的方向迈进，这是我们每
一个人必须要做到的事情。虽然在大圆满的法本里，“成佛”讲起来很容易——上等根
机者只需要六个月，但像我们这样的人，肯定是不可能在六个月里成佛的。所以对我们
而言，学佛、成佛应该有一个长远的计划。
可是再长远的计划，也总得有个开始。如果始终没有开头，根本不往这个方向努力
，就会永远为自己打算——这一世就这样过去了，下一世、下下一世也会如此。如果是
这样，则永远都不可能踏上大乘菩提道；相反的，只要我们肯迈出走向菩提大道的第一
步，就一定能够成就。因为，在有了一个开始以后，尽管各人的精进程度不同——有的
人进步快一些，有的人稍微慢一点，但是，我们都可以将大乘佛法的所有功德，包括最
微小的功德逐渐地累积起来，只要能够这样坚持下去，就总有一天可以成就。
所以，现在不谈各人的境界有多高，只要求在座的每一个人，都必须有一个往这方
面努力的打算，必须有一个这样的开头，这是至关重要、必不可少的。
二、自他平等的修法
（一）自他平等修法的标准
华智仁波切以一个譬喻说明了自他平等的标准：下了一场大雪后，“我”和某人一
起走在路上，此时“我”穿着一双鞋，那人却光着双脚，“我”就脱下一只鞋送给他。
于是，“我”的右脚和他的左脚都没有鞋穿，同样地受寒冷之苦；而“我”的左脚和他
的右脚都有鞋穿，同样都避免了寒冷之苦。如果在一切实际行动当中，都能够这样做，
就是真正的自他平等心。
值得注意的是，“雪中让鞋”只是一个小小的譬喻而已，有人肯定会想：“这很简
单，我也办得到”，而实际上，假如路途不是很远，时间不是很长，而且只是偶尔一两
次，有些人也可能会把自己的一只鞋让给别人；可是在所有的事情上，我们都能这样做
吗？做不到的！既然如此，那我们所发的菩提心是不是很虚伪呢？也不是。虽然我们发
起了为利众生愿成佛的决心，而现在却尚未达到自他平等的境界，还需要一个锻炼的过
程。佛也没有要求在发了菩提心后，必须立即全盘接受大乘菩萨的所有思想和行为。因
为即便这样要求，我们也是做不到的。
从无始以来，我们一直在培养自重他轻的念头，此念在心里早已根深蒂固，所以要
立即做到自他平等，自然不是一件轻松的事情；但是，只要能够坚持不懈地朝这个方向
努力，就很不错了。往昔所有的佛菩萨、高僧大德，也都是从我们这样的凡夫位走上去
的，如果从现在起，我们能够在打坐时和出座后如理地思维、修习，则一定可以达到菩
萨的这些境界。
（二）自他平等的具体修法
做完打坐前期的预备工作后，就静下来正式入座。这时，要反复地观想、思维知母
、念恩、报恩等修法，并深深体会到：“天下所有众生都是我的母亲，在作我母亲的时
候，对我都是恩重如山。他们是我的母亲，是我的家人；我是他们的儿女；我们是一家
人，我们母子俩应该同甘共苦。”
即便在出座以后，当我们看到人或动物的时候，也要立即如此观想。在日常生活中
，就要这样反复地锻炼。这些观想内容不是无中生有，而是符合事实的，只是由于无明
的暗覆，才使我们不能明见而已。
在此基础上再思维：既然我是他们的儿女，众生是我的家人，那么我就有责任为他
们遣除痛苦、创造利乐。（“利”是指暂时的利益，如在轮回中享有健康、长寿、无病
等福报；“乐”是指解脱的利益，如成佛、获得阿罗汉的果位等。对此也有相反的解释
，“乐”是指世间的圆满，“利”是指出世间的圆满。）
这样做的原因有两个：其一、我非常想望自己能享有幸福，其他众生也跟我完全一
样；我非常希望自己能远离任何痛苦，其他众生也跟我一样。在趋利避害上，我和他们
是平等的；
其二、既然所有众生都是我的父母、亲人，那么我是怎样对待家人的，也应该同样
地对待一切众生。从今以后，我不能再像以前那样——一切都以“自我”为中心，而至
少要将自己一半的快乐分予众生，为众生承担一半的痛苦，这就是自他平等的核心思想。
