l**o
发帖数: 491 | 1 真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空
就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以体（佛性）、相（
色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎
么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体（法性身）是成就万物的
根本，也是成佛的根本。这就叫“事以理成（理体成功其事相），理以事显（理体由事
相显现出来）”。所以，金刚经、说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀
经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。有人不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不
矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜
子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等
形象都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。
我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉
。它无始无终，本来如此。但是因为我们不知道而迷于色相，向外追求，造业受报，而
枉受六道轮回无有了期。我们现在应该马上觉醒，不要再迷误了。既然我们本性有如此
广大之妙用，为什么只捞取外面一点点假相而忘记我们博大的佛性呢？明白这个道理之
后，大家就不要再去追求外面的境界，随缘任运就好。由于前世造的因不同，这一世所
受的果就不同。这就是“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是”。都逃
不脱因果法则。所以现在我们每个人的缘份、业力、身体条件等等都不相同。只要我们
随缘度日就好，今天的因缘如此，今天就这样过。明天的因缘如彼，明天就那样过。心
里不要有芥蒂，不要去追求，不要着实惠，做一个“绝学无为闲道人”。只要能一切放
下，就一切无碍了，那就是佛了！
六祖慧能大师讲得很清楚：我们前念着相、前念迷就是凡夫，后念觉悟了就是佛。就这
么快，不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。韶国师做的一首四句偈
就很好。他说：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山”。通玄峰顶，就是说又
妙又高的山，表示我们的佛性。不是人间，就是说人间万物都是假象，都不可得，不要
着相。我们坏就坏在着相，物欲高涨没有满足的时候。心外无法（佛教里的法字用得很
广，可以说一切事事物物乃至于抽象的思想都属于法），就是说法就是心，心就是法。
一切事事物物都是我的心所显现的，都是我自己。所以“会万物归己者，其为圣人乎？
”一切都是我，一切都是佛。桌子也是佛，椅子也是佛，房子也是佛……无一不是佛。
因为都是我们自性所显现的。明白这个道理就不要再追逐色相了。放下来随缘度日，这
样很轻松，很愉快，很自在。该多好啊！所以说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。小人
就是常常患得患失：哎哟，这下我不成功，万一失败了怎么办？整日忧愁啊，烦恼啊。
所以学佛就有这个好处，能使我们快乐轻安，能使我们得大自在，可见佛教对于我们人
类真是太好了，满目青山啊！
在佛教经典上讲：“三界唯心，万法唯识”。三界我们前面讲了，就是指欲界、色界，
无色界。因为我们有淫欲心所以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六种：受欲、交
、抱、握、笑、视。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的时候，淫欲
心就完全没有了。这样就到了色界，色比欲要微细一些。这时虽没有淫欲心，但仍然执
着在色相上。好看的就喜欢，不好看的就厌恶，这就没有出色界。假如没有什么美，也
没有什么丑都平等就出色界到了空界。如果住在空界上认为有空可得，那么就出不了空
界。所以“三界唯心”就是说三界都是由我们的心所创造的。万法唯识就是说一切事事
物物、思想都是我们的识所变现的。一切事事物物、思想就是法，我们的分别心就是识。
从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨：“什么是识？什么是智？”（智是智慧，识
是知识。）弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无
诸佛”。讲得既简单又清楚。我们人总是在分别这个好那个坏，这个大那个小，这就是
识。所以一切事事物物、思想都是“唯心所现，唯识所变”。只要我们能“舍染归净，
转识成智”（此语见法相宗、唯识论、）就能成佛了。“舍染归净”就是说把染过的东
西（即着相的东西）都舍弃掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净。有
个清净在还是有所得。所以这里的“净”就是大势至菩萨教导我们的：“都摄六根，净
念相继”（此语后边有说明）。
“转识成智”就是要把我们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性
智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能转识成智，就能恢复我们的本
来面目，重现我们的妙明真心。这个妙明真心不是我们胸腔里的肉团心，而是我们能起
见闻觉知的性能。这就是佛！所以说：“是心作佛，是心是佛”。我们只要修心，时时
处处不着相，就必定能成就。
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=7354 | G**W
发帖数: 1865 | 2 文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
己經明白說了,不是見闻觉知 (眼耳鼻舌身意六識)
而是能起(能生起)見闻觉知的那一個才是.
