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发帖数: 177 | 1 作者：索达吉堪布
看 破
这所位于沿海城市近郊的佛学院环境幽雅，气候宜人。这里远离都市之喧嚣，小溪潺潺
，流过草地和碎石；林木繁茂，长满翠绿的山坡。攀缘植物与灌木丛中，各种不知名的
花朵竞相开放、香气袭人。鸟儿在林间婉转地鸣叫着，刹时穿过树梢，飞入云霄。令人
想起藏传佛教那些伟大的大成就者们修行的圣地。若看破世间、闭关修行之人在此搭建
茅棚，实乃惬意之事。
记得阿底峡尊者在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之时。弟子中一位叫恰彻却的瑜珈
师启禀尊者：“上师圆寂后，我将好好修法。”上师并不满意，回答说：“希望你能放
下杂事。”弟子又说：“那讲经说法呢？”上师态度也如前。弟子再问：“边修边讲如
何？”上师仍如前面一样回答。“那么，弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍
弃今世一切琐事。”
恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃尘世间的一切，去往热振的寂静山林。那里山峰
逶迤，气势雄伟，山顶上是一片积雪，无数条以融雪积成的瀑布从岩石的缝隙中奔腾而
下，滋润了山间的树木和草地，养育了林间和睦相处的飞禽走兽。
清晨，太阳越过山顶，将它温暖的光辉投射下来，照耀着修行者和他的动物伙伴们；夜
晚，微风吹拂，万籁俱寂，修行者和他的动物伙伴们都悄无声息地笼罩在夜色之中。他
饮着甘甜清冽的山泉，吃着鲜美如饴的山果。从不与任何人交往，更不去挂念世间的繁
杂事务。穷其一生都是这样锲而不舍地精进修持，终于获得了常人难以企及的成就。
壬午年正月初八
2002年2月20日
于闽南佛学院后山静处
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发帖数: 177 | 2 作者： 索达吉堪布
政 教
作为实修的人本应“两耳不闻窗外事，一心只为解脱修。”
但偶尔看看新闻，并因此而对众生的苦难生起悲心，对未来的梦想生起厌离心，也会成
为修行助缘的。
翻开报纸，看到国家主席江泽民与美国总统布什的一段对话：“中国有很多公民信教。
我不信宗教，但对宗教很感兴趣。我看过《圣经》、《古兰经》、《金刚经》……”看
到这里，顿生许多感慨：
《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为
发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读颂，广为人说，如来悉知是人，悉见是
人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨
多罗三藐三菩提。”由此可见，上至一国之主，下至庶民百姓，不论何人，读颂《金刚
经》皆可种下善根，获得不可思议功德。
在藏汉的历史上，佛法对于国家的长治久安也起着不可或缺的作用。在无数的史册中，
都留下了数不胜数的君主与高僧大德结下不解之缘的美传。
且不论赤松德赞与莲花生大师、静命堪布的深厚情谊。仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇
天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，五明班智达八思巴帝
师”之称，也足见佛法于当时朝廷及民众之重要，实非凡夫所能度测。
一代雄主苻坚为了得到道安法师，不惜发动襄阳之战，再次证明了佛法价值的弥足珍贵
。
唐朝的武则天对佛法更是恭敬有加，曾写下著名的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万
劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”该颂流传至今，并成为众多修行人颂
经之前必不可少的发愿文。
至于达摩与梁武帝之间的微妙关系，也引起过众多世间人的误解，人们都视梁武帝为不
懂佛法真谛的笨蛋。其实在我看来，梁武帝的佛学造诣不能说不高，只是众生的根基及
因缘不允许他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛广积福德资粮，仍不失为一种
令民众积累善根之方便法门，梁武帝能有此超胜于其他君主的远见，不能不令我赞叹。
君主若能作到不是以统治民众为目的，而是为了民众今生来世的安乐，从心里对佛教生
起恭敬心，实乃众生之幸事！
壬午年正月初九
2002年2月21日
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发帖数: 177 | 3 作者：索达吉堪布
业 感
今天，我去拜访了一位据说有现代华佗之称的中医。在经过一番故弄玄虚的检查折腾之
后，“华佗”给我开了药。并苦口婆心地再三叮嘱，除了他的药，其他的药一律不能服
用。继而又以不可一世的神情，对西医的治疗方式和理论进行了全方位的抨击。
听着他滔滔不绝的演说，顿生许多感慨：对于同一病症，中西医常会有不同的说法，《
金匮要略》言：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，也能害万物，如水能
浮舟，也能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。”由此可见，中
医所认为的疾病之因，多由经络受邪及九窍壅塞所致。而西医则认为是人体细胞免疫力
下降所致。虽然二者说法不一，但我们却应该承认其皆有道理，不能随意肯定一方而贬
斥另一方。
这就如同佛教与科学的世界观有着天壤之别一样，很多人对这一点始终百思不得其解，
最后以其缺智乏慧的分别念，想当然地推导出一个自以为是的结论：因为佛教理论所说
的须弥山、四大部洲与科学相违，所以佛教是有悖于真理的。
其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道，这其
中的奥妙与不同人的业力有关，比如同样是榴莲，有的人视之为美味，有的人则认为它
其臭无比；同样一个女人，有人认为貌若天仙，有人却认为无异于无盐再世。
作为凡夫，对不清楚的问题应该详细观察之后再下结论，不要因妄加诽谤而造下口业，
否则后果不堪设想。《百业经》中因造口业，而感于地狱中以舌耕田之苦的公案，我想
凡是看过的人，都不会不引起一番思索吧！
壬午年正月初十
2002年2月22日
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发帖数: 177 | 4 作者：索达吉堪布
明 天
喇嘛钦！
如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进
。尔死主大军，启是汝亲戚。”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居
诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，
恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身
赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可能性
的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命害多即无常，犹如
水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班马
的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或作转绕。
他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，
太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日复明日，明日何
其多，我生待明日，万事成蹉跎。”
我与和我一样的假修行人，常常将事情推至明天，在散乱中抛掷了大好时光。看到前辈
们的言教，我必须督促自己：放下一切琐事，去修吧！
壬午年正月十一日
2002年2月23日
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发帖数: 177 | 5 作者：索达吉堪布
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心
。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落
，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心
，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一
池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意
念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松
花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我
深感惭愧。
色达霍西的秋甲WXOK堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切
名闻利养，象前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活
异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修
行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要
全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几
天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应象衣服穿反
了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
壬午年正月十二日清晨
2002年2月24日
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发帖数: 177 | 6 精 进
