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发帖数: 177 | 1 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖后五百岁〗有两种说法：1、通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具
体数字，而是一种抽象的时间概念；2、按嘎玛拉西拉的观点，释迦牟尼佛的教法期共
有2500年，平均分为5个500年，“后五百岁”是最后一个500年。
今年是佛历2545年（公元2000年），若依嘎玛拉西拉的算法，现在是否不是佛的教法期
了呢？并非如此。在藏地，各大教派公认佛陀的教法期有5000年，普巴派和华智仁波切
、麦彭仁波切认为，现在已过了2900多年，萨迦派认为过了3000多年，但不管怎么说，
今后仍有2000年左右的佛法驻世。
普巴派在历算方面相当准确，他们依“时轮金刚”的推算法，每次日食、月食都算得分
秒不差。之所以能推出佛教的具体时间，是因为佛陀成道时天空中有启明星，第二天又
出现了日食，依此特殊天象，故能算出佛教至今有2900多年的历史。
〖持戒修福者〗：玄奘译为“具足尸罗、具德、具慧”，义净译为“具戒、具德、具慧
”，与鸠摩罗什的翻译稍有不同。是指持戒清净、修积福德、具有智慧的持藏者。
〖已于无量千万佛所种诸善根〗：不仅《金刚经》中有这种说法，按密宗的观点，我们
今生能遇到大圆满，也是往昔于无量佛前种下的善根。全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论
》中云：“凡是值遇无上密乘之人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤如来的眷
属。”
〖闻是章句，乃至一念生净信者〗：释迦牟尼佛对须菩提说：将来若有众生对《金刚经
》生起一念的清净信心，也能积累无边福德。
在座的道友，现在有缘听闻《金刚经》，一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也
应对空性见生起信心。般若法门的功德不可思议，哪怕对空性产生合理怀疑，也能摧毁
三有的根本，诚如《中观四百论》所云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦
能坏三有。[ 福德浅薄者，对此烦恼的对治妙法——缘起性空，都不会产生合理的疑惑
。若谁略略对此法生疑，也能坏灭三有轮回。]”
〖悉知〗：以佛陀的智慧，完全能了知未来有很多众生对《金刚经》生信，以及这些众
生的根基因缘等。譬如，现在我们在讲《金刚经》，大家对经义生起怎样的信心、生信
之因源于在无量佛前积累过什么资粮，这一切的一切，释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫
不差。
〖悉见〗：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼也能彻见得一清二楚。
比如看到我们这里人坐得特别挤，有些人在打瞌睡……释迦牟尼佛全部都能见得到。
〖是诸众生得如是无量福德〗：大家过去在无量佛前积累过资粮，现在又对《金刚经》
生起信心，这种福德是尽虚空界也无法衡量的。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“为什么会获得如此不可思议的福德呢？原因很简单：若对空性生起信心，能迅速超离
一切执著，不再有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，也没有非法相。”
“四相”前面已经讲过，但嘎玛拉西拉有不同的说法：
〖我相〗：将五蕴的假合执著为我；
〖人相〗：由我执而引生的我所执；
〖众生相〗：今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣，众生接连不断地在轮回中流转；
〖寿者相〗：执著一个相续的寿命延续不断。
若对《金刚经》的空性义产生信心，很快的时间内就能远离四相，利根者甚至当下即可
解脱。犹如鱼已经上了钩、马上会离开水面一样，相续中如果有了空性见，尽管外表的
身体跟凡夫一样，好像没有多大变化，但不久的将来，便能脱离轮回大海，趋至解脱的
彼岸。《弥勒菩萨愿文》中也云：“无我、无人、无补特伽罗、无寿命，愿证悟无法究
竟义。”
我们通达了一法的空性，就能通达万法的空性，如果明白了《金刚经》的空性义，就能
明白一切法的空性义。《中观四百论》说：“以一法空性，即一切空性。”《般若经》