所以六祖言下大悟 ; 『何期自性能生萬法』
所以這個自性己經很顯然的不是在講意識,
因為意識就是見聞覺知
是被起的,
不是如文中說的能起的.
但是這個能起的在那裏 ?
夜夜抱佛眠
朝朝還共起
【在 l**o 的大作中提到】
: 真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空
: 就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以体（佛性）、相（
: 色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎
: 么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体（法性身）是成就万物的
: 根本，也是成佛的根本。这就叫“事以理成（理体成功其事相），理以事显（理体由事
: 相显现出来）”。所以，金刚经、说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀
: 经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。有人不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不
: 矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜
: 子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等
: 形象都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。
| G**W
发帖数: 1865 | 3 識陰六識(眼,耳,鼻,舌,身,意六識),都是緣生法,
所謂根,塵,相觸生識.
所以 佛陀開示五陰十八界.
而本文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
說明能起緣生法(見闻觉知)之外, 還有一個不是因緣所生法的"心",
本文稱之為『妙明真心』.
那麼佛經上提到了有一個不是因緣所生法的"心",是指什麼呢 ?
《楞嚴經》:「如來藏心，空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，非因緣、非自然」
大家不要看到如來藏這三個字就在那邊敏感,如來藏也不過是名相,告訴我們在一般有情
只能認知的五陰十八界外, 還有另一個非五陰十八界的功能.
【在 G**W 的大作中提到】
: 文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
: 己經明白說了,不是見闻觉知 (眼耳鼻舌身意六識)
: 而是能起(能生起)見闻觉知的那一個才是.
: 所以六祖言下大悟 ; 『何期自性能生萬法』
: 所以這個自性己經很顯然的不是在講意識,
: 因為意識就是見聞覺知
: 是被起的,
: 不是如文中說的能起的.
: 但是這個能起的在那裏 ?
: 夜夜抱佛眠
| Y**u
发帖数: 5466 | 4 若能自有真。离假即心真。
自心不离假。无真何处真。
是什么大概并不重要。 重要的是什么不是。 | G**W
发帖数: 1865 | 5 是什么非常重要
否則易墜一切法空
佛法所說實相只有絕待的一種
不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
所以是什么很重要
因為那是方向,是指標
所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
等到走到了,通達了
才能放下,
等到確切到了彼岸
才能捨舟,
否則可能淹死.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 若能自有真。离假即心真。
: 自心不离假。无真何处真。
: 是什么大概并不重要。 重要的是什么不是。
| l**o
发帖数: 491 | 6 执着就放不下，放不下就通达不了，通达不了就到不了彼岸。呵呵
六祖慧能大师讲得很清楚：我们前念着相、前念迷就是凡夫，后念觉悟了就是佛。就这
么快，不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。一切放下、不着相说起
来容易，做起来难，但是方向是对的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 是什么非常重要
: 否則易墜一切法空
: 佛法所說實相只有絕待的一種
: 不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
: 所以是什么很重要
: 因為那是方向,是指標
: 所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
: 等到走到了,通達了
: 才能放下,
: 等到確切到了彼岸
| Y**u
发帖数: 5466 | 7 内于空不空 != 内于空立有
it's all about what is not, instead what it is..