杯里的茉莉花茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大乔木的枝叶，暖暖地洒了下来。
坐在阳台上，手捧《心性休息大疏》，却难以入神。
旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁
静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。
这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的
花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么地天真活
泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。
作者：索达吉堪布
那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样地快乐。然而，事
过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常
在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识
到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真
诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍！”
如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日
稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要处理
而稍停片刻。”时间给勤奋的人留下智慧和力量；给懒惰的人只会留下懊悔和空虚。
今日不精进，更待何时？
壬午年正月十三日
2002年2月25日
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发帖数: 177 | 7 忏 悔
今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持
八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十
分热闹开心。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作
为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮
等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作
恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍决：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨
埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵
身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入
自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃
世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进
行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。
壬午年正月十四日
2002年2月26日
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发帖数: 177 | 8 作者：索达吉堪布
勿 贪
利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大
障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“
故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于
性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受
持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不
为八风所动。
一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正
在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的
陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖
上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法
，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”等全部文
字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。
他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦
遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦
不能伤其虑”的境界。
壬午年正月十五日
2002年2月27日
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发帖数: 177 | 9 作者：索达吉堪布
内 观
“总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，
则将完全转依或彻底清净诸遍计执着心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无
尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《心
性休息大疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。
世间之如意宝也不能相提并论。
若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执着，从
而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是
非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。
唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复
不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复
道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦
。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！
但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！
壬午年正月十六日
2002年2月28日
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发帖数: 177 | 10 作者：索达吉堪布
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中
的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满
了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明
。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难
以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补
了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文
字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问
题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧
而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人
如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的
布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会
宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明。……”在那木达司的引导下，布鲁斯因痛苦而
曲扭的脸逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去。
令西方人大跌眼镜的是，几乎每一个老一点的西藏人，都是临终关怀方面的专家。他们
从小就被训练如何面对死亡，很多修行人依照前辈大德的言教实修，早已将死亡作为脱
离肉身、跃往解脱的一种契机。其他人也是将死亡作为生命的一种转化过程。与西方人
临终之时，手足无措，只能求助于医生的境况相比，不能不说是一种幸运。
感谢莲花生大师给西藏人在精神上留下的这笔生死秘诀的宝贵财富！
壬午年正月十七日
2002年3月1日
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发帖数: 177 | 11 作者：索达吉堪布
恐 怖
随着社会的日益发展，我们享受着科学技术带给我们的巨大物质财富。但另一方面，现
代社会带来的一堆鱼龙混杂、良莠不齐的东西，却因腐烂发酵而未作清理，正散发着令
人作呕的气息，搅乱了我们的往日的宁静。使原有的传统几乎受到了毁灭性的打击。
“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击
