n********n 发帖数: 8336 | 1 有人说真实只是刹那的,有人说没有真实只有梦幻
有人说要相信感官的,有人说感官的只是影子。
你说呢? |
H******9 发帖数: 8087 | 2 我觉得是感官
【在 n********n 的大作中提到】 : 有人说真实只是刹那的,有人说没有真实只有梦幻 : 有人说要相信感官的,有人说感官的只是影子。 : 你说呢?
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M*******A 发帖数: 14451 | |
n********n 发帖数: 8336 | 4 真实的问题很重要。
"我今见闻得受持 愿解如来真实义" |
M*******A 发帖数: 14451 | 5 人身难得佛难值,信慧闻法难中难
信,才真的重要
【在 n********n 的大作中提到】 : 真实的问题很重要。 : "我今见闻得受持 愿解如来真实义"
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b**d 发帖数: 7644 | 6 真实就是空,我觉得。 。。
【在 n********n 的大作中提到】 : 有人说真实只是刹那的,有人说没有真实只有梦幻 : 有人说要相信感官的,有人说感官的只是影子。 : 你说呢?
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M*******A 发帖数: 14451 | 7 未得阿罗汉果,都是听说,不是实证
所以,让我们随便“觉得”吧~谁知道呢~
【在 b**d 的大作中提到】 : 真实就是空,我觉得。 。。
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z**n 发帖数: 22303 | 8 缘起性空吧。既然空性无法用语言描述,来一个取巧的回答,真是就是与我们明心见性
之前的经验不符合,用我们的感知所无法触及的客观存在。
【在 b**d 的大作中提到】 : 真实就是空,我觉得。 。。
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z**n 发帖数: 22303 | 9 缘起性空吧。既然空性无法用语言描述,来一个取巧的回答,真是就是与我们明心见性
之前的经验不符合,用我们的感知所无法触及的客观存在。
【在 b**d 的大作中提到】 : 真实就是空,我觉得。 。。
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B***o 发帖数: 133 | 10 实为一代时教之所言诠。下摘取无量寿经注解有关章节,供参考。
真实义就是佛之知见,乃实相妙理,究竟至极者也。此乃依圣道实教,诸法实相为真实
际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而
非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入,则虽有事理空有不
同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为
真实之际。(若圆会宗下,如布袋和尚曰:「只这心心心是佛……一切无如心真实。」
故知真实之际即是自心。…… 但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛。故念佛
之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心)。
上段所论真实,如无量寿经中「开化显示真实之际」。“大乘经皆以实相为正体。吾人
现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来(学者须如此深
研痛拶不可徒落在语言作道理领过)。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非
法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别
。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法
。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照
而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名
报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身
。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故
举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所
度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(
名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。无非
实相正印之所印也”。
可见「是法非思量分别之所能解」。「佛之知见」,唯有诸佛,乃能如实知之。众生在
情见中,起心动念,皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说,但众生于「佛之知见」如聋如
盲不能真实解了。《圆觉经》云:「未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。」此
显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云:「说作如如,早变了也。」(说出个如如,其
真实义早已变失了也。)故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事,言语道断
,心行处灭。法藏果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在
凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知。法藏究竟法身
妙果,唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
又大乘无量寿经第三品中,如来「欲拯群萌,惠以真实之利」。第八品中,法藏比丘「
住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。此三真实,(一)真实之际,(二)真实
之利,(三)真实之慧,实为一经之纲。
「惠以真实之利」。「惠」者,惠施也,亦恩赐之义。「真实之利」者,按善导大师意
,指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。应知「
之利」者,(阿弥陀佛)名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。(所谓“一
句佛号,成佛有余”)。若论法体,诸经皆实。但今论利益,则余经假而唯此法为真。
何以故?因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为
别时(指后时)成佛之因。就法体论,本不须待至别时,但修行者根劣,故不能速疾成
佛。唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且(一)往生必
证菩提。(二)法灭唯此经度生。(三)凡圣念佛齐等。《疏钞》「齐诸圣于片言」。
故云,真实之利,无有过于此法者。
「住真实慧」。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。...能显此真实之
际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。慧者,《大乘义章二》云:「据行方便,观达
为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。」是乃以明自本心,见自本性,方
名慧也。「真实」者,《大乘义章二》云:「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真,亦
即自性清净心。《大乘止观》曰:「此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法
身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。」又《教行信证》曰:「无为法身即是实相,
