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发帖数: 133 | 1 大安法师开示藏传和汉传净土法门之区别以及带业往生
作者：大安法师 来源：网络转载发布时间：2013年04月28日 点击数： 1678
问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几
个问题想提请法师解惑。
1. 昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要
视师如佛，不知法师如何看待？
大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万确。……
2. 藏传净土法门，特别强调往生四因，明观福田，积资净障，发菩提心，发愿回
向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛
，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮，信愿具足，发菩提心才能往生
？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死亡是件极恐惧的事情，到时能否把握得住，
能不能提起念佛的念头，是不是还要靠自己的福德、机缘？若一味强调往生是件很容易
的事，我们平时即对福德、智慧、资粮还需要吗？佛说八万四千法门只须净土一法就可
以了吗？信心的建立是不是靠平时闻、思、修串集才能得到？若平时不修行，临时抱佛
脚可以吗？修净土法门往生的成功率有多高？能够统计吗？请开示。
大安法师答：好，看来你学藏密还是学得很深入。藏传净土法门当然我们也会跟上
人，这个西藏的一些法师，堪布做些交谈。藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共
同的地方，也有不同的地方。……好，就对菩提心怎么看。我们净土法门也会讲，发菩
提心一向专念阿弥陀佛。三辈往生的共同特征。但，对菩提心怎么理解？发菩提心是不
是往生西方极乐世界的必要条件？曾经就有人说不发菩提心就不能往生。这些涉及到往
生的重大的问题，我们一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所谓上成佛道，下化众
生的心。菩提心说起来，又有很深广的内容，有发心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，
有出到菩提，有圆满菩提等等啊。它的次第很多。
我们在净土往生一法当中，单刀直入，就谈信愿。而且深信切愿，就是无上菩提心
。你具足信愿，你就能往生。如果就从通途佛法的菩提心来看，你能发起通途的菩提心
当然也很好，那就能够提高往生的品位。但万一中下辈的行人发不起通途的菩提心，他
能不能往生呢？他只要具足信愿，照样可以往生。观经讲下品，下辈三品往生都是到西
方极乐世界再发通途的菩提心的。到彼土去发菩提心的。所以千万不要说，没有发菩提
心就不能往生。我们正面说应该提倡发菩提心，但是万一这个菩提心发不出来，具足信
愿照样往生。那么往生一事全靠他力，但是这个他力如何感召的过来？也要自己信愿持
名。这个信愿持名里面当然也包括他力，自力在里面。所以，你说是自力和他力，实质
上都是自他不二的。全体的他力就是自信的力，你很难在他力和自力去划一个明显的界
限。你具足信愿持名，阿弥陀佛感通上了，哎，临终十声乃至一声都能往生。那这里要
不要福德，因缘呢？这里你不要打成两截，你能够信愿持名就是你的大福德，多善根。
不在信愿持名之外去谈福德，善根，因缘。所以，往生一法，确实是容易往生的。你信
愿具足，十声乃至一声都能往生。但是也确实很难的，因为你不具备信愿。像你能够提
这么多问题说明你有很大的怀疑，那既然有怀疑，你就要广修福德来破你的怀疑。你的
怀疑破了，哎就可以往生了。
佛是说了八万四千法门，正因为对净土法门难以产生信心，就让他修通途的八万四
千法门。如果他对净土法门当下就相信了，就这一个法门就足够就可以了。就是由于信
不及，才要循循善诱，才要讲八万四千法门。是这么一个道理。哦，所以也不能说只要
净土一法。所以八万四千法门也需要，因为众生无量，众生的根基无量，众生的好要无
量，所以八万四千法门，乃至更多法门施设也是必不可缺少的。
那么信心的建立，他是表现形态很多，你可以靠平时的闻思修串行来得到，他有的
就是多生多劫就有那个善根，忽然听到了，马上产生信心，不需要平时的熏习他也能够
得到。他有的没有这个善根他靠这一世积累有时候也不一定达到能产生信心的目的。就
好像世间有一个大学问的人，你说他就靠这一辈子读书就能得到吗？当时袁枚讲那个黄
庭坚，谈他，是前身就是读书过来的。说了一句话“今生读书方已迟”。一个大学问者
他不可能靠今生几十年就成为大学问人，都是他前生读了很多书，今生再以一个接上。
