G**W
发帖数: 1865 | 1 如题，清代（包括清代）以前称藏密为喇嘛教，藏传佛教这个称呼是出于民族安定的政
治的产物。藏密为喇嘛教不是佛教, 请看以下《喇嘛说》：
北京雍和宫御制《喇嘛说》碑文
坐落在北京城中心地区的雍和宫是北京的重要名胜古迹，也是首都北京目前规模最大、
保存最完好的一座藏传佛教寺院。雍和宫大殿前院有一“御碑亭”，亭内有一石碑、碑
文名称为“喇嘛说”，是乾隆皇帝亲自撰写的，用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻于碑的
四面。乾隆在“喇嘛说”碑文中讲述了喇嘛教的命名、来源和发展，并阐明了大清皇帝
保护喇嘛教的道理，总结了元朝的历史教训，告诫他的子孙后代对喇嘛教决不可“曲庇
诌敬”，避免重蹈元朝的覆辙。其次讲述了他用封建法律制裁上层喇嘛进行分裂活动，
危害国家统一的历史事实。再次还着重说明活佛转世制度的由来和弊病。并提出整顿和
改革的措施。最后他简述了“辑藏安边、治国安邦”的重要政策和策略。
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北京雍和宫御制《喇嘛说》汉文碑文（原文没有标点）：
喇嘛说：
佛法始自天竺，东流而至西番〔1〕（即唐古特部，其地曰三藏），其番僧又相传
称为喇嘛。喇嘛之字，《汉书》不载，元明史中，或讹书为喇马，（陶宗仪〔2〕《辍
耕录》载，元明称帝师〔3〕为刺“读作拉下同”马。毛奇龄〔4〕明《武宗外纪》，又
作剌麻，皆系随意对音，故其字不同。）予细思其义，盖西番语，谓上曰喇，谓无曰嘛
，喇嘛者，谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教〔5〕，盖自西番高僧帕
克巴（旧作八思巴），始盛于元，沿及于明，封帝师国师〔6〕者，皆有之。（元世祖
初封帕克巴为国师，后复封为大宝法王〔7〕，并尊之曰帝师。同时又有丹巴〔8〕者，
亦封帝师，其封国师者，不一而足。明洪武初，封国师、大国师不过四、五人，至永乐
中，封法王、西天佛子者各二，此外封灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、
成化间，益不可胜记。）我朝惟康熙年间，只封一章嘉〔9〕国师，相袭至今。（我朝
虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者，惟康熙四十五年，敕封章嘉呼图克图为灌顶国师，
示寂后，雍正十二年，仍照前袭号为国师〔10〕。其DL喇嘛，班禅额尔德尼之号，不过
沿元明之旧，换其袭敕耳。（黄教之兴，始于明，番僧宗喀巴，生于永乐十五年丁酉，
至成化十四年戊戌示寂〔11〕。其二大弟子曰DL，曰班禅喇嘛。DL喇嘛位居首，其名曰
罗伦嘉穆错，世以化身掌黄教。一世曰根敦珠巴，二世曰根敦嘉穆错，三世曰索诺木嘉
穆错，即明时所称活佛锁南坚错也，四世曰云丹嘉穆错，五世曰阿旺罗卜藏嘉穆错。我
朝崇德七年，DL喇嘛遣贡方物。八年，赐书DL喇嘛及班禅呼图克图〔12〕，盖仍沿元明
旧号。及定鼎后，始颁给敕印，命统领中外黄教焉。）盖中外黄教总司以此二人，各部
蒙古一心归之，兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之
曲庇谄敬番僧也，（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问。如帝师之命与诏敕并行
正衙朝会百官班列而帝师亦专席于坐隅，其弟子之号，司空、司徒、国公，佩金玉印章
者，前后相望，怙势恣睢，气焰薰灼，为害四方，不可胜言。甚至强市民物，摔捶留守
，与王妃争道，拉欧随车，皆释不问，并有民殴西僧者截手，署之者断舌之律〔13〕。
若我朝之兴黄教，则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道
而已。）其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相
者，俾为呼必勒罕（即汉语转世化生人之义）。幼而习之，长成，乃称呼图克图，此亦
无可如何中之权巧方便耳，其来已久，不可殚述。孰意近世，其风日下，所生之呼必勒
罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世？但使
今无转世之呼图克图，则数万番僧，无所皈依，不得不如此耳。（从前DL喇嘛示寂后，
转生为呼必勒罕，一世在后藏沙卜多特地方〔14〕，二世在后藏大那特多尔济丹地方〔
15〕，三世在前藏对咙地方〔16〕，四世在蒙古阿勒坦汗〔17〕家，五世在前藏崇寨〔
18〕地方，六世在里塘地方〔19〕，现在之七世DL喇嘛，在后藏托卜札勒拉里岗地方〔
20〕。其出世且非一地，何况一族乎。自前辈班禅额尔德尼示寂后，现在之 DL喇嘛与
班禅额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落〔21〕供奉之哲布尊呼图克图，皆以兄弟叔
侄姻娅递相传袭，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，亲族几与封爵世职无异〔22
〕。即蒙古内外各札萨克〔23〕供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟内转世化身
者，即如锡哷图呼图克图，即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔；达克巴呼图克图
〔24〕，即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子；诺尹绰尔济呼图克图，即系四子部落郡王
拉什燕丕勒之子；堪布诺们汗札木巴勒多尔济之呼必勒罕，即系图舍图汗车登多尔济之
子，似此者难以枚举。又从前哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，因图啥图汗之福晋有娠，众