【在 G**W 的大作中提到】
: 是什么非常重要
: 否則易墜一切法空
: 佛法所說實相只有絕待的一種
: 不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
: 所以是什么很重要
: 因為那是方向,是指標
: 所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
: 等到走到了,通達了
: 才能放下,
: 等到確切到了彼岸
| j********0
发帖数: 47 | 8 君言只要觉悟了就是佛...不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。
《首楞嚴經》言：「理則頓悟，乘悟併銷：事非頓除，因次第盡。」
一切放下、不着相就行了？ | j********0
发帖数: 47 | | l**o
发帖数: 491 | 10 真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空
就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以体（佛性）、相（
色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎
么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体（法性身）是成就万物的
根本，也是成佛的根本。这就叫“事以理成（理体成功其事相），理以事显（理体由事
相显现出来）”。所以，金刚经、说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀
经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。有人不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不
矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜
子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等
形象都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。
我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉
。它无始无终，本来如此。但是因为我们不知道而迷于色相，向外追求，造业受报，而
枉受六道轮回无有了期。我们现在应该马上觉醒，不要再迷误了。既然我们本性有如此
广大之妙用，为什么只捞取外面一点点假相而忘记我们博大的佛性呢？明白这个道理之
后，大家就不要再去追求外面的境界，随缘任运就好。由于前世造的因不同，这一世所
受的果就不同。这就是“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是”。都逃
不脱因果法则。所以现在我们每个人的缘份、业力、身体条件等等都不相同。只要我们
随缘度日就好，今天的因缘如此，今天就这样过。明天的因缘如彼，明天就那样过。心
里不要有芥蒂，不要去追求，不要着实惠，做一个“绝学无为闲道人”。只要能一切放
下，就一切无碍了，那就是佛了！
六祖慧能大师讲得很清楚：我们前念着相、前念迷就是凡夫，后念觉悟了就是佛。就这
么快，不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。韶国师做的一首四句偈
就很好。他说：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山”。通玄峰顶，就是说又
妙又高的山，表示我们的佛性。不是人间，就是说人间万物都是假象，都不可得，不要
着相。我们坏就坏在着相，物欲高涨没有满足的时候。心外无法（佛教里的法字用得很
广，可以说一切事事物物乃至于抽象的思想都属于法），就是说法就是心，心就是法。
一切事事物物都是我的心所显现的，都是我自己。所以“会万物归己者，其为圣人乎？
”一切都是我，一切都是佛。桌子也是佛，椅子也是佛，房子也是佛……无一不是佛。
因为都是我们自性所显现的。明白这个道理就不要再追逐色相了。放下来随缘度日，这
样很轻松，很愉快，很自在。该多好啊！所以说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。小人
就是常常患得患失：哎哟，这下我不成功，万一失败了怎么办？整日忧愁啊，烦恼啊。
所以学佛就有这个好处，能使我们快乐轻安，能使我们得大自在，可见佛教对于我们人
类真是太好了，满目青山啊！
在佛教经典上讲：“三界唯心，万法唯识”。三界我们前面讲了，就是指欲界、色界，
无色界。因为我们有淫欲心所以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六种：受欲、交
、抱、握、笑、视。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的时候，淫欲
心就完全没有了。这样就到了色界，色比欲要微细一些。这时虽没有淫欲心，但仍然执
着在色相上。好看的就喜欢，不好看的就厌恶，这就没有出色界。假如没有什么美，也
没有什么丑都平等就出色界到了空界。如果住在空界上认为有空可得，那么就出不了空
界。所以“三界唯心”就是说三界都是由我们的心所创造的。万法唯识就是说一切事事
物物、思想都是我们的识所变现的。一切事事物物、思想就是法，我们的分别心就是识。
从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨：“什么是识？什么是智？”（智是智慧，识
是知识。）弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无
诸佛”。讲得既简单又清楚。我们人总是在分别这个好那个坏，这个大那个小，这就是
识。所以一切事事物物、思想都是“唯心所现，唯识所变”。只要我们能“舍染归净，
转识成智”（此语见法相宗、唯识论、）就能成佛了。“舍染归净”就是说把染过的东
西（即着相的东西）都舍弃掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净。有
个清净在还是有所得。所以这里的“净”就是大势至菩萨教导我们的：“都摄六根，净
念相继”（此语后边有说明）。
“转识成智”就是要把我们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性
智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能转识成智，就能恢复我们的本
来面目，重现我们的妙明真心。这个妙明真心不是我们胸腔里的肉团心，而是我们能起
见闻觉知的性能。这就是佛！所以说：“是心作佛，是心是佛”。我们只要修心，时时
处处不着相，就必定能成就。
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=7354 | | | G**W
发帖数: 1865 | 11 文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
己經明白說了,不是見闻觉知 (眼耳鼻舌身意六識)
而是能起(能生起)見闻觉知的那一個才是.
所以六祖言下大悟 ; 『何期自性能生萬法』
所以這個自性己經很顯然的不是在講意識,
因為意識就是見聞覺知
是被起的,
不是如文中說的能起的.
但是這個能起的在那裏 ?