你今生才读书已经迟了。
这个净土法门的这个信心也是这个样子，你今生才开始接触，它实现是很困难的。
有很多他一听就产生相信，就是他有多生多劫的累积的结果，那你有信心，有信愿，临
时抱佛脚是可以的。我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用，实际上净土法门，观
经就讲：五逆十恶的罪人，地狱相现前，地狱猛火现前，这个时候听往生善知识跟他介
绍阿弥陀佛，他赶紧念阿弥陀佛就往生到西方极乐世界了。地狱猛火变成清凉风，风吹
来阵阵莲花，莲花上有化佛菩萨，化佛菩萨接引他往生。这可不是临时抱佛脚也能产生
效果吗？所以这是一个大不可思议的法门，不能用通途的佛法来比量他。那么修净土法
门往生的成功率有多高？这个统计释迦牟尼佛跟我们早就统计好了。释迦牟尼佛告诉我
们：娑婆世界那些大菩萨，就是不退转菩萨往生西方极乐世界的有六十七亿菩萨，那些
小菩萨往生西方极乐世界人数不可计数。这个就不需要我来做统计，释迦牟尼佛统计好
了，我们就听释迦牟尼佛的统计就好了。所以，万修万人去真实的。
问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，此不是违背因
果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧，因为我们也学师
父向人说法。
大安法师答：我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我
在这儿说，是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门，
它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断
一分惑就证一分真，他是这样的一个修行次第。然而念佛一法，他是以果地觉作因地心
，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这
修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么，往生西方极乐世
界，我们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界，虽然有种子
，但是没有缘，他就不会起现行。
因为任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要因缘和合，你光有种子，没有这
个缘，他是不会起现行的。比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要
长在地上，你播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。你这个种子如
果放在桌子上，它没有土地，没有阳光，它就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种
功能，但是没有缘，它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种
子，但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件，所以他就不起现行，
阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力
加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，甚至完全消灭
。因为恶业种子——这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来
了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥
陀佛承担，是具体表述，就由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子
全部解除，这样的一个业障，是这样的一个因果论。
我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的，为什么？他永远不起
现行，他很快就消灭，是不是啊？而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛慈悲
愿力。你看下品下生者，一到西方极乐世界，经过十二大劫一出来，马上观音势至就会
跟他讲忏罪法，这个忏罪法是说什么忏罪法？实相忏罪法，这一说实相忏罪法，马上这
下品下生众生罪业就忏除了，一忏除就马上发出无上菩提心了。你说他都犯了五逆十恶
这样的罪业，到西方极乐世界都没有他的恶果的接受，更何况我们。所以这是有圣言量
的依据的，你对别人说完全可以这样说的。