即指以为哲布尊丹巴呼图克图之呼必勒罕，及弥月，竟生一女，更属可笑，蒙古资为谈
柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴〔25〕垂涎札什伦布财产，
自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼图克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀〔26〕滋扰
边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏罪降顺，匍匐乞命，若不为之剔除积弊，将
来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番众猜疑轻视，或致生事。是以降旨藏中，如有
大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗，令拉穆吹忠〔27〕四人降神诵经，将各行指出呼必
勒汗之名，书签贮于由京发去之金奔巴瓶内，对佛念经，令DL喇嘛或班禅额尔德尼同驻
藏大臣公同掣签一人，定为呼必勒罕，虽不能尽除其弊，较之从前各任私意指定者，大
有间矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报呼必勒罕
之名，贮于雍和宫佛前，理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等公同签掣，或得真传，
以息纷竞。）去岁廓尔喀听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏
罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私，佛岂有私，故不可不禁。
兹余制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签
以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习
其事，而又明其理，然后可，予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过兴黄
教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德，太平数十年，可得乎？且后藏
煽乱之喇嘛，即正以法〔28〕，（上年廓尔喀之侵掠后藏，时仲巴呼图克图既先期逃避
，而大喇嘛、济仲、札苍等，遂托占词为不可守，以致众喇嘛纷纷逃散，于是贼匪始敢
肆行抢掠，因即令将为首之济仲拿至前藏，对众剥黄正法，其余札苍及仲巴呼图克图，
俱拿解至京，治罪安插，较元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之
以法乎。我朝虽护黄教，正合于王制所谓修其教、不易其俗、齐其政、不易其宜，而惑
众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。试问自帕克巴创教以来，历元明至今五百
年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者。天下后世，岂能以予过兴黄教为讥议乎。）元
朝曾有是乎？盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断
之，不能也；有公明之断而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕
，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿，当耄近归政之年，
复成此事，安藏辑蕃，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。
乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上瀚御笔 | d******r
发帖数: 5008 | 2 何必执着于一个名称。喇嘛教是不是佛教要看本质。
【在 G**W 的大作中提到】
: 如题，清代（包括清代）以前称藏密为喇嘛教，藏传佛教这个称呼是出于民族安定的政
: 治的产物。藏密为喇嘛教不是佛教, 请看以下《喇嘛说》：
: 北京雍和宫御制《喇嘛说》碑文
: 坐落在北京城中心地区的雍和宫是北京的重要名胜古迹，也是首都北京目前规模最大、
: 保存最完好的一座藏传佛教寺院。雍和宫大殿前院有一“御碑亭”，亭内有一石碑、碑
: 文名称为“喇嘛说”，是乾隆皇帝亲自撰写的，用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻于碑的
: 四面。乾隆在“喇嘛说”碑文中讲述了喇嘛教的命名、来源和发展，并阐明了大清皇帝
: 保护喇嘛教的道理，总结了元朝的历史教训，告诫他的子孙后代对喇嘛教决不可“曲庇
: 诌敬”，避免重蹈元朝的覆辙。其次讲述了他用封建法律制裁上层喇嘛进行分裂活动，
: 危害国家统一的历史事实。再次还着重说明活佛转世制度的由来和弊病。并提出整顿和
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发帖数: 1865 | 3 冒充佛法的虚妄想---喇嘛教之四大融入,
相信很多人看過有些外道的论典这么讲: 「人死了以后，身中的地大会融入水大，水大
再融入火大，火大再融入风大，风大再融入空大。」, 请问他们: 「地大是如何能融入
水大? 」 根本就不可的能，因为地大是极微元素，水大也一样是极微元素，四大极微
元素是不可能互相融入的，否则就不是极微元素了。四大只能结合在一起，由『空性』
摄取而造色身才合在一起，但仍然是四大聚在一起，而不是互相融入的，所以仍然是四
大不相入的，并无可能把地大元素融入水大元素中? 这种说法是很荒唐的, 就是标準的
虚妄想.