。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户
户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护拦，却并不能抑制人们的恐怖心态。
9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结
果却收效甚微。
美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏
500万美圆寻找本·拉登的下落。并保证为提供线索者的保密身份，并为其家人转移居
住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。
《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。”如果
没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！
释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起，野
兽说：“恐怖是最大的痛苦。”乌鸦说：“饥饿是最大的痛苦。”蛇说：“瞋恨是最大
的痛苦。”鸽子说：“贪心是最大的痛苦。”婆罗门为了断除它们的四大痛苦，而对它
们说：“痛苦的根源是无明，要远离痛苦，必须持守五戒。”蛇、鸽子、乌鸦、野兽依
此法行持，而转世得人生，并经修持，终获果位。
其实，历代很多修行人生活的山涧、岩洞，都是远离恐怖的殊胜地。元代的石屋清珙禅
师在岩畔的三间石屋里苦修，方圆几十里，荒无人烟，柴门也是虚设的，从不关闭。因
为除了自己没有其他人出入。故写下了“黄叶任从流水去，白云曾便入山来，寥寥岩畔
三间屋，两片柴门竟日开。”可见其悠闲自在之心情。真是羡煞我也！
壬午年正月十八日
2002年3月2日
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发帖数: 177 | 12 作者：索达吉堪布
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善
始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感
。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正
念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
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发帖数: 177 | 13 作者：索达吉堪布
打 我
历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿
时开悟。
那诺巴依止帝诺巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝诺巴左手
抓住那诺巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那诺巴骤然昏迷。苏醒之时
，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍决。此时
，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起
木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中反观心的本性，终于得以远离一切方向
与戏论，并写下：“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与
东西”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里
有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
壬午年正月二十一日
2002年3月4日
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发帖数: 177 | 14 作者：索达吉堪布
教 言
好美的清晨！
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也
乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！（供养三宝！）
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一
段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随
波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语
，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心
；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观
心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩
提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪瞋因，故吾独自而安
住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心
等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑，快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
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发帖数: 177 | 15 作者：索达吉堪布
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直
犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辩法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，
我获得了《辩中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地
想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉
到是麦彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯
炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床
上的左边……，令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近
人，我也就平时的一些问题向他请教……。醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚
才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了
。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太
好。不过，不管怎么现在已经说出去了。
但一直困绕着我，使我百思不得其解的是，尽管我多年来一直诚心祈祷，不知无垢光尊
者为何始终没有在我的梦中显现？
以上所提及的，只是我偶尔作的好梦，如果将所有的恶梦都记录下来的话，那就成了又
臭又长的裹脚了。
壬午年正月二十三日凌晨
2002年3月6日
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发帖数: 177 | 16 作者：索达吉堪布
闭 口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，
否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有
时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟
子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所
求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三
宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常
在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把
钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样
，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间
只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露
出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒
于谈论他人是非短长的博大胸怀。
世间也有“沉默是金”、“满罐水，摇不响；半罐水，响叮当”的说法。由此可见，闭
口是多么的重要啊！
壬午年正月二十四日
2002年3月7日
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发帖数: 177 | 17 作者：索达吉堪布
女 人
今天是三八妇女节，全世界的妇女都在以自己特有的方式，庆祝这一年一度的节日。电
视里、大街上到处都是欢乐的人群。也有一些地方的妇女，选择在今天为她们在平时受
到的不公正待遇而举行游行示威活动。
忽然想起一位女居士问我的问题，为什么在佛经里老是把女人说得很低贱？比如《念住
经》云：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”《月灯经》云：“
此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极瞋之毒蛇，一切智者舍弃彼。”奉劝别人行