这跟禅宗的野狐狸——这是百丈禅师嘛，说有一天，有一个老人常常来听，结果这
老人有一天就问，他就说：原来就是百丈山的住持，在以前，有人问法，他答错了一句
，就是：大修行人落不落因果。这个老人希望百丈禅师跟他下一转语来回答这个问题，
那么百丈禅师说：你来问。他就来跪在那问：大修行人落不落因果。百丈禅师跟他回答
是：不昧因果。他一听言下就感悟了，他就告诉百丈禅师：你帮忙，在这个山后面的哪
个山洞里面，以往生这样的仪式来埋葬我。结果一看是一个野狐狸。
佛教是有因果法则的，所作业不亡，纵然百千劫，他还是会受的。这是释迦牟尼佛
在娑婆世界通途教理当中强调的这样的一个因果法则，这是必须要强调的。念佛一法有
超越通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我
们总觉得造了业，必须要受，那么念佛，你只要到了西方极乐世界就不必受，要相信这
一点。你向人这样去说，不会有错。净土法门有超越通途的因果的特点，祖师大德都跟
我们做过这样的开示。 | M*******A
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《净修捷要》报恩谈(第十二拜)：
一心观礼，显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊，大日遮那，同归光寿
，华藏、密严，不离极乐，竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第十二拜)
上一段的文字是说明禅净不二，而这一段是说明密净不二。
“一心观礼，显密一体”，显教和密教是一体的。目前，大家好象有点分别，显教
就是和尚，密教就是喇嘛，把密教称为“喇嘛教”。确实有好些个风俗习惯表明喇嘛和
僧人不一样，比如服装不一样，用的法器也不一样，念经也不一样，他们用西藏话、蒙
古话念经，我们都是用汉语念经。他们在服装上保留着印度的原样，冬天用的被子也还
是毡子，偏袒右肩是因为印度热的原故。中国内地的和尚大袍子一穿，袈裟还是露出来
的，但是里面却是大棉袍子，不坦露了。里面的袍子是中国古代俗人穿的袍子，不是僧
人的服装，袈裟才真正是僧人的服装。袈裟虽然还是露在外头，但是加了一件袍子。
有的人就是互相轻视，显密之间的轻视，这种现象目前超过禅与净。显教说密宗都是邪
魔，反过来密宗说显教是小乘，于是互相看不起，这些都是错误的。我常说显宗就是这
个拳头的手背，显现在外头所以称为“显”。而密宗好比是手心，看不到，但是两者是
一体的！手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是显的密，显就是密的显
，两者是一体的，都是佛法，怎么能看成两个不同的呢！变成了两个，那就自然是两回
事了。虽然两宗之间可以各有一些特色，那都是可以的。不但是两宗之间有特色，就是
显教之中还有各派各宗的特色，比如日本把一个净土宗分成了十几宗，各有特色。合掌
的姿势上不一样，念佛方式上也不一样，念佛珠也不一样……最特别的是念佛珠，多少
人一起共修，大家合拿一个大念佛珠，围着坐一圈，拿着大念佛珠就好象在流水作业，
到每个人面前，每个人管一个，到你面前你就推一个，并念一句“南无阿弥陀佛”。所
以说各有特色，但并不能说这是两个呀！显和密也是如此，他们是一体的。
还有一个问题，现在大家搞不清楚，我也就此问过贡嘎活佛，他说：密宗所指的“
显教”并不是指整个内陆地区的佛教，而指的是《中论》以下的佛教经典，这才称为“
显教”。而且在西藏学密的人，先要学十二年的显教作为基础，脱产学习十二年。从“
三论”学到“中观见”棗《成舍论》、《具舍论》、《中论》……教典很多。再往上到
了般苦类经典的《法华》、《华严》……这些不在密宗所谓的“显教”范围之内，是显
密共有的经典，显密共同依修的。
密宗说“显教”低，是小乘教，指的是“三论宗”以下的教法，这其实跟我们的说
法也是一样的。佛教分“十宗”，其中“具舍宗”就是小乘教，而“三论宗”是大小乘
交界的地方，它是小乘的最高教法，但还不够大乘法，在此之下称为“显教的教低”。
所以，并不是整个批评大陆原有的佛教。有些学密宗的人没有把这个问题搞清楚，加上
自己的意思于是就说“原来汉地所有的教法都很低，因此只有西藏学的才是高的……”
。这么说就错误了，根本不是这个意思，这是一种谬解。对此需要慢慢来澄清，现在要
澄清的问题太多，也澄清不完，许多问题也只能暂时等一等吧！
在密戒里头，学习显教是一个跟本戒，所以你可不要看不起呀！为什么他要学十二
年显教呢？必须要有这个基础才成。所以真正学密，是一个很艰辛的修持过程。首先要
学十二年的显教，然后修“四加行”(编者按：密教中，受传法灌顶之前，依方便所修
的行法，即十八道法、金刚界法、胎藏界法与护摩法等四种，称为“四加行”)……十
万个大头，全身倒下去，这个头磕十万个，不光是磕头，还要一心观想地这么磕……还
