S**U
发帖数: 7025 | 1 原始佛教中，佛陀参与政治吗？
当佛陀知道流离王起兵攻打释迦族，他坐在途中树下，劝阻流离王，流离王因此退兵两
次。这算不算参与政治？
http://agama.buddhason.org/book/as/as101.htm
释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。
波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武
力相向。
释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说∶
「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚！」
但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持
赞同意见。
在正、反双方意见僵持不下时，王室成员之一的摩诃男，出了一个主意，将他家中
一位婢女的漂亮女儿，假冒成自己的女儿嫁了过去。
波斯匿王很满意这位从迦毘罗卫城来的妃子，立她为皇后。不久，皇后生了一个十
分端庄的儿子，深得波斯匿王的宠爱。波斯匿王将这位儿子取名为毘流离，并在朝廷上
正式立为太子。
流离太子八岁那年，波斯匿王送他回迦毘罗卫城，要「外祖父」摩诃男教他射箭，
摩诃男找了钗h年纪相仿的童子伴学，事情倒也顺利。
一天，流离太子等一群学童，来到城内一座刚落成，但尚未启用的大讲堂玩。这座
讲堂建得十分庄严，释迦族人深以为荣，打算在讲堂内供养佛陀与比丘们，作为启用仪
式，期以给族人带来好运。没想到流离太子一来，就坐到讲堂中失羔尊贵的主座上。这
一举动，让在场的释迦族人一阵错愕，继之大怒，就将流离太子拉下座来，推出讲堂，
摔在门外的地上，骂道∶
「你这个婢女生的孩子，天上、人间没人敢坐的中央大位，你这个婢生物竟敢抢著
坐！」
流离太子从地上爬起来，告诉自己，也告诉他的同伴说∶
「这些释迦族人对我如此侮辱，日后待我当上了国王，必报此仇。」
当流离太子夺得了王位，孩提时受辱的仇恨，仍然历历在目，于是起兵攻向迦毘罗
卫城。
佛陀知道了，就在流离王往迦毘罗卫城必经的路上，很醒目地坐在一棵狡薴U，等
候流离王的到来。
流离王看到佛陀的样子，感到很奇怪，就问佛陀说∶
「世尊啊！旁边有那么多枝叶茂密成荫的尼拘律树，您为何选在一棵狡薴U坐呢？」
「亲族的庇荫，胜过外人啊！」佛陀回答。
流离王感受到佛陀护卫亲族的心意，碍于当时佛陀的威德，就退兵了。
不久，流离王仇恨心又起，再度起兵。
佛陀依旧坐在一棵狡薴U等候，流离王不好强行，只好又半途而退了。
第三次，流离王又起兵了。这次，尊者目揵连向佛陀提议，可否以他的神通力，将
流离王的大军移到他方世界去，或者将整个迦毘罗卫城移到半空中，或者在迦毘罗卫城
外升起一道铁笼防护罩来阻止。
佛陀问∶
「目揵连！你的神通，能移动得了释迦族过去所造的业力吗？」
「不能，世尊！」
佛陀了然于当时的局势与环境，感叹释迦族过去的业力已然成熟，难以扭转了。
迦毘罗卫城被攻破了，流离王的军队到处捕捉释迦族人，疯狂地进行集体屠杀。
这时，身为流离王的「祖父」，又是战败国国王的摩诃男，出面对流离王提出了一
个请求∶
「让我闭气潜到河里，在我浮出水面之前，放我的族人离开吧！只要我一浮出水面
，还来不及离城的族人，就任你处置好了。」
「这样很好啊！」流离王似乎觉得这个提议够刺激。
于是，摩诃男一潜入河里，幸存的释迦族人便开始逃离出城。过了好一阵子，眼看
成弘k出城的释迦族人越来越多，还是不见摩诃男浮出水面。流离王遂起了疑心，派人
潜入河里一探究竟，结果发现摩诃男早就在水底气绝身亡了，只是他将自己的头发绑在
水底的树根上，难怪一直浮不上来。
杀红眼的流离王，看到自己「祖父」以这样的死法拯救族人，也不禁升起一丝后悔
之意∶
「祖父为了他的族人死了，早知道祖父会这样，我就不会来攻城！」
但，当流离王班师回朝时，迦毘罗卫城已经毁了。
流离王回到舍卫城，发现他的异母哥哥只陀王子，正与艺妓们歌舞作乐，不禁怒火
中烧，质问为何不协助他出征。当听到只陀王子说他自己「不忍杀生」，所以无法协助
他出征时，又深受刺激，盛怒之下拔剑一挥，只陀王子也死于流离王之手。
七天后，夜里舍卫城起了狂风暴雨，积水成灾，流离王被淹死了，往生阿鼻地狱。
按语∶
一、本则故事取材自《增壹阿含第三四品第二经》。 |
P****S
发帖数: 2286 | 2 我比较奇怪的是为啥本师释迦牟尼佛不让族人祈祷观世音菩萨或者修行其它忏悔或者救
护的法门？
难道也是"演戏"给众生看，告诉大家因果不虚？
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛教中，佛陀参与政治吗？
: 当佛陀知道流离王起兵攻打释迦族，他坐在途中树下，劝阻流离王，流离王因此退兵两
: 次。这算不算参与政治？
: http://agama.buddhason.org/book/as/as101.htm
: 释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。
: 波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武
: 力相向。
: 释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说∶
