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z**n 发帖数: 22303 | 1 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系,这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法,对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”,指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践),其中的“四行”,指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”,不使自己的认识有差
别之相,从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗,提倡心性本净,佛性本有,见性成佛, 一脉相承。到了五
祖弘忍之后,中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”,所以宗旨、理论九
体一致,主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗,修习禅法继承了道信、弘忍的传统,坚持“一行三昧”的禅定
,以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧,以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法,有十六字要诀:“凝心入
定,住心看净,起心外照,摄心内证。”
所谓“一行三昧”,又称作“常坐三昧”,出于《文殊说般若经》、《文殊问般若
经》。《文殊说般若经》中,详细叙述了“一行三昧”的修习方法——
欲入“一行三昧”,应处空闲舍诸乱意、不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方
所,端身正向。能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。
这是说,修习“一行三昧”,一定要有安静的环境、悠闲的心境。修习时,不能起
任何念头,不能瞌睡,念佛不辍,便可以了悟“一切诸佛法身与众生身平等无二”,从
而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”,便能于定中见佛。见到佛之后,再
以智慧析能见所见,就可以与真如相应,深入了然“法界一相”了。
由于北宗禅较为死板,缺乏生气,在南宗禅兴起后,渐渐走向衰绝。
以慧能为首的南宗,修习禅法不走由定生慧的传统之路,强调定慧一体,一入门即
“顿见佛性”。禅师教人参禅的方式,极为灵活多样。为了不使禅法修习者走到理性思
维的路上去,禅师往往不准弟子从佛经中去寻求问题的答案,而是让弟子把问题积于胸
中,成为一时无法解决的悬案,让他疑到极点,豁然顿悟。如果老是不开悟,就不得不
借用外力。采取棒喝,拳打脚踢等手段,逼他断落意识,达到开悟的目的。
南宗和北宗一样,也坚持“一行三昧”的禅定,但不用《文殊说般若经》的念佛方
法,而以“无念为宗,无相为体,无住为本”,认为“一行三昧者,于一切处,行住坐
卧,常行一直心是也”。
什么是“无念”呢?慧能在《六祖大师法宝坛经》中说:“般若三昧即是无念。何
名‘无念’?知见切法,心不染著,是为无念。”他进一步指出:“此门坐禅,无不著
心,亦不著静,亦不是不动。若言著心,心无是妄,知心如幻故,无所著也。若言著静
,人心本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。”
修习佛法中的禅定,不仅能明心见性,趋向真如,而且能修性养生,防病治病。如
《小止观》指出:“夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自瘥除。”佛教有这样的
观点:构成人体的地、水、火、风之四要素,各能生一百零一种病,合起来为“四百四
病”。用心修习禅定,就能不生或治好“四百四病”。
修习佛法中的禅法,能够消除客观世界对主观世界的干扰,能够摆脱情感欲望对生
理机制的制约,练就一种不受客观环境和主体意识左右的心理状态,养成一种荣辱不惊
、喜怒皆无的精神境界。
修习禅法,有助于提高人们对于认识主体的理解强化主观、客观双方在认识过程中
的相互作用,有利于提高人们对于认识主体的理解,强化主观客观双方在认识过程中的
相互作用,有利于身心健康,有利于精神协调。
也许正是为了上述缘故,禅法逐渐走向了社会,修习禅法成了一种风尚、一门功课
。如科学高度发达的欧美,从近代以来,就有不少人越来越热衷于修习禅法,“禅定中
心”、“禅法修习中心”、“禅法研究中心”因此应运而生。无论是百万富翁,还是工