要修练十万遍“百字名”(编者按：即密教金刚界所持诵的一百个字的咒。)，再修四样
的“四加行”。修“四加行”，就是脱产什么都不干，快的也还要三年呢！这就十五年
了。要传一个普通的法去修，于是又修几年。然后给你开顶，又三四年，这才开始给你
传戒、传大法，还不是每个人都可以传的，还要看根器。得了大法的人，然后就闭关了
，一关就是十二年，这个闭关是真正不出来了。至于说密教的高，也是有根据的。
当年日本高僧空海在中国留学，他从中国回去之后，就判列教的等级，列了“十住
心”。把这人的心态分为十个等类，叫“十住心”。最初一住叫“一生底处心”，这种
人就象动物似的，愚昧无知，说的就是不信佛的人。然后向小孩子似的，一点点上来，
“第八住心”列的就是禅宗，第九是华严，第十是密宗。密宗称为“秘密壮严心”。判
教的那个时代相当于中国唐朝。当时日本的华严宗不服，跑到天皇那去告状，从来华严
都是最高的，为什么把密宗列的比我们高？天皇都把双方召到了御前，就问空海是怎么
一回事，当时空海就说了：“我学了密，学了这个法之后，我就从自身就放光。”说的
时候他果真就放光了，放光之后整个日本的皇宫全照亮了，当时所有参加辩论的，告状
的人都磕头了，就连皇后也顶礼献袈裟。这样一来，空海判教就成立了，没有人敢否定
了。
所以密宗之高，就在于它是诸佛的境界，诸佛的自受用境界，而且是毗卢遮那佛在
天宫上说的。《华严》也是从天宫上听说的，而释迦牟尼佛(其实释迦牟尼也就是毗卢
遮那的应化)，一般都是在地球上说的。到了密教，则是佛教里面最深入的，是秘密壮
严所流露的。
净土宗是密教的显说，所以一切都是平等的，修什么都可以。你赞叹密宗的时候，
也就是在赞叹念佛、赞叹禅宗；你赞叹禅宗的时候，也还是在赞叹净土、赞叹密宗；你
赞叹净土的时候也还是在赞叹禅宗、赞叹密宗。这就确确实实平等了。在平等之中，密
宗确实是“十住心”，这个说法是成立的。净土是密教的显说。禅宗就是密宗最高心地
法门的最上的立断。
显密是一体的，所以我们说到了密宗的殊胜，密宗的“十住心”最高。而密宗不但
跟净土宗是一体的，而且“身土不二”。我们的这个身跟这个土不是两个，都是从心所
流现的，心流现出身来，身流现出来土。所以你看，法身居“常寂光土”；报身居“实
报壮严土”；破了见思惑就是“方便有余土”；我们还是凡夫，就在“凡圣同居土”。
这个土跟我们这个身不是两个，都是由于你断惑的水平，而决定了你有什么身处于什么
样的土。
“称名无异持咒”你称名，念这个名号----南无阿弥陀佛，在称名中我确实曾得到
过密宗的很特殊的感应。密宗有最高的佛，比毗卢遮那佛还要高，在红密称为“阿弥陀
如来”。阿弥陀如来的心印，在持名的时候就显现了。当时我还觉得，我念佛的时候怎
么出现了阿弥陀如来的心印？当时并不知道这个事，后来才知道念佛的同时就是阿弥陀
的心印。“心印”是密宗的事情，净土宗从来没有谈“心印”。念佛无异于持咒。而且
这个“南无阿弥陀佛”，用印度话来念：“那摩啊弥打菩达牙”。这一句佛号出现在《
往生咒》、《大悲咒》里，但是我们注音注错了，“南无”变成“ＮAＭU”了，“阿”
字变成了“哦”音了。现在写的文字是“多婆夜”，夜晚的夜，而南方很多地方把“夜
”读成“亚(ＹA)”。所以要把这音念准了，还是跟那个印度文一样的，“南无阿弥多
婆夜”就是“南无阿弥陀佛”。这个“阿”(Ａ音)字很重要，现在大家初修，要念就念
“南无阿弥陀佛”。有些老太婆，她都念几十年了，你不要让她改。不要说我念“哦”
了，再象别人念“阿”一样地改过来，这么做就又错了！因为“持名无异持咒”。
“教主即是本尊”刚才已经说过了，我们的教主就是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛就是
本尊，你又是持咒，又是本尊，那不就是“密”吗！
“大日遮那，同归光寿”，大日指大日如来；遮那指毗卢遮那佛。“华严宗”称毗
卢遮那佛，密宗称大日如来，都归于“无量光、无量寿”，也就是阿弥陀佛。这个有根
据吗？有的！密宗的东密(日本)兴教大师，他的著作《阿弥陀秘释》中说“大日如来或
名无量寿佛……大日如来或名无量光佛”。“无量光、无量寿”就是大日如来。所以夏
(莲居)老师的这些话都是有根据的。
对于“毗卢遮那”，兴教大师又解释说：“毗卢弥陀，同全异名。极乐、华藏名异
一处”同一个本体，不同的名子。阿弥陀佛的世界是极乐世界，毗卢遮那世界是华藏世
界，这两个世界是同体而异名，名子上不同，但都是在一处。所以“华藏、密严，不离
极乐”这个华藏怎么能离开极乐呢？在一处呀！“密严”是怎么回事？《密严经》(也
是密宗的经典)说：“佛已超过彼，而依密严住。极乐壮严国，世尊无量寿。”密严国
土就是极乐国土，它那里的佛就叫无量寿。又“密严净土，超诸佛国”密严净土超过了
一切佛国。为什么超过？因为“无为性”，由于无为为性而成的，它不同于微尘，《金
刚经》上讲的，很多世界都是微尘聚合而成的世界。所谓“微尘”不只是指土，电子、