实相即是法性,法性即是真如。直如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身
也」。故知「真实慧」者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用
。简言之,「明心见性」是明本体也。于此彻透,安往如如,从体起用,即为「住真实
慧」。又真实际者,法身德也。真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。今三真实
,亦即涅槃三德,如伊字三点,非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也。今经于
妙行之先,首曰「住真实慧」,此诚画龙点睛之语。住真实慧,即入一法句。一法句者
,真实智慧无为法身。
「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿
弥陀如来开示十方来临之正士曰:「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是
刹。」道破净土真因。与今所云一味无差,互为表里。盖一切空无我,仍求净土者,是
真实慧也。专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也。无生可度,终日度生。庄严
佛国,佛国离相。建立水月道场,大作梦中佛事。远离二边,妙契中道。圆修圆证,弹
指圆成。故曰:此即弥陀大愿之本,普贤大行之宗也。盖明真实之体,方起真实之慧。
住真实之慧。故能开化显示真实之际,如珠发光,还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香
,悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心,果
觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显,乃我本心,是我家珍
,非从外得。发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力。是故能广施真实
之利也。
「无量光佛」,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:「智慧光明不可量,故佛又号无量光。
有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。」大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光
不二。「是故稽首真实明」,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经,唯一真
实。真实之际,真实之慧,真实之利。今偈云「真实明」,可见极乐依正因果纯一真实
。又宋大慧禅师曰:「只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。」「是法
」指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以
此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云「有量诸相蒙光晓
」也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。
故云「有量诸相蒙光晓」,一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰:「若遇
阿弥陀如来光照。。。。是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意
业。」是即「蒙光晓」之义,亦即惠予众生真实之利也。
【在 n********n 的大作中提到】 : 真实的问题很重要。 : "我今见闻得受持 愿解如来真实义"
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l****u 发帖数: 2166 | 11 说的挺有道理的。。。
简单说说我的想法
睁眼有闭眼无的, 均为虚妄。
睁眼无闭眼有的, 也是虚妄 - 对于打坐有经验的。
【在 z**n 的大作中提到】 : 缘起性空吧。既然空性无法用语言描述,来一个取巧的回答,真是就是与我们明心见性 : 之前的经验不符合,用我们的感知所无法触及的客观存在。
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M*******A 发帖数: 14451 | 12 妄念不论睁眼闭眼,都可以有
【在 l****u 的大作中提到】 : 说的挺有道理的。。。 : 简单说说我的想法 : 睁眼有闭眼无的, 均为虚妄。 : 睁眼无闭眼有的, 也是虚妄 - 对于打坐有经验的。
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l****u 发帖数: 2166 | 13 明白。。。
我只是说了一个门儿, 其他5个门子没提到
视觉, 听觉,味觉, 都可以类推?
到了念想门儿,
不想不在, 想就在的, 均为虚妄。。。
【在 M*******A 的大作中提到】 : 妄念不论睁眼闭眼,都可以有
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M*******A 发帖数: 14451 | 14 问题是,我们都不可能不想,察觉不到,不代表不想
睡着了都还在想~做梦啊~
【在 l****u 的大作中提到】 : 明白。。。 : 我只是说了一个门儿, 其他5个门子没提到 : 视觉, 听觉,味觉, 都可以类推? : 到了念想门儿, : 不想不在, 想就在的, 均为虚妄。。。
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l****u 发帖数: 2166 | 15 觉察不到的, 等同于不存在
觉察不到的, 却认为是存在, 是需要记忆(或者自己的或者他人的)来证明。
记忆本身就是一个念头, 也就是说需要一个念头来证明另一个念头的存在。
那末是什麽来证明记忆? (书集, 交谈, 录像, 都是记忆的种类。)
【在 M*******A 的大作中提到】 : 问题是,我们都不可能不想,察觉不到,不代表不想 : 睡着了都还在想~做梦啊~
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l****u 发帖数: 2166 | 16 所以记忆需要另外的记忆来证明
如果突然间都记忆的信赖坍塌了, 过去未来都会坍塌, 时间概念也随之会感觉到很不
可靠。
【在 l****u 的大作中提到】 : 觉察不到的, 等同于不存在 : 觉察不到的, 却认为是存在, 是需要记忆(或者自己的或者他人的)来证明。 : 记忆本身就是一个念头, 也就是说需要一个念头来证明另一个念头的存在。 : 那末是什麽来证明记忆? (书集, 交谈, 录像, 都是记忆的种类。)
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n********n 发帖数: 8336 | 17 何者为实语?
何者为方便法门?
方便法门不是实语?是度人之舟。
AGAIN, 何者为真实? |
M*******A 发帖数: 14451 | 18 如果你察觉得到,就可以断妄念了
断不了,伏不住,因为察觉不到
【在 l****u 的大作中提到】 : 觉察不到的, 等同于不存在 : 觉察不到的, 却认为是存在, 是需要记忆(或者自己的或者他人的)来证明。 : 记忆本身就是一个念头, 也就是说需要一个念头来证明另一个念头的存在。 : 那末是什麽来证明记忆? (书集, 交谈, 录像, 都是记忆的种类。)
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z**n 发帖数: 22303 | 19 慢慢修总能有进步的吧。大成就也不是一蹴而就的。
【在 M*******A 的大作中提到】 : 问题是,我们都不可能不想,察觉不到,不代表不想 : 睡着了都还在想~做梦啊~
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M*******A 发帖数: 14451 | 20 所以现在说真实,都是不真实的,呵呵
【在 z**n 的大作中提到】 : 慢慢修总能有进步的吧。大成就也不是一蹴而就的。
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