持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光，闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转
女身转贵族。”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”
或“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终化男子，
来我刹土。”无垢光尊者也一再奉劝后人：“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万
恶之源，衰损之根。这种说法是否有点不公平？
其实，这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会，经书中的某些教言，只不过是针对
女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言
。同样，不能消除贪心的女人，也要远离衰损根源之男人。《中观宝鬘论》在罗列女身
之不净后说道：“如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？如女身不净，
汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的。
如果一个女人具足信心、慈悲心和智慧，她将远远胜过不知取舍因果的男人。在藏传佛
教史上，曾涌现过无数的伟大女修行人，如：玛吉拉准空行母、益西措加空行母等等，
她们为后世众生作出了难以估量的贡献，世间的男子们，又有谁能同她们比肩呢？
《木兰辞》里也说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”兔
子跑起来时，不能辨别它的雄雌。一个女人真正地发菩提心，精进修行时，她与男修行
人所获得的功德是同样的。
壬午年正月二十五日
2002年3月8日
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发帖数: 177 | 18 作者：索达吉堪布
看 破
这所位于沿海城市近郊的佛学院环境幽雅，气候宜人。这里远离都市之喧嚣，小溪潺潺
，流过草地和碎石；林木繁茂，长满翠绿的山坡。攀缘植物与灌木丛中，各种不知名的
花朵竞相开放、香气袭人。鸟儿在林间婉转地鸣叫着，刹时穿过树梢，飞入云霄。令人
想起藏传佛教那些伟大的大成就者们修行的圣地。若看破世间、闭关修行之人在此搭建
茅棚，实乃惬意之事。
记得阿底峡尊者在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之时。弟子中一位叫恰彻却的瑜珈
师启禀尊者：“上师圆寂后，我将好好修法。”上师并不满意，回答说：“希望你能放
下杂事。”弟子又说：“那讲经说法呢？”上师态度也如前。弟子再问：“边修边讲如
何？”上师仍如前面一样回答。“那么，弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍
弃今世一切琐事。”
恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃尘世间的一切，去往热振的寂静山林。那里山峰
逶迤，气势雄伟，山顶上是一片积雪，无数条以融雪积成的瀑布从岩石的缝隙中奔腾而
下，滋润了山间的树木和草地，养育了林间和睦相处的飞禽走兽。
清晨，太阳越过山顶，将它温暖的光辉投射下来，照耀着修行者和他的动物伙伴们；夜
晚，微风吹拂，万籁俱寂，修行者和他的动物伙伴们都悄无声息地笼罩在夜色之中。他
饮着甘甜清冽的山泉，吃着鲜美如饴的山果。从不与任何人交往，更不去挂念世间的繁
杂事务。穷其一生都是这样锲而不舍地精进修持，终于获得了常人难以企及的成就。
壬午年正月初八
2002年2月20日
于闽南佛学院后山静处
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政 教
作为实修的人本应“两耳不闻窗外事，一心只为解脱修。”
但偶尔看看新闻，并因此而对众生的苦难生起悲心，对未来的梦想生起厌离心，也会成
为修行助缘的。
翻开报纸，看到国家主席江泽民与美国总统布什的一段对话：“中国有很多公民信教。
我不信宗教，但对宗教很感兴趣。我看过《圣经》、《古兰经》、《金刚经》……”看
到这里，顿生许多感慨：
《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为
发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读颂，广为人说，如来悉知是人，悉见是
人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨
多罗三藐三菩提。”由此可见，上至一国之主，下至庶民百姓，不论何人，读颂《金刚
经》皆可种下善根，获得不可思议功德。
在藏汉的历史上，佛法对于国家的长治久安也起着不可或缺的作用。在无数的史册中，
都留下了数不胜数的君主与高僧大德结下不解之缘的美传。
且不论赤松德赞与莲花生大师、静命堪布的深厚情谊。仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇
天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，五明班智达八思巴帝
师”之称，也足见佛法于当时朝廷及民众之重要，实非凡夫所能度测。
一代雄主苻坚为了得到道安法师，不惜发动襄阳之战，再次证明了佛法价值的弥足珍贵
。
唐朝的武则天对佛法更是恭敬有加，曾写下著名的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万
劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”该颂流传至今，并成为众多修行人颂
经之前必不可少的发愿文。
至于达摩与梁武帝之间的微妙关系，也引起过众多世间人的误解，人们都视梁武帝为不
懂佛法真谛的笨蛋。其实在我看来，梁武帝的佛学造诣不能说不高，只是众生的根基及
因缘不允许他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛广积福德资粮，仍不失为一种
令民众积累善根之方便法门，梁武帝能有此超胜于其他君主的远见，不能不令我赞叹。
君主若能作到不是以统治民众为目的，而是为了民众今生来世的安乐，从心里对佛教生
起恭敬心，实乃众生之幸事！
壬午年正月初九
2002年2月21日
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发帖数: 177 | 20 作者：索达吉堪布
业 感
今天，我去拜访了一位据说有现代华佗之称的中医。在经过一番故弄玄虚的检查折腾之
后，“华佗”给我开了药。并苦口婆心地再三叮嘱，除了他的药，其他的药一律不能服
用。继而又以不可一世的神情，对西医的治疗方式和理论进行了全方位的抨击。
听着他滔滔不绝的演说，顿生许多感慨：对于同一病症，中西医常会有不同的说法，《
金匮要略》言：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，也能害万物，如水能
浮舟，也能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。”由此可见，中
医所认为的疾病之因，多由经络受邪及九窍壅塞所致。而西医则认为是人体细胞免疫力
下降所致。虽然二者说法不一，但我们却应该承认其皆有道理，不能随意肯定一方而贬
斥另一方。
这就如同佛教与科学的世界观有着天壤之别一样，很多人对这一点始终百思不得其解，
最后以其缺智乏慧的分别念，想当然地推导出一个自以为是的结论：因为佛教理论所说
的须弥山、四大部洲与科学相违，所以佛教是有悖于真理的。
其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道，这其
中的奥妙与不同人的业力有关，比如同样是榴莲，有的人视之为美味，有的人则认为它
其臭无比；同样一个女人，有人认为貌若天仙，有人却认为无异于无盐再世。
作为凡夫，对不清楚的问题应该详细观察之后再下结论，不要因妄加诽谤而造下口业，
否则后果不堪设想。《百业经》中因造口业，而感于地狱中以舌耕田之苦的公案，我想
凡是看过的人，都不会不引起一番思索吧！
壬午年正月初十
2002年2月22日
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发帖数: 177 | 21 作者：索达吉堪布
明 天
喇嘛钦！
如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进
。尔死主大军，启是汝亲戚。”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居
诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，
恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身
赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可能性
的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命害多即无常，犹如
水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班马
的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或作转绕。
他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，
太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日复明日，明日何
其多，我生待明日，万事成蹉跎。”
我与和我一样的假修行人，常常将事情推至明天，在散乱中抛掷了大好时光。看到前辈
们的言教，我必须督促自己：放下一切琐事，去修吧！
壬午年正月十一日
2002年2月23日
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发帖数: 177 | 22 作者：索达吉堪布
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心