假使依这种说法能成立，全身的地大全部融入水大时，色身就一定会化成一滩臭水水了
，但是每一个人捨报完成而进入中阴阶段时，都没看见有人色身融成一滩水啊 ! 怎么
会说是地大先融入水大呢? 真是荒唐! 接著又说，地大融入水大以后，接著是水大再融
入火大，如果真是这样, 融成火大以后就应该已经变做一堆火、或者变作一堆能烧的能
源了啊,. 火大又要再融入风大，那不是再变成一阵风而吹掉不见了? 可是明明没有啊!
明明看见人们捨身而进入中阴阶段时，尸体都还好好的没变。 而且尸体还要再燃烧火
葬，才会变戍骨灰嘛. 哪里有地大先融入水大.:.:等等过程? 根本没这回事, 所以这
种虚妄所说的死亡的过程，全部是自己妄想出来笼罩世俗人的邪见，与诸佛经典开示中
所说的捨身过程宛全不符，这就是虚妄想像而说是实法的一个例子。
这种虚妄想像的教法而且告诉学人说在临终的时候，该怎样瞭解捨报的过程，他说: 『
其时以地融于水故，觉身重而无力，以其同时色融于声故，眼识不明。其后，水融于火
，色即合身中之血，黄水得尸粪。其时声融入香故而不闻听。其后火融入风故，暖色入
心。其时香摄入胃故，鼻嗅不感。其后风融入视故，断气绝息。其时胃融入触故，舌不
知味。识融入空故，粗细之所执消沬。，其时触融于法故，灭受想。尤其红白明点相交
于心间，空融入光明时，乐明无念智，一识剎那生起，法性融入本初地故，轮回至性解
脱，于涅槃近矣。』
这真的更更荒唐，完全都是妄想，色法会融入声音裹面吗? 如果色法可以融入声音，就
不应该建立色界--物质的界限，就不该有色尘界的存在与成立。也不该建立声界--声音
的界限: 色法界与声法界都不应该立界! 色法界与声法界如是，其余各种法界也如是，
也都不应该建立界限了。可是佛明明立界，说地水火风四大元素是有界限的，也说六尘
是有界限的，都是不相融的，所以外道这些死亡过程的说法都是虚妄想。
可是学习的人没有智慧，也不敢以經典法羲檢視辨正, 所以听了以后就迷信信而不能思
索正确与否，就跟著被笼罩而团团转，到死亡时就希望生前学习的死亡过程之观想可以
应用到，可以利益自己。可是他们死亡以后，一定会怨恨这种教导，因为死亡时的过程
根本就与他们所说的完全不符合。这就是外道的依地水火风来修佛法。可是久学错谬教
导的信徒们，即使把邪说背起来，倒背如流以后，等将来入了正死位，一定会发觉自己
受骗了; 因为四大元素法界是不可能互相融合的，是不可能互相并吞的，只能把它们集
合起来聚在一起而成为人身、天身、饿鬼身...等身，而不能互相融合为一种的。而六
尘也是不与物质色身互相融合的，各有各的界限而不能互相融入合并的。
所以佛說五陰十八界.
误信虚妄想像的东西是很严重的，因为佛法和法界实象并不是这样的,同時也覺得說這
種虛妄法的人真是莫明其妙,害人又害己. |
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