: 「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚！」
: 但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持
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d******r
发帖数: 5008 | 3
原来观世音比释加还老。
其实释加应该让族人祈祷索打吉才对。
【在 P****S 的大作中提到】
: 我比较奇怪的是为啥本师释迦牟尼佛不让族人祈祷观世音菩萨或者修行其它忏悔或者救
: 护的法门？
: 难道也是"演戏"给众生看，告诉大家因果不虚？
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S**U
发帖数: 7025 | 4 http://agama.buddhason.org/book/as/as074.htm
二千五百多年前，位于印度恒河下游南岸，有一个大国，称为「摩揭陀」国。
佛陀晚年时，摩揭陀国的国王，名叫「阿闍世」，正与北方邻族的跋耆人交恶，常
常对他的幕僚表示，跋耆国仗其人口众多，国势日强，对我越来越不顺从，威胁愈来愈
大，我应当找个机会，把他们彻底消灭掉。
佛陀入灭的前一年，有一次来到了摩揭陀国的首都王舍城地区游化，住在王舍城城
郊的灵鹫山中。
阿闍世王听说佛陀住在不远的灵鹫山中，便派遣他的亲信，一位名叫「禹舍」的大
臣，就攻打跋耆国的事，去征询佛陀的意见，因为阿闍世王知道，佛陀是不会妄语，说
话实实在在的圣者，一定会据实以告。
大臣禹舍衔命来见佛陀，备了最好的车，以及五百位随从，隆重地乘车来到了灵鹫
山。待车行至路的尽头，大臣禹舍下车步行至佛陀的休息处，礼见佛陀。一番问讯行礼
后，大臣禹舍先代阿闍世王向佛陀请安问候，然后便说明了来意。
佛陀因而告诉大臣禹舍说∶
「禹舍！过去，我曾经到过跋耆国游化，为他们说过『七不衰法』，如果跋耆人信
受奉行了『七不衰法』，那么跋耆人一定会胜。」
于是，佛陀回头问执扇随侍在后的尊者阿难，在一问一答中，尊者阿难一一证实了
跋耆人实践了下列七种「不衰法」∶
一、经常聚集开会。
二、在会议中上下一心地共同处理大众事务。
三、遵循既有的制度，不轻易更改。
四、不侵犯妇女。
五、尊崇照顾老人，借重耆老的经验。
六、勤于维护既有的寺庙。
七、都能拥护供养阿罗汉圣者。
因此，佛陀告诉大臣禹舍说，能经常集会的，必兴不衰；能团结议事的，必兴不衰
；能坚持制度的，必兴不衰；能有不侵犯妇女风气的，必兴不衰；能借重耆老经验的，
必兴不衰；能重视宗教信仰的，必兴不衰；能护持阿罗汉圣者的，必兴不衰。
听了佛陀这样的回答，大臣禹舍感叹地说∶
「唉，瞿昙！光是一种不衰法，就可以预测跋耆人兴盛不败了，更何况有七种呢！
唉，瞿昙！摩揭陀王在战争与外交的手段以外，如果不用分化离间的手段，是不可能征
服跋耆人的。我得走了，唉，瞿昙！我事多繁忙，得赶回去禀报。」
按语∶
一、本则故事取材自《中阿含第一四二雨势经》，《长阿含第二游行经》、《长部
第一六大般涅盘经》，《增壹阿含第四０品第二经》、《增支部第七集第二０经》。 |
S**U
发帖数: 7025 | 5 原始佛教中，没有观世音菩萨。
原始佛教中，除了没成佛前的释迦菩萨，唯一提到的菩萨是弥勒菩萨。
【在 P****S 的大作中提到】
: 我比较奇怪的是为啥本师释迦牟尼佛不让族人祈祷观世音菩萨或者修行其它忏悔或者救
: 护的法门？
: 难道也是"演戏"给众生看，告诉大家因果不虚？
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P****S
发帖数: 2286 | 6 琉璃王灭释迦族这个事件大乘里也讲呀。
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛教中，没有观世音菩萨。
: 原始佛教中，除了没成佛前的释迦菩萨，唯一提到的菩萨是弥勒菩萨。
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c***h
发帖数: 2262 | 7
我觉得一般在家居士可以参加政党，僧人不该，
学习中的僧人也可以有自己政治派别倾向，也ok
如果是阻止某一方杀戮另一方，或反之，这更好。
(但这不是政治立场)
我觉得不该认为某种政治立场就是佛法的正法，这就太过了。
阿罗汉因为自己是释迦族，就觉得释迦族主张是对的或倾向释迦族的主张
或 更甚 释迦族的政治立场就是正法。
如果是这样，就陷入世间，不是出世间。
如果是这样，这一方面，我就不信佛陀了，我会认为佛陀乱来。
如果新雨把自己的政治主张说成”正法”，就太过分了，
是拿原始佛法当挡箭牌，把佛法与某一种世间政治主张绑在一起。
学原始佛法的就要(或不知不觉)跟着这种政治主张。
这是玩弄佛法，也会玩死佛法，胡闹。
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛教中，佛陀参与政治吗？
: 当佛陀知道流离王起兵攻打释迦族，他坐在途中树下，劝阻流离王，流离王因此退兵两
: 次。这算不算参与政治？
: http://agama.buddhason.org/book/as/as101.htm
: 释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。