此后，再加上四无量心的修法。
第一、慈无量心。这时要观想：以前，我做的很多事情都仅仅是为了自己一个人的
幸福；现在，即使我做不到根本不为自己打算，至少也要将百分之五十的幸福送给其他
众生，将百分之五十的幸福留给自己。譬如，如果工作了两天，就把第一天挣的钱留给
自己，把第二天挣的钱无条件地送给他人。以此类推，如果在所有的事情上都能够这样
做，这就是修自他平等的结果；在没有达到此标准之前，如果有心朝这个方向努力，这
就是正在修自他平等。此时算不算是菩萨呢？如果具备世俗菩提心，则也算得上是一个
初步的菩萨，因为不一定所有的菩萨都层次很高。
第二、悲无量心。这时又要修知母、念恩、报恩，并由此深深地体会到一切众生都
是母亲。然后，再按照外加行轮回痛苦的修法，观察众生的痛苦，从而体会到一切有情
每时每刻都在感受不同层次的痛苦。这时再思维：“既然他们是我的母亲，我是他们的
儿子，我就应该为他们遣除痛苦！无论我现在的能力怎样，都要根据自己的能力去做，
不做是不行的！我有这个责任！”
大乘菩萨必须要有责任感，这是最关键的！如果看到众生的痛苦不生悲悯之情，看
到佛菩萨的功德不起羡慕之心，没有任何责任感的话，就不是大乘菩萨。
比如说，有些居士听到一些禅宗公案，就说这个不能执着，那个不能执着，连放生
也不能执着。可是，作为凡夫如果什么也不执着，什么都无所谓，就会没有责任感；如
果没有责任感，就没有动力，就不会积极地修行。这样一来，人家肯定会说佛教是消极
的。因为你这也不做，那也不做，什么都不做；觉得这也没有意思，那也没有意思，什
么都没有意思，这样的思想和行为当然是消极的。
大乘佛教认为：并非世间的一切作为都没有意义，只有一切都为自己打算的，类似
于争权夺利等等之类的作法，才是没有意义的；而为了利益众生，无私地奉献自己的一
切，却是很有意义的事情，是我们必须积极努力去做的事情。这一点是至关重要的。
在打坐观想时，一定要感觉到“我有这个责任”，即使在出座以后，我们也要培养
这样的责任感。平时，在看到任何众生时，都必须想到：“他是我的母亲，我是他的儿
子。”从世间伦理道德的角度来看，儿女有没有责任来减轻、断除母亲的痛苦呢？肯定
是有责任的！这是最起码的道理，任何人都知道。不过，一般世人却只重视这一世的父
母。例如，中国传统文化很讲究孝道，但其所要孝顺的对象，却仅仅是这一世的父母而
已，并未涉及前生后世。而大乘菩萨却把父母的概念扩大到前世、后世，乃至生生世世
，这样推理的结论是——所有众生都是自己的父母，这个结论是有根有据，一点儿也不
过分的。如果对现世的父母应该孝顺的话，那么对生生世世的父母，为什么不该孝顺呢
？为什么可以没有责任感呢？所以，必须要有责任感！
现在我们有没有责任感呢？这很难说。如果有人能够做到完全不为自己着想，只为
众生打算，愿意承担为众生减轻痛苦、创造幸福的责任，那么他就是菩萨。但是，如果
再严格一点来看，仅仅这样做还是不够的。比如说，一些基督教徒建立了很多慈善机构
来利益大众，虽然这也属于无自私的奉献，可是其结果却并不理想，因为这样做只能帮
助对方减少一些人世间的痛苦，却根本无法解决最关键的生老病死之苦。所以，我们不
仅要有责任感，而且要以佛陀的智慧来利乐有情，这样，利益众生的层次和范围就大不
一样了。当然，即使现在我们不能立即或在短时间内全盘接受菩萨的所有行为，也没有
太大的问题，但我们要有往这方面努力发展的决心，要向往、羡慕菩萨的境界。
在最开始的时候，最关键的就是一个认识问题。如果我们认识不够，不觉得所有众
生都是父母，不能推翻、超越心里那些早已根深蒂固的旧观念，而始终认为：“我只有
一个父亲、一个母亲，哪会有那么多的父母呢？”那么，我们就没有办法走上大乘菩提
道。