薪阶层,都有在周末全家一起到“禅定中心”去吃一天素、打一天坐的。据说这样一来
,能放松身心,恢复疲劳,精力充沛地投入下周的工作。
禅法还被引入心理治疗,成为某些心理医生手中的“法宝”。他们建议些病人修习
禅法,作为修性养生的一种方法,取得了很好的疗效。 | B***o 发帖数: 133 | 2 “一行三昧”摄“普贤万行”。南无文殊菩萨。
http://www.jingtu.org/wnz/jxjybet6.htm
《净修捷要》报恩谈:
一心观礼,法王长子,七佛之师,胜妙吉祥,无垢大圣,愿共众生同生极乐,系心一佛
,专称名号,即于念中,得见弥陀,一行三昧,大智宏深,文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十七拜)
“一心观礼,法王长子,七佛之师”过去习惯,国王继们是立长子的。“法王长子
”就是要继法王位的人,而且是七佛之师啊。文殊虽然现的是菩萨相,其实文殊是释迦
牟尼佛的老师,不但是释迦牟尼佛的老师,七个佛都以文殊为师啊!都是文殊的弟子。
“胜妙吉祥,无垢大圣”文殊菩萨的名号为“胜妙吉祥、无垢大圣”,这名子代表
他的德。有的只翻译成“妙吉祥”,“胜妙”是更殊胜的妙啊!这个名子就更全了,这
样大的智慧,是最吉祥、最殊胜的妙啊!所以称“胜妙吉祥,开明本心”。你这本心是
什么?本心是“无垢大圣”。从来没有染污,所以称“无垢”。从来是不增不减的,所
以称“无垢大圣”。
“愿共众生同生极乐”。作为本师释迦牟尼佛的老师,文殊代表什么?代表“根本
智”。所以禅宗开悟,就是先得到这个“根本智”。文殊就表示这个“根本智”。普贤
就代表“差别智”。你得了根本智,你还要度众生,还要种种行动,种种救度,因为众
生有种种根器,你有种种的药。对种种的病,施种种的药。这都需要有智慧吗,否则投
错了,不但不治病,反而庸医杀人。弘法、说法很难!关系到人的慧命,不是一个死的
方法,而是讲求方便。你着凉了,中寒了,你吃一点热药,喝一点姜汤就好了。你已经
上火,还去吃补药,那就坏了!人参是补药,但要看谁吃才成。所以这就叫“差别智”
。文殊就代表“根本智”,由“根本智”才能再产生“差别智”。有这样的大智慧是“
愿共众生同生极乐”。
“系心一佛,专称名号,即于念中,得见弥陀,一行三昧,大智宏深”刚才我念了
普贤菩萨发愿求生偈,是七个字一句,共为四句。这一段,夏老师把七个字一句变成五
个字一句了:
“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生极乐刹”。
四句话在内容上完全一样,但字词有点变化,七言变成五言。在《文殊般若经》里
讲到“一行三昧”,文殊特别讲了这个“三昧”,这“一行三昧”就是“系心一佛,专
持名号”。你把心就集中在一个佛的身上,专称这一个佛的名号,“即于念中,得见弥
陀”。原来是“得见彼佛”,但我们这里都称念“弥陀”,所以当然“得见弥陀”了。
文殊菩萨的这个“一行三昧”完全与咱们称名念佛往生是同样的主张,而且是系心在一
个佛上,就是系在阿弥陀佛上,连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么?你不用
观想,不用其它方法,只要称名号,这样就够了!你在这念念之中就自然而然见到彼佛
了。
“大智宏深”这个“一行三昧”是了不起的三昧,是殊胜的智慧。否则,没有殊胜
的智慧你不能相信。这么殊胜的果实,就这么简单?就念一个名号便能够成功?……所
以有种种的怀疑,这都是情见哪,都在情见之中。世间上常识中没有这种事情。所以我
们念佛法门是打破常规的!
【在 z**n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 坐禅与养生 : 佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系,这是佛教界的共识。 : 我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法,对养生有著直接的 : 指导意义。其中的“二入”,指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗 : 教实践),其中的“四行”,指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法 : 行”。 : “二入四行”的禅法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”,不使自己的认识有差 : 别之相,从而进入寂然清净的境界。 : 菩提达摩以后的禅宗,提倡心性本净,佛性本有,见性成佛, 一脉相承。到了五 : 祖弘忍之后,中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”,所以宗旨、理论九
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