原子、夸克……都是微尘，我们这个世界就是由这些微尘聚汇而成的。所以将来是要坏
的，要崩溃的，大爆炸，整个银河系都完了，这种破灭大的不得了！但是这个密严国不
同，它是无为性，不是由微尘所成，所以这个密严也离不开极乐，而“依密严住”。密
严住就是极乐壮严国，而这个佛就是无量寿。密严世界的清净壮严不同诸佛国，这是在
赞叹极乐世界。
密严世界和华藏世界都没有离开极乐世界，教主没有离开极乐教主，国土也没有离
开极乐国土。所以这样的极乐世界“竖穷三际”，指过去、现在、未来三际，这是竖着
来说的。“穷际”就是找不到头的意思。横着来说，就是“横遍十虚”横着是空间，在
空间上遍满十方虚空。东南西北四方，加上四个角为八方，再加上上下就是“十方”。
所以刚才我们说，这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从
一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生。
当年(刚解放)我在念佛的时候，心中就出现过这个“阿”字。当时念“佛七”很好
，密教打一个基础，显教再打了一个基础。解放以后，前途如何，完全不知道。我那时
心是很诚恳、很孤寂的。
“阿”字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，一切诸佛都从咒出生。所以
现在密、显教没有绝对不念一点咒的。你看《阿弥陀经》经本上后边都有往生咒，很难
得有一本《阿弥陀经》不带往生咒的。其它经中也会或有大悲咒或念准提咒……和尚整
天上殿就是念大悲咒、十小咒。你说和尚是密宗是显教？那不就是唐密汉化了吗，也就
是字音上走了的密吗！
对于密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的！许多人都在那冒充，这些魔就
和贩假药、假酒的一样，中国的茅台有名，可是买的不好，那就还不知道里面会有什么
坏东西呢。因为酒贩子买来空瓶子来装上假酒，所以都是假货。密宗也是如此，很多都
是假的！只有净土，也就是密教的显说，才最安全！不需要叫你依止一个什么人。这个
人一旦万恶，伪善起来是很可怕的！他能以种种的形式来欺骗他人的。所以不能随便拜
师傅，不要管他有名无名。有的人很有名，但他那个名来的很不正派。所以不要以为，
能有这么大的名声，能多少人信仰，我拜他为师不会错。依我看来，却是很危险呀！有
些人尽管很有名，但依李炳南(编者按：李炳南大居士为台湾净土宗的大德，净空法师
的老师，梅光曦居士的学生。)的话讲，“他是大魔头呀！”。我看这话没有错！李炳
南是一个学佛的老修行人，本来与人无争，与事无处，他何必要得罪人呢？他也知道说
错了是打妄语，责任很大，障人慧命。而人家是善知识，你李炳南却说是魔，这其中肯
定起码有八分把握，他才敢这么说的，不然自己也要含蓄一点的。那个陈健民，是肯定
又肯定的魔！死的时候情形很不好，可大家还给他宣扬，说他如何如何。有的人愚痴起
来，是很聪明的人做很蠢的事，就是因为他总是感情用事。所以我们不要注重在感情上
，而是要建立在理智上去看问题。只有理智才能正确呀！都是为了佛法，建立在这样一
个崇高的基础上，所以对于这个“密”，一方面我们要赞叹，一方面还是要敲警钟的。
目前有两个和尚到了美国，也是让别人发现有很不妥当的行为，我们就不说是谁谁了。
这些都说明修密是很难的。密宗虽殊胜，但是很难学。
抗战期间我是跑到南方去了，跟我同船的就是叶曼(编者按：叶曼即田刘世伦居士
，台湾当代著名的大居士、教授)，那时候她刚当新娘子。日本投降之后，我从重庆回
来，主要以弘扬密宗为主。解放之后，分配到山西，后来调整到天津北洋大学、天津大
学，从天津回来才到了北京邮电学院。文化大革命当了牛鬼蛇神，跟着干校到了河南…
…(编者按：黄老于解放前任广播电台的台长，利用广播宣传佛法，因此文革中被打成
反革命，下放河南农场改造。)这一段是我一生中最艰苦的一段经历。不能想象！我就
说，分成八份，每个人分提我的八分之一，八个人恐怕也都得死！所幸还没有死，回来
了。回来之后，再弘扬的就是净土了，以净土为主了。所以，我自己来看这三大宗还是
平等的。从实际情况及种种的因缘来看，现在只有这净土宗才最稳当。
总之，这一段告诉我们，拜这个佛，阿弥陀佛就是我们的本尊，极乐就是华藏密严
，这个教主就是大日毗卢遮那，显密一体、显密不二。这个“阿”(Ａ）字，出生一切
陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。“阿弥陀佛”中也离不开这个“阿”字。现在大
家把这个“阿”字念的不正确，这个就差一些了，所以我们要正确念，告诉要好好念这
个“阿”字。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 其实没什么区别
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