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发帖数: 177 | 1 索达吉堪布 讲授
第七节课
《金刚经》分三十二品，是梁昭明太子后来加的，这在藏文译本中没有，汉地的其他译
本中也没有。有人认为：“佛经中不能妄加分别念，因为昭明太子给经文分品，至今仍
在地狱里受苦。”这种说法是否可靠也很难确定。一般来讲，佛经中是不能加自己的分
别念，但如果不是故意诽谤，为了帮助理解经文而加一些科判，应该不会有很大过失。
当然，因果方面的问题，凡夫是难以判断的。昭明太子在《金刚经》中加上自己的语言
，这是否大逆不道，确实不得而知。
以前香港有个居士，他按照自己的分别念，把《大圆满心性休息》的颂词和《三处三善
引导文》合在了一起，看起来特别乱。后来我给他写了个辩论书，告诉他不要在无垢光
尊者的金刚语上乱改，我们凡夫没有这种权利。从这个角度而言，昭明太子的做法可能
不太好，但此举却对我们理解经文有一定的帮助，所以孰是孰非，望大家自己斟酌。
昨天佛陀对须菩提说，一切法犹如船筏，只是引导众生的方便，实际上并不存在，今天
佛又提出一个问题：
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？如来正等觉真实存在吗？如来所说的法真实存在吗
？”
这段文字，义净法师译为：“如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”意思是
说，如来所证悟的智慧功德存在吗？如来所说的法存在吗？两位译师在字句上略有不同
，但意义并无太大差别。
〖阿耨多罗三藐三菩提〗：这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是圆满，“三菩
提”是正等觉，合在一起就是：无上圆满正等觉。
六祖在《金刚经口诀》中解释为：“阿”是无妄念，“耨多罗”是无傲慢，“三”是心
常住于等持，“藐”是心常住于智慧，“三菩提”是心常住于戒律。
六祖是依靠《金刚经》而开悟的，这一点没有任何怀疑，但他的这种解释，与某些经论
不太相同。对此，法王如意宝曾说：“一些大成就者的语言，在显现上有时候与经论有
一定出入，但不管怎么样，对大成就者的金刚语，我们都应当恭敬受持。”
佛陀提出的问题，若是我们回答，可能支吾半天也憋不出来，但是须菩提很有智慧，他
不假思索马上就说：
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可
说。”
须菩提说：“根据我的理解，如来正等觉不存在，佛法也不存在。”
为什么如来不存在呢？本经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
。”如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象，尽管历史上确有如来的出世及涅槃，
但这只是在迷乱众生面前安立的，绝非实有。经云：“佛出世或不出世，诸法法性无变
化。”龙树菩萨在《中论》也说：“若无有自性，云何有他性？离自性他性，何名谓如
来？”
为什么佛法不存在呢？虽然在名言当中，释迦牟尼佛成道后应机施教，开演了八万四千
法门，但这也是在众生面前的显现，究竟而言，佛陀没有丝毫说法的分别念，众生前的
转法轮完全是佛智慧力的任运示现。经云：“虽未说一法，众生现如是。”《圣者如来
秘密经》亦言：“自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜
，如来未曾说一句法，未来亦不说。”
以上是略说。下面在广说时，先阐述“法不存在”的理由，再讲“如来不存在”的原因。
“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”
“为什么法不存在呢？因为实相中如来所说的法不可得、不可言说，不是无实法，也不
是有实法。”
〖不可取、不可说〗：诸法的自性就是涅槃的自性，说法者、所说之法、说法之境皆了
不可得，无有能所，平等一味，自性寂灭。《中论》云：“诸法不可得，灭一切戏论，
无人亦无住，佛亦无所说。”宗喀巴大师也说：“世尊自成道以来，不管在天上人间未
曾说过一个字，因为实相远离能说、所说等一切戏论。”
〖非法、非非法〗：非法指无实法，非非法指有实法。格鲁派的有些人以单空见为究竟
，故在解释此问题时有点捉襟见肘，他们认为：非法（无实法）不是世俗中的空性，非
非法（有实法）不是胜义中的名言，二者必须用轮番的方式来抉择。但对我们宁玛派而
言，这个问题就十分简单：佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非
法（有实法）之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究意密意。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=482 |
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