: 波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武
: 力相向。
: 释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说∶
: 「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚！」
: 但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持
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l****u
发帖数: 2166 | 8 有没有政治主张， 是不是孝顺， 有没有放生， 跟证悟没有大关系。
脑子里的条条框框越多， 越不容易返璞归真。
出世之心是个证悟的催化剂。
对政治主张， 我觉得信也可， 不信也无妨。
衡量你的政治主张是不是开始影响你的修行， 比较简单易行：打坐， 如果你的政治观
点在半个小时以后仍然出现， 那就是attachment,需要下点儿功夫去除。。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 我觉得一般在家居士可以参加政党，僧人不该，
: 学习中的僧人也可以有自己政治派别倾向，也ok
: 如果是阻止某一方杀戮另一方，或反之，这更好。
: (但这不是政治立场)
: 我觉得不该认为某种政治立场就是佛法的正法，这就太过了。
: 阿罗汉因为自己是释迦族，就觉得释迦族主张是对的或倾向释迦族的主张
: 或 更甚 释迦族的政治立场就是正法。
: 如果是这样，就陷入世间，不是出世间。
: 如果是这样，这一方面，我就不信佛陀了，我会认为佛陀乱来。
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c***h
发帖数: 2262 | 9
善哉 善哉
吾予汝
我检讨 自我检讨
【在 l****u 的大作中提到】
: 有没有政治主张， 是不是孝顺， 有没有放生， 跟证悟没有大关系。
: 脑子里的条条框框越多， 越不容易返璞归真。
: 出世之心是个证悟的催化剂。
: 对政治主张， 我觉得信也可， 不信也无妨。
: 衡量你的政治主张是不是开始影响你的修行， 比较简单易行：打坐， 如果你的政治观
: 点在半个小时以后仍然出现， 那就是attachment,需要下点儿功夫去除。。
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l****u
发帖数: 2166 | 10 把自己的贪恋 清楚的写下来， 列出来， 会有很大的帮助。
怎么挑选呢， 就是有纠结的时候， 就跟自己这样说： 无关紧要的琐事。
然后看有什麽念头跳出来
如果有负罪感， 恐怖的感觉，或者是被一个群体拒绝的被抛弃感， 或者被侮辱的感觉
这个都是变形的贪恋。
如果在说完’无关紧要‘之后， 有种醒悟感， 或者放松感， 或者有点儿自嘲的笑，
就是正常水平的观点， 也就是说没有入骨， 可有可无。
【在 l****u 的大作中提到】
: 有没有政治主张， 是不是孝顺， 有没有放生， 跟证悟没有大关系。
: 脑子里的条条框框越多， 越不容易返璞归真。
: 出世之心是个证悟的催化剂。
: 对政治主张， 我觉得信也可， 不信也无妨。
: 衡量你的政治主张是不是开始影响你的修行， 比较简单易行：打坐， 如果你的政治观
: 点在半个小时以后仍然出现， 那就是attachment,需要下点儿功夫去除。。
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S**U
发帖数: 7025 | 11 我引经是想要指出，佛陀表达过他对政治的看法，而不是保持沉默，或对政治漠不关心
，认为这些”都是众生的业报”。
一个认真的佛教徒，应该考虑自己的政治主张是否符合”正法”，在具体的事情上实践
佛法的价值。
至于是否真的符合”正法”，是另一回事。
国家认同，或是族群认同(如台湾人），依佛法都不脱「我见」，作为终极目标都有负
面效应。佛法关怀的是（所有的）个人生命，而不是抽象的或特定的群体。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 善哉 善哉
: 吾予汝
: 我检讨 自我检讨
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c***h
发帖数: 2262 | 12
正是 正是
我只说到一面，也就是，国家认同族群认同不脱我见。
法友两面都有说到，也就是，反过来，佛教徒的政治主张也该符合佛法，关怀生命
比我更深思、完整
完全同意
【在 S**U 的大作中提到】
: 我引经是想要指出，佛陀表达过他对政治的看法，而不是保持沉默，或对政治漠不关心
: ，认为这些”都是众生的业报”。
: 一个认真的佛教徒，应该考虑自己的政治主张是否符合”正法”，在具体的事情上实践
: 佛法的价值。
: 至于是否真的符合”正法”，是另一回事。
: 国家认同，或是族群认同(如台湾人），依佛法都不脱「我见」，作为终极目标都有负
: 面效应。佛法关怀的是（所有的）个人生命，而不是抽象的或特定的群体。
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