。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落
，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心
，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一
池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意
念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松
花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我
深感惭愧。
色达霍西的秋甲WXOK堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切
名闻利养，象前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活
异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修
行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要
全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几
天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应象衣服穿反
了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
壬午年正月十二日清晨
2002年2月24日
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发帖数: 177 | 23 精 进
杯里的茉莉花茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大乔木的枝叶，暖暖地洒了下来。
坐在阳台上，手捧《心性休息大疏》，却难以入神。
旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁
静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。
这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的
花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么地天真活
泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。
作者：索达吉堪布
那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样地快乐。然而，事
过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常
在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识
到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真
诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍！”
如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日
稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要处理
而稍停片刻。”时间给勤奋的人留下智慧和力量；给懒惰的人只会留下懊悔和空虚。
今日不精进，更待何时？
壬午年正月十三日
2002年2月25日
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发帖数: 177 | 24 忏 悔
今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持
八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十
分热闹开心。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作
为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮
等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作
恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍决：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨
埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵
身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入
自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃
世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进
行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。
壬午年正月十四日
2002年2月26日
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发帖数: 177 | 25 作者：索达吉堪布
勿 贪
利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大
障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“
故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于
性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受
持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不
为八风所动。
一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正
在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的
陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖
上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法
，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”等全部文
字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。
他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦
遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦
不能伤其虑”的境界。
壬午年正月十五日
2002年2月27日
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发帖数: 177 | 26 作者：索达吉堪布
内 观
“总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，
则将完全转依或彻底清净诸遍计执着心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无
尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《心
性休息大疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。
世间之如意宝也不能相提并论。
若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执着，从
而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是
非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。
唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复
不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复
道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦
。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！
但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！
壬午年正月十六日
2002年2月28日
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发帖数: 177 | 27 作者：索达吉堪布
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中
的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满
了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明
。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难
以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补
了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文
字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问