用现代的语言来说，大乘佛教就是教我们如何解放思想。解放什么思想呢？一个是
一切为自己打算的自私心；另外一个是无明，又叫愚痴。正是这两样东西把我们紧紧束
缚在“自我”的小圈子里——从不为他人着想，只考虑自己，而且只知道计划自己现世
这几十年的事情而已。现在，我们静下来反反复复地修自他平等，就是在解放思想，其
结果就是培养责任感。因为，如果我们有了这样的责任感，自然就有了动力，才会愿意
积极地为实现一切众生的利乐而精进，并且不会因为任何人的阻碍而退缩；相反的，如
果我们没有这样的责任感，就没有动力，即使经人百般劝导，也不愿意为众生奉献自己
的一切。
总之，若从为众生创造利乐的角度来观想，就是修自他平等的慈心；若从为众生遣
除痛苦的角度去观察，就是修自他平等的悲心。
第三、喜无量心。这时也要从知母、念恩、报恩修起，最后要思维：一切众生是我
的父母，为他们创造利乐、减轻痛苦，是我的本分、我的工作。但是，如果不需要我的
帮助，他们已经有能力为自己创造幸福、遣除痛苦，那么这不正是我所希望的吗？我为
什么还要嫉妒他们呢？
譬如，某项工作本来是要我来做的，如果另外一个人帮我做了，那我有没有道理嫉
妒他呢？当然没有道理！从这个角度进一步扩展，我们就可以意识到：当众生享有幸福
的时候，我们不但不应该嫉妒，而且还要发愿——祝愿他们永远不离开这样的幸福！如
此深深地思维，就是修自他平等的喜心。
第四、舍无量心，此处又叫做平等心。自他平等的舍无量心，是指不片面地对所有
众生修慈、悲、喜心，同样地善待所有的生命。凡夫的观念与平等心正好相反，比如，
有些人坚持以人为本，以人为中心，从而忽视了动物等其他生命的幸福和利益；进而又
把人划分成很多种族；再把一个种族划分出很多阶级；又把一个阶级划分出亲友和仇人
。但是，在大乘菩萨的境界中，却要将所有这些差别全部化为平等，这就叫做修自他平
等的舍心。
这里的四无量心与其他修法中的四无量心有何不同呢？修自他平等四无量心的特点
是：第一、修慈无量心，即给予众生安乐。此时要观想，至少要把自己一半的安乐分给
众生；第二、修悲无量心，即遣除众生的痛苦。比如，以前我们的一切努力都是为自己
减轻痛苦，而此时要观想，至少要把以前一半的精力用来为众生减轻痛苦；第三、修喜
无量心，即对众生的安乐心生欢喜，就像自己在远离痛苦、享有幸福时，心里会无比高
兴一样，此时也应观想：愿将自己一半的喜悦之心分给众生，即众生幸福快乐时，我也
非常欢喜；第四、修舍无量心，即指对一切众生修自他平等的慈、悲、喜心，这就是自
他平等的四无量心修法。
还需要注意的是，修四种无量心时，都必须修四个具备。如修慈心时，这四个具备
即指：一、具备想望——强烈地希望每一个众生都能获得利乐；二、具备发愿——在想
望的基础上，祝愿一切众生都能获得利乐；三、具备发誓——发誓从现在起，要根据自
己的能力为众生创造利乐；四、具备祈请——祈请上师三宝加持我能够为一切众生创造
利乐。修慈、悲、喜、舍四无量心时，都不能离开这四个具备。
最后再强调一下自他平等的原则：在没有修自他平等之前，我们的一切所作所为都
是为自己考虑；在修好自他平等之后，则是百分之五十考虑自己，百分之五十考虑其他
众生，简单地讲就是——我是怎样对待自己的，也要怎样对待其他众生。这时还没有完
全放下自己的事情，因为修菩提心也需要次第，如果一开始就要求我们完全放下自己的
一切，是不切实际的，所以只要求我们一半为自己，一半为众生，这就是自他平等的原
则。
在起座前，如果有可能，就修一修空性，在空性的状态当中安住一段时间，五分钟
、十分钟都可以，之后再回向、起座。这就是自他平等的修法。 |
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