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z**n
发帖数: 22303 | 1 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
别之相，从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定
，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入
定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若经》、《文殊问般若
经》。《文殊说般若经》中，详细叙述了“一行三昧”的修习方法——
欲入“一行三昧”，应处空闲舍诸乱意、不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方
所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。
这是说，修习“一行三昧”，一定要有安静的环境、悠闲的心境。修习时，不能起
任何念头，不能瞌睡，念佛不辍，便可以了悟“一切诸佛法身与众生身平等无二”，从
而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”，便能于定中见佛。见到佛之后，再
以智慧析能见所见，就可以与真如相应，深入了然“法界一相”了。
由于北宗禅较为死板，缺乏生气，在南宗禅兴起后，渐渐走向衰绝。
以慧能为首的南宗，修习禅法不走由定生慧的传统之路，强调定慧一体，一入门即
“顿见佛性”。禅师教人参禅的方式，极为灵活多样。为了不使禅法修习者走到理性思
维的路上去，禅师往往不准弟子从佛经中去寻求问题的答案，而是让弟子把问题积于胸
中，成为一时无法解决的悬案，让他疑到极点，豁然顿悟。如果老是不开悟，就不得不
借用外力。采取棒喝，拳打脚踢等手段，逼他断落意识，达到开悟的目的。
南宗和北宗一样，也坚持“一行三昧”的禅定，但不用《文殊说般若经》的念佛方
法，而以“无念为宗，无相为体，无住为本”，认为“一行三昧者，于一切处，行住坐
卧，常行一直心是也”。
什么是“无念”呢?慧能在《六祖大师法宝坛经》中说：“般若三昧即是无念。何
名‘无念’?知见切法，心不染著，是为无念。”他进一步指出：“此门坐禅，无不著
心，亦不著静，亦不是不动。若言著心，心无是妄，知心如幻故，无所著也。若言著静
，人心本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。”
修习佛法中的禅定，不仅能明心见性，趋向真如，而且能修性养生，防病治病。如
《小止观》指出：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自瘥除。”佛教有这样的
观点：构成人体的地、水、火、风之四要素，各能生一百零一种病，合起来为“四百四
病”。用心修习禅定，就能不生或治好“四百四病”。
修习佛法中的禅法，能够消除客观世界对主观世界的干扰，能够摆脱情感欲望对生
理机制的制约，练就一种不受客观环境和主体意识左右的心理状态，养成一种荣辱不惊
、喜怒皆无的精神境界。
修习禅法，有助于提高人们对于认识主体的理解强化主观、客观双方在认识过程中
的相互作用，有利于提高人们对于认识主体的理解，强化主观客观双方在认识过程中的
相互作用，有利于身心健康，有利于精神协调。
也许正是为了上述缘故，禅法逐渐走向了社会，修习禅法成了一种风尚、一门功课
。如科学高度发达的欧美，从近代以来，就有不少人越来越热衷于修习禅法，“禅定中
心”、“禅法修习中心”、“禅法研究中心”因此应运而生。无论是百万富翁，还是工
薪阶层，都有在周末全家一起到“禅定中心”去吃一天素、打一天坐的。据说这样一来
，能放松身心，恢复疲劳，精力充沛地投入下周的工作。
禅法还被引入心理治疗，成为某些心理医生手中的“法宝”。他们建议些病人修习
禅法，作为修性养生的一种方法，取得了很好的疗效。 | B***o
发帖数: 133 | 2 “一行三昧”摄“普贤万行”。南无文殊菩萨。
http://www.jingtu.org/wnz/jxjybet6.htm
《净修捷要》报恩谈：
一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛
，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十七拜)
“一心观礼，法王长子，七佛之师”过去习惯，国王继们是立长子的。“法王长子
”就是要继法王位的人，而且是七佛之师啊。文殊虽然现的是菩萨相，其实文殊是释迦
牟尼佛的老师，不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师啊！都是文殊的弟子。
“胜妙吉祥，无垢大圣”文殊菩萨的名号为“胜妙吉祥、无垢大圣”，这名子代表
他的德。有的只翻译成“妙吉祥”，“胜妙”是更殊胜的妙啊！这个名子就更全了，这
样大的智慧，是最吉祥、最殊胜的妙啊！所以称“胜妙吉祥，开明本心”。你这本心是
什么？本心是“无垢大圣”。从来没有染污，所以称“无垢”。从来是不增不减的，所
以称“无垢大圣”。
“愿共众生同生极乐”。作为本师释迦牟尼佛的老师，文殊代表什么？代表“根本
智”。所以禅宗开悟，就是先得到这个“根本智”。文殊就表示这个“根本智”。普贤
就代表“差别智”。你得了根本智，你还要度众生，还要种种行动，种种救度，因为众
生有种种根器，你有种种的药。对种种的病，施种种的药。这都需要有智慧吗，否则投
错了，不但不治病，反而庸医杀人。弘法、说法很难！关系到人的慧命，不是一个死的
方法，而是讲求方便。你着凉了，中寒了，你吃一点热药，喝一点姜汤就好了。你已经
上火，还去吃补药，那就坏了！人参是补药，但要看谁吃才成。所以这就叫“差别智”
。文殊就代表“根本智”，由“根本智”才能再产生“差别智”。有这样的大智慧是“
愿共众生同生极乐”。
“系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深”刚才我念了
普贤菩萨发愿求生偈，是七个字一句，共为四句。这一段，夏老师把七个字一句变成五
个字一句了：
“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生极乐刹”。
四句话在内容上完全一样，但字词有点变化，七言变成五言。在《文殊般若经》里
讲到“一行三昧”，文殊特别讲了这个“三昧”，这“一行三昧”就是“系心一佛，专
持名号”。你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“即于念中，得见弥
陀”。原来是“得见彼佛”，但我们这里都称念“弥陀”，所以当然“得见弥陀”了。
文殊菩萨的这个“一行三昧”完全与咱们称名念佛往生是同样的主张，而且是系心在一
个佛上，就是系在阿弥陀佛上，连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么？你不用
观想，不用其它方法，只要称名号，这样就够了！你在这念念之中就自然而然见到彼佛
了。
“大智宏深”这个“一行三昧”是了不起的三昧，是殊胜的智慧。否则，没有殊胜
的智慧你不能相信。这么殊胜的果实，就这么简单？就念一个名号便能够成功？……所
以有种种的怀疑，这都是情见哪，都在情见之中。世间上常识中没有这种事情。所以我
们念佛法门是打破常规的！
【在 z**n 的大作中提到】
: 坐禅与养生
: 佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
: 我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
: 指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
: 教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
: 行”。
: “二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
: 别之相，从而进入寂然清净的境界。
: 菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
: 祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
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