题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧
而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人
如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的
布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会
宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明。……”在那木达司的引导下，布鲁斯因痛苦而
曲扭的脸逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去。
令西方人大跌眼镜的是，几乎每一个老一点的西藏人，都是临终关怀方面的专家。他们
从小就被训练如何面对死亡，很多修行人依照前辈大德的言教实修，早已将死亡作为脱
离肉身、跃往解脱的一种契机。其他人也是将死亡作为生命的一种转化过程。与西方人
临终之时，手足无措，只能求助于医生的境况相比，不能不说是一种幸运。
感谢莲花生大师给西藏人在精神上留下的这笔生死秘诀的宝贵财富！
壬午年正月十七日
2002年3月1日
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发帖数: 177 | 28 作者：索达吉堪布
恐 怖
随着社会的日益发展，我们享受着科学技术带给我们的巨大物质财富。但另一方面，现
代社会带来的一堆鱼龙混杂、良莠不齐的东西，却因腐烂发酵而未作清理，正散发着令
人作呕的气息，搅乱了我们的往日的宁静。使原有的传统几乎受到了毁灭性的打击。
“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击
。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户
户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护拦，却并不能抑制人们的恐怖心态。
9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结
果却收效甚微。
美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏
500万美圆寻找本·拉登的下落。并保证为提供线索者的保密身份，并为其家人转移居
住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。
《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。”如果
没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！
释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起，野
兽说：“恐怖是最大的痛苦。”乌鸦说：“饥饿是最大的痛苦。”蛇说：“瞋恨是最大
的痛苦。”鸽子说：“贪心是最大的痛苦。”婆罗门为了断除它们的四大痛苦，而对它
们说：“痛苦的根源是无明，要远离痛苦，必须持守五戒。”蛇、鸽子、乌鸦、野兽依
此法行持，而转世得人生，并经修持，终获果位。
其实，历代很多修行人生活的山涧、岩洞，都是远离恐怖的殊胜地。元代的石屋清珙禅
师在岩畔的三间石屋里苦修，方圆几十里，荒无人烟，柴门也是虚设的，从不关闭。因
为除了自己没有其他人出入。故写下了“黄叶任从流水去，白云曾便入山来，寥寥岩畔
三间屋，两片柴门竟日开。”可见其悠闲自在之心情。真是羡煞我也！
壬午年正月十八日
2002年3月2日
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发帖数: 177 | 29 作者：索达吉堪布
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善
始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感
。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正
念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
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发帖数: 177 | 30 作者：索达吉堪布
打 我
历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿
时开悟。
那诺巴依止帝诺巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝诺巴左手
抓住那诺巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那诺巴骤然昏迷。苏醒之时
，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍决。此时
，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起
木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中反观心的本性，终于得以远离一切方向
与戏论，并写下：“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与
东西”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里
有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
壬午年正月二十一日
2002年3月4日
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发帖数: 177 | 31 作者：索达吉堪布
教 言
好美的清晨！
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也
乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！（供养三宝！）
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一
段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随
波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语
，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心
；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观
心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩
提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪瞋因，故吾独自而安
住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心
等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑，快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
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发帖数: 177 | 32 作者：索达吉堪布
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直
犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辩法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，
我获得了《辩中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地
想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉
到是麦彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯
炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床
上的左边……，令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近
人，我也就平时的一些问题向他请教……。醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚
才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了
。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太
好。不过，不管怎么现在已经说出去了。
但一直困绕着我，使我百思不得其解的是，尽管我多年来一直诚心祈祷，不知无垢光尊
者为何始终没有在我的梦中显现？
以上所提及的，只是我偶尔作的好梦，如果将所有的恶梦都记录下来的话，那就成了又
臭又长的裹脚了。
壬午年正月二十三日凌晨
2002年3月6日
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发帖数: 177 | 33 作者：索达吉堪布
闭 口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，
否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有
时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟
子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所
