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发帖数: 177 | 1 索达吉堪布 传讲
第一节课
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，
修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不
仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有
这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和
1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常
念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、
白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种
讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文
经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的
学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。
以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好
。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知道藏传佛教与汉传佛教圆融
一味，根本没有任何抵触；另一方面，也为你们日后弘法提供一个很好的条件。《金刚
经》的功德不可思议，大家若有机会讲法，应当尽力弘扬《金刚经》，这对汉地众生将
有很大的利益！
在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。我们五
明佛学院的四众弟子，若回去给人讲《上师心滴》，别人可能不一定接受，但是开讲《
金刚经》的话，也许人人都十分欢喜。再加上许多人每天的课诵就是《金刚经》，若能
了知其中涵义，这是相当有意义的。
这次讲解《金刚经》，有人建议以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲，但就我
而言，一方面相续中没有这么高的智慧，另一方面，我想讲解《金刚经》的关键是让大
家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀大圆满，可能有点不太
现实。
汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，以前我也看过一些，觉得有个别讲义不太圆满
，一些理论和实修方面的内容，似乎没有真正提及。所以这次学习《金刚经》，我们先
要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆
满、大手印的境界也就很容易得到了。
释题：金刚般若波罗蜜经
在藏文和部分梵文译本中，本经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，唐朝的玄奘大师
和义净法师都是这样翻译的。
〖金刚〗：以比喻的方式，将般若空性喻为金刚。为什么用金刚为喻呢？《摧魔仪轨》
中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能
力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它；《大智度论》四十五卷中云：“一切结使
烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾摇……诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。”故
而，金刚有个不共的特点：能坏一切，而不为一切所坏。般若空性也是如此，它能摧毁
各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。
你们在学习的过程中，不要认为：“汉地法师讲得不好，只有我们上师讲得最好。”要
知道，汉地很多人一生致力于研究《金刚经》，他们对这部经的造诣非常深，且在一些
讲义当中，确实有不可思议的意传加持。而我以前没有讲过，没有学过，也没有深入研
究过，若认为其他法师都讲得不好，这种想法有很大的过失！所以，大家在闻法时心态
一定要摆正，切忌轻毁其他的高僧大德！
〖般若波罗蜜〗：梵语为“巴玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。
在藏文的《金刚经》之前，本来还有“顶礼一切佛菩萨！”这是遵循藏王赤热巴巾的钦
定，可了知《金刚经》属于三藏中的经藏。
以上是题目的简单介绍。
汉地的《金刚经》有几种译本：最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，后来北魏菩提流支、南
朝真谛法师、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘法师和义净法师也译过此经。
其中，义净法师的译本与藏文对照最为接近。鸠摩罗什的在某些地方有一定出入，究其
原因，我认为可能有两个因素：一是当时印度佛教非常兴盛，梵文的版本不同所致；另
一个是因为鸠摩罗什翻译时译经场面十分庞大，约有四百多人，鸠摩罗什一边口译，旁
边的人一边记录，这个过程中难免会有一些纰漏。但不管怎么样，鸠摩罗什的译本是大
成就者以谛实语加持过的，受持读诵的功德不可思议，古往今来无数人依此译本开悟就
足以证明这一点。
至于藏文版的《金刚经》，只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本，发现
与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。
正式宣讲经义：
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
〖如是我闻：一时〗：这是结集者所加之文字，意思是说“我在当时听到这样一个金刚
语”。听到了什么呢？就是下面所讲的《金刚经》。
释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集三藏，为使后人生起信心，经首可加“
如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加
“世尊问”、“文殊答”等连接文。大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛
陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说的，但属于佛陀
开许宣说的部分。
佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅槃后第二年；第二次是涅槃后一百一十年；第三
次有两种说法，一是涅槃后一百八十年，一是涅槃后三百年。经过这三次结集，三藏全
部以文字的形式表现出来了。
至于三藏的结集者，一般都认为，多闻第一的阿难结集经藏，持戒第一的优婆离结集律
藏，头陀第一的大迦叶结集论藏。由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我
”是指阿难尊者。有人认为是大迦叶，但我觉得这种说法不太可靠。
“一时”有两种意思：1、指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来
颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年，但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣
讲的，历史上并没有明确记载，因此“一时”可解释为某一天；2、凡夫说法需要固定
的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去
、现在、未来当中，于无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可
思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=482 |
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