亦云：“知自及诸众生等，乃至诸法亦复然。”意思是说，我怎么样，众生也是这样；
众生怎么样，一切法也是这样。如果证悟了我是空性，那众生的本性也是空性；如果证
悟了众生是空性，诸法的本性也是空性。
此处没有解释“法相”、“非法相”，下面会有广讲。
反过来说，假如有了这些执著，会有什么过失呢？下面从三方面来分析。
1、执著相：
“何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。”
“为什么不能执著这些相呢？因为任何一个众生，只要他的心耽执相状，势必会执著我
、人、众生、寿者四相。”
执著任何相都是菩提道的障碍，帝洛巴尊者曾说：“诸相的显现不是障碍，对诸相的执
著才是障碍。”心不取相，一切皆离；一念取相，即著四相。我相、人相、众生相、寿
者相虽然反体不同，但本体上都是一个。
2、执著有法：
“若取法相，即著我、人、众生、寿者。”
“如果耽执法相，则会执著我、人、众生、寿者四相。”
〖法相〗：既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相
，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果，《般若十万颂》云：“须菩提，若起毫端
许之名相执著，亦不得真实佛果。”
耽执世俗中的有法，是对五蕴的一种执著，有了对五蕴的执著，必然产生我的执著（我
相）、我所的执著（人相）、众生相续不断产生（众生相）、彼在轮回中的寿命长短（
寿者相），有了这四相，众生难免造业轮回，感受生死。《宝鬘论》云：“尔时有蕴执
，彼即有我执，由我执造业，从业复受生。”
3、执著无法：
“何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”
“为什么呢？如果耽执非法相，也会执著我、人、众生、寿者四相。”
〖非法相〗：“法”与“非法”有两种解释：1）“法”指佛陀的教法，“非法”指外
道的邪法；2）“法”指名言中显现的法，“非法”指单空方面的法。此处的“非法”
是指单空。
执著单独的空性，也会落于四相当中。因为认为空性存在，显然是一种我所执（人相）
，有了我所执就一定有我执（我相），进而人我的分别也会产生（众生相），既然人我
的相都有了，那有情从生至死的现象不可能不存在（寿者相）。
因此，对单空的执著，很多佛经论典都予以了破斥。如《般若摄颂》云：“虽说五蕴空
，菩萨勇士者，尚行相状故，未信无生处。”意即仅证悟了五蕴的空性，并非究竟见解
，菩萨若执著空性相，则没有对无生处生起信解。《中观四百论》也说：“愚宁起我执
，非说无我理。”与其让愚者有“我”的执著，也不可对他宣讲“无我”的道理，因为
若对空性产生执著，这是谁也救不了的。《宝积经》亦云：“宁可住于如山之补特伽罗
见，不可落于真实我慢之空性见。”
“是故，不应取法，不应取非法。”
因此，既不能执著诸法实有，也不能执著一切皆空。
“以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
“鉴于此，如来在了义经典中常说：诸位比丘，你们应当知道，我所宣说的法犹如船筏
，最终必须要舍弃，非法就更不用说了。”
渡河时离不开船筏，但到了对岸后，船筏就没有用处了。同样的道理，佛陀宣讲的八万
四千法门，暂时可帮我们积资净障，获得解脱的果位，但究竟而言，对这些法的执著也
要远离，更何况是外道的非法了。或者还可解释为：世俗中取舍因果的法都要舍弃，执
著单空的非法就更不用说了。月称菩萨在《显句论》中也有一个很好的比喻：为了舀水
，必须要准备水器，但水得到之后，水器就没有用了。
当然，没有真正获得解脱前，世俗谛的法千万不能舍弃，否则就无法证悟胜义谛。《入
中论》云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”龙树菩萨也说：“若不依世俗，不
得第一义。”假如还没有到岸就轻易抛弃船筏，半途掉到大海里是很可怕的！
文章来源：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=482 | H******9
发帖数: 2766 | 2 即使你满电线杆上贴的都是金刚经，那也还是大字报的勾当~~唉，不觉得自己把经给埋
汰了 | d******r
发帖数: 5008 | 3 我早说过， 喇嘛托儿， 贴大字报就跟转经的感觉一样。
人家才不管呢， 只管转转转， 多转一圈多升一层天。
【在 H******9 的大作中提到】
: 即使你满电线杆上贴的都是金刚经，那也还是大字报的勾当~~唉，不觉得自己把经给埋
: 汰了
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