求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三
宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常
在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把
钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样
，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间
只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露
出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒
于谈论他人是非短长的博大胸怀。
世间也有“沉默是金”、“满罐水，摇不响；半罐水，响叮当”的说法。由此可见，闭
口是多么的重要啊！
壬午年正月二十四日
2002年3月7日
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发帖数: 177 | 34 作者：索达吉堪布
女 人
今天是三八妇女节，全世界的妇女都在以自己特有的方式，庆祝这一年一度的节日。电
视里、大街上到处都是欢乐的人群。也有一些地方的妇女，选择在今天为她们在平时受
到的不公正待遇而举行游行示威活动。
忽然想起一位女居士问我的问题，为什么在佛经里老是把女人说得很低贱？比如《念住
经》云：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”《月灯经》云：“
此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极瞋之毒蛇，一切智者舍弃彼。”奉劝别人行
持善法、培植善根时也说“顶礼怙主无量光，闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转
女身转贵族。”很多佛经里几乎对所有刹土的描写都少不了一句“更无女人及女人名”
或“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终化男子，
来我刹土。”无垢光尊者也一再奉劝后人：“远离衰损根源之女人。”仿佛女人成了万
恶之源，衰损之根。这种说法是否有点不公平？
其实，这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会，经书中的某些教言，只不过是针对
女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言
。同样，不能消除贪心的女人，也要远离衰损根源之男人。《中观宝鬘论》在罗列女身
之不净后说道：“如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？如女身不净，
汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的。
如果一个女人具足信心、慈悲心和智慧，她将远远胜过不知取舍因果的男人。在藏传佛
教史上，曾涌现过无数的伟大女修行人，如：玛吉拉准空行母、益西措加空行母等等，
她们为后世众生作出了难以估量的贡献，世间的男子们，又有谁能同她们比肩呢？
《木兰辞》里也说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”兔
子跑起来时，不能辨别它的雄雌。一个女人真正地发菩提心，精进修行时，她与男修行
人所获得的功德是同样的。
壬午年正月二十五日
2002年3月8日
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发帖数: 192 | |
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发帖数: 177 | 36 作者：索达吉堪布
断 根
米拉日巴大师曾送弟子寂光一首道歌：“弟子若欲诚修法，应自心坎生信心，切勿瞻顾
今生事。尔若欲随吾修行，应知亲友乃魔网，故应掀开此屏障；饮食财物乃魔卒，故应
舍弃恶故交；妙欲享受乃魔索，故应遣除此羁绊；知己佳友乃魔女，故应谨防此诱惑；
家乡故土乃魔狱，故应速离此囹圄。死时一切必放弃，不如此时舍最佳。若听吾教且修
持，汝儿即有胜法缘。”
噶当派大德大波仁波切（索南仁钦）修持境界极高，可连续十天一直处于禅定中不动摇
，他非常强调修持，说道：“现境有如恶人不恒常，幻身恰似借物速灭失，财物幻化欺
诳痛苦因，故乡如同魔狱束缚源，何人贪执此等漂轮回，当断轮回命脉我执根。”要消
除痛苦，远离魔障，获得解脱，必须断除对轮回的贪着。
唐代的道林禅师常年在一棵松树上习禅，被人们称为“鸟巢禅师”。一日，白居易慕名
前去拜访。见他住在树上，便说：“禅师住的地方太危险！”
“鸟巢禅师”回答说：“我看大人才危险呢！”
白居易不解地问：“我身为朝廷命官，何险之有？”
“鸟巢禅师”说：“世俗缘业相煎，冤冤相报，烦恼不息，难道不危险吗？”
一句话，说得白居易哑口无言。
是啊！世间之人时时为功名利禄所累，烦恼丛生，难道不是生活在看不见的监狱、魔网
中吗？难道不是很危险吗？
速速逃离此险境吧！
壬午年正月二十六日
2002年3月9日
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发帖数: 177 | 37 可 怜
当今时代的人早已解决了温饱，但却总给人一种“饥不择食”的感觉，孔雀肉、马肉、
蝎子肉、老鼠肉、狗肉……，甚至还有卖人肉包子的传说，不管是真是假，如果这些残
忍的恶习继续下去，总有一天会象斑足国王一样啖食人肉的。
偶尔路经一狗肉店，里面宾客如云，个个都满面油光、神采奕奕，他们打着腥臭的饱嗝
，忙着与同伴猜拳行令，没有任何人去注意蹲在门口铁笼里的那只黑狗。
它蜷缩着强壮的身躯，可能因为知道自己即将面临宰杀的命运吧，眼里涌着滢滢的泪，
以哀怨的神情目视着过往的人群。冷漠的人们都在忙着为衣食而奔波，何有闲暇为一条
狗而驻足呢？
这也是前世之因所获之果啊！经云：“若人不恭敬，疑惑四偈师，将成百世狗，复转肿
瘤者。” 在业力面前谁也无能为力，我想这条狗也许就是前世辱骂了自己的上师，故
而遭此厄运的。
藏地大德麦彭仁波切也说：“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复
转生于劣种中。”当然，转世为狗尚有其他原因，但除了佛菩萨为了度化众生，而发愿
转世为狗以外，其他沦落为狗的遭遇，都是因为身语意所造的恶业而致的。
无论转世为狗，还是辱骂上师，都是十分可怜的。
壬午年正月二十七日
2002年3月10日
书于鼓浪屿
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发帖数: 177 | 38 荷 花
背井离乡来到这座南方城市，孑然一身、举目无亲之感时常涌上心头。
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅
袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……，艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴
迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那
么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想
起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多
么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念颂并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐
，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪瞋波涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于
自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起瞋念，并且皈
依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋零，却充实而自信。我看
在眼里，喜在心头。三宝的加持真是不可思议啊！
一天，就在我即将离去之时，小荷花斩钉截铁地告诉我：“我一定好好修持佛法！”
其实，小荷花就是每天给我打针的何医生，小露珠是她的男朋友，而阳光是她的姐姐。
从这个故事里，人们能否找到自己的影子呢？
壬午年正月二十八日
2002年3月11日
于厦门174医院
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发帖数: 177 | 39 作者：索达吉堪布
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很多人在修法时不想修或修不起，问题的关键在于对世法放不下。禅宗也讲看破红尘，
看破了，成就也就是轻而易举的事。
博朵瓦格西说：如果贪执今生的世间法，虽然一开始觉得放松，其实却会被束缚得很紧
。修行人应当以智慧之剑斩断贪执今生的念头。断除今生世间法是最好的教言。现在的
一些大修行人，整天谈论风脉明点及其他大法，真正分析观察后看破世间的却很少。口
头说一些一两天不能修成的大法毫无利益，不如好好灭除贪世之念。如同即将饿死的人
，即使让他看着堆积如山的金银财宝也无济于事一样。
不管修什么法，关键在于要懂得诀窍。否则，一味地护持亲友、对付怨敌、积累财产算
不上什么智慧。博朵瓦格西又说：闻思再好，不懂得修行教言的人，与傍生没有什么区
别。傍生在盘算生计方面，完全可以与人类一较短长。沙蜥蜴为了对付蛇，懂得设计去
反咬蛇的身体；乌鸦与猴子也知道互相报仇雪耻；老鼠在积累财产方面的本领，即使世
间的守财奴，也不得不甘拜下风；很多动物都精通于抚养自己的子女。作为人，我们又
怎能甘愿让自己与旁生不分高低呢？所以，大家应当懂得修行的秘诀。
开创净土宗发祥地之一——东林寺的慧远法师，就可誉为舍弃世间琐事之楷模。当一方
霸主桓玄欲劝其还俗做官，“迷而知返”，享受荣华富贵之际，禅师回书曰：“一世之
荣，剧若电光，聚散致离，何足贪哉！浅见之徒，何其惑哉！可谓下士闻道，大而笑之