夜夜抱佛眠
朝朝還共起
【在 l**o 的大作中提到】
: 真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空
: 就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以体（佛性）、相（
: 色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必起用。比如，没有房子我们怎
: 么遮蔽风雨呢？没有相，法性又在什么地方体现呢？所以理体（法性身）是成就万物的
: 根本，也是成佛的根本。这就叫“事以理成（理体成功其事相），理以事显（理体由事
: 相显现出来）”。所以，金刚经、说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀
: 经》讲西方极乐世界的庄严妙相，即是妙有。有人不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不
: 矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜
: 子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等
: 形象都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。
| G**W
发帖数: 1865 | 12 識陰六識(眼,耳,鼻,舌,身,意六識),都是緣生法,
所謂根,塵,相觸生識.
所以 佛陀開示五陰十八界.
而本文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
說明能起緣生法(見闻觉知)之外, 還有一個不是因緣所生法的"心",
本文稱之為『妙明真心』.
那麼佛經上提到了有一個不是因緣所生法的"心",是指什麼呢 ?
《楞嚴經》:「如來藏心，空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，非因緣、非自然」
大家不要看到如來藏這三個字就在那邊敏感,如來藏也不過是名相,告訴我們在一般有情
只能認知的五陰十八界外, 還有另一個非五陰十八界的功能.
【在 G**W 的大作中提到】
: 文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
: 己經明白說了,不是見闻觉知 (眼耳鼻舌身意六識)
: 而是能起(能生起)見闻觉知的那一個才是.
: 所以六祖言下大悟 ; 『何期自性能生萬法』
: 所以這個自性己經很顯然的不是在講意識,
: 因為意識就是見聞覺知
: 是被起的,
: 不是如文中說的能起的.
: 但是這個能起的在那裏 ?
: 夜夜抱佛眠
| Y**u
发帖数: 5466 | 13 若能自有真。离假即心真。
自心不离假。无真何处真。
是什么大概并不重要。 重要的是什么不是。 | G**W
发帖数: 1865 | 14 是什么非常重要
否則易墜一切法空
佛法所說實相只有絕待的一種
不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
所以是什么很重要
因為那是方向,是指標
所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
等到走到了,通達了
才能放下,
等到確切到了彼岸
才能捨舟,
否則可能淹死.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 若能自有真。离假即心真。
: 自心不离假。无真何处真。
: 是什么大概并不重要。 重要的是什么不是。
| l**o
发帖数: 491 | 15 执着就放不下，放不下就通达不了，通达不了就到不了彼岸。呵呵
六祖慧能大师讲得很清楚：我们前念着相、前念迷就是凡夫，后念觉悟了就是佛。就这
么快，不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。一切放下、不着相说起
来容易，做起来难，但是方向是对的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 是什么非常重要
: 否則易墜一切法空
: 佛法所說實相只有絕待的一種
: 不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
: 所以是什么很重要
: 因為那是方向,是指標
: 所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
: 等到走到了,通達了
: 才能放下,
: 等到確切到了彼岸
| Y**u
发帖数: 5466 | 16 内于空不空 != 内于空立有
it's all about what is not, instead what it is..
【在 G**W 的大作中提到】
: 是什么非常重要
: 否則易墜一切法空
: 佛法所說實相只有絕待的一種
: 不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
: 所以是什么很重要
: 因為那是方向,是指標
: 所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
: 等到走到了,通達了
: 才能放下,
: 等到確切到了彼岸
| j********0
发帖数: 47 | 17 君言只要觉悟了就是佛...不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。
《首楞嚴經》言：「理則頓悟，乘悟併銷：事非頓除，因次第盡。」
一切放下、不着相就行了？ | j********0
发帖数: 47 | | l**o
发帖数: 491 | 19 都对呀。
理是可以顿悟，有慧根的人不需要长时间修。
事项上所有人都要持续不断的修，不断精进。佛陀和六祖开悟以后一直在利益众生。一
切放下是指放下自我， 放下自我以后心里就会有众生。
真空妙有 也可以理解为 真空自我，妙有众生。 当自己无私时，自己的烦恼也就少恼
了。
【在 j********0 的大作中提到】
: 君言只要觉悟了就是佛...不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。
: 《首楞嚴經》言：「理則頓悟，乘悟併銷：事非頓除，因次第盡。」
: 一切放下、不着相就行了？
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