，真可谓迷而不返也。”其不畏强势、淡薄名利之高尚气节，真是令人可赞可叹！
只可惜世上的聪明人太多，但真正对佛法进行实修的人却微乎其微。
壬午年正月二十九日
2002年3月12日
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发帖数: 177 | 40 作者：索达吉堪布
发 心
无论作任何事，以菩提心摄持极为重要。
《弥勒请问经》云：“弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提
心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。”
如果我们在相续中真正生起菩提心，哪怕做无记之事，也会增上功德。《华严经》云：
“发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。”
并以250种比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是闻思修智慧之甘露乳汁提炼而得之醍醐；是灭除众生热恼之清凉月光；是驱除
无明痴暗之璀璨杲日；是令有情趋入解脱之无上津梁。
具备神通的目犍连也不能灭贫女之油灯，因菩提心所摄持故。
无著得以亲见弥勒菩萨，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是数不胜数！
壬午年正月三十日
2002年3月13日
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发帖数: 177 | 41 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
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发帖数: 177 | 42 作者：索达吉堪布
无 常
此刻，才华横溢的孙先生坐在我旁边，看着手里自己年轻时的照片，泪水象断线的水晶
念珠般洒落下来。
我知道他是在感慨韶华易失、青春不再，年轻时的美好时光已如长流之水向东而去，再
也无法追寻。
见此情景，不禁想起《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》：“试看春残花渐落，便是红颜
老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”我想这也是他此刻心灵的真实写照吧。
只可惜他不信佛教，无法用佛教的智慧之剑来斩断这些痛苦，而使这种悲观情绪如汹涌
之波涛，一浪高过一浪。真是可悲可叹！
世间的一切，包括青春、财富、感情甚至生命都是瞬息即逝的，白居易有诗言：“勿叹
韶华子，俄成皤叟仙。”虽然想留住青春年华，然而生死的脚步却一刻也不会停留。若
不利用青春年少的大好时期好好修法，真是令人叹息。麦彭仁波切说：“韶华瞬逝财富
动，生命如住阎罗齿，然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！”
也许试着给他讲讲这些道理，聪明的他会想通的。我决定合上书本，好好和他谈谈。
壬午年二月初二
2002年3月15日
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发帖数: 177 | 43 作者：索达吉堪布
荷 花
背井离乡来到这座南方城市，孑然一身、举目无亲之感时常涌上心头。
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅
袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……，艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴
迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那
么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想
起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多
么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念颂并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐
，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪瞋波涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于
自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起瞋念，并且皈
依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋零，却充实而自信。我看
在眼里，喜在心头。三宝的加持真是不可思议啊！
一天，就在我即将离去之时，小荷花斩钉截铁地告诉我：“我一定好好修持佛法！”
其实，小荷花就是每天给我打针的何医生，小露珠是她的男朋友，而阳光是她的姐姐。
从这个故事里，人们能否找到自己的影子呢？
壬午年正月二十八日
2002年3月11日
于厦门174医院
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发帖数: 177 | 44 作者：索达吉堪布
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很多人在修法时不想修或修不起，问题的关键在于对世法放不下。禅宗也讲看破红尘，
看破了，成就也就是轻而易举的事。
博朵瓦格西说：如果贪执今生的世间法，虽然一开始觉得放松，其实却会被束缚得很紧
。修行人应当以智慧之剑斩断贪执今生的念头。断除今生世间法是最好的教言。现在的
一些大修行人，整天谈论风脉明点及其他大法，真正分析观察后看破世间的却很少。口
头说一些一两天不能修成的大法毫无利益，不如好好灭除贪世之念。如同即将饿死的人
，即使让他看着堆积如山的金银财宝也无济于事一样。
不管修什么法，关键在于要懂得诀窍。否则，一味地护持亲友、对付怨敌、积累财产算
不上什么智慧。博朵瓦格西又说：闻思再好，不懂得修行教言的人，与傍生没有什么区
别。傍生在盘算生计方面，完全可以与人类一较短长。沙蜥蜴为了对付蛇，懂得设计去
反咬蛇的身体；乌鸦与猴子也知道互相报仇雪耻；老鼠在积累财产方面的本领，即使世
间的守财奴，也不得不甘拜下风；很多动物都精通于抚养自己的子女。作为人，我们又
怎能甘愿让自己与旁生不分高低呢？所以，大家应当懂得修行的秘诀。
开创净土宗发祥地之一——东林寺的慧远法师，就可誉为舍弃世间琐事之楷模。当一方
霸主桓玄欲劝其还俗做官，“迷而知返”，享受荣华富贵之际，禅师回书曰：“一世之
荣，剧若电光，聚散致离，何足贪哉！浅见之徒，何其惑哉！可谓下士闻道，大而笑之
，真可谓迷而不返也。”其不畏强势、淡薄名利之高尚气节，真是令人可赞可叹！
只可惜世上的聪明人太多，但真正对佛法进行实修的人却微乎其微。
壬午年正月二十九日
2002年3月12日
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发帖数: 177 | 45 作者：索达吉堪布
发 心
无论作任何事，以菩提心摄持极为重要。
《弥勒请问经》云：“弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提
心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。”
如果我们在相续中真正生起菩提心，哪怕做无记之事，也会增上功德。《华严经》云：
“发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。”
并以250种比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是闻思修智慧之甘露乳汁提炼而得之醍醐；是灭除众生热恼之清凉月光；是驱除
无明痴暗之璀璨杲日；是令有情趋入解脱之无上津梁。
具备神通的目犍连也不能灭贫女之油灯，因菩提心所摄持故。
无著得以亲见弥勒菩萨，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是数不胜数！
壬午年正月三十日
2002年3月13日
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发帖数: 177 | 46 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
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发信人: putixin1 (菩提心1), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《旅途脚印》 (发 心)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 5 21:04:43 2014, 美东)
作者：索达吉堪布
发 心
无论作任何事，以菩提心摄持极为重要。
《弥勒请问经》云：“弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提
心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。”
如果我们在相续中真正生起菩提心，哪怕做无记之事，也会增上功德。《华严经》云：
“发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。”
并以250种比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是闻思修智慧之甘露乳汁提炼而得之醍醐；是灭除众生热恼之清凉月光；是驱除
无明痴暗之璀璨杲日；是令有情趋入解脱之无上津梁。
具备神通的目犍连也不能灭贫女之油灯，因菩提心所摄持故。
无著得以亲见弥勒菩萨，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是数不胜数！
壬午年正月三十日
2002年3月13日
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