N*n
发帖数: 456 | |
b**d
发帖数: 7644 | 2 首先，什么是反观。反观，反过来观。你打算观什么呢?
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
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b**d
发帖数: 7644 | |
b**d
发帖数: 7644 | 4 在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這
個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指
聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音
。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛
倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來
。聞，聞什麼？聞自性。到底我
黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這
些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但
旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有
的聞性，以此性為自己在因地之心，實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字，以
這個「性」為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆
，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如
法。你不明自性怎麼能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自
性為因，你就畢竟成就無上之道。「圓通實如是」。圓通真實就是這樣。所以我們就是
要顛倒一下。我們在迷，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方
向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著
地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不
按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。「此是微塵佛，一路涅槃門
」。這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍
滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬里厚的金屬板都能穿透。因為它太小。虛
空中常常發現有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數的佛，是一路涅槃門哪。進
入涅槃是一條門路。都是相同的。「過去諸如來，斯門已成就」，過去佛這個法門已成
就。「現在諸菩薩，今各入圓明」，現在諸菩薩也因此法，而各各入於圓明。「未來修
學人」，咱們都包括在內，咱們這些修行人，「當依如是法」，應當依止這樣的法。「
我亦從中證」，我文殊也是這樣證入的。「非唯觀世音」，不僅僅是觀世音大士。這是
總贊。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 5 当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，
它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
怀疑我们思想思想的能力。
冯友兰 |
Y**u
发帖数: 5466 | 6 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 |
f*******e
发帖数: 5594 | 7 人的意识本身就是对物质世界的一种反观，而意识对自身的反观是进一步超越的方式。 |
p*******r
发帖数: 4048 | 8 我觉得就是不假方便，单刀直入就好了。如果要借佛经的说法，就是如是反观，不着相
反观。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
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p*******r
发帖数: 4048 | 9 我看了，倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道，但没直说。
【在 b**d 的大作中提到】
: 在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這
: 個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指
: 聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音
: 。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛
: 倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來
: 。聞，聞什麼？聞自性。到底我
: 黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
: 這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這
: 些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
: 聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但
|
p*******r
发帖数: 4048 | 10 但他不懂，就是以思破思，显露真如。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，
: 它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必
: 须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以
: 用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能
: 力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由
: 怀疑我们思想思想的能力。
: 冯友兰
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p*******r
发帖数: 4048 | 11 这个经，说得太清楚不过了。谢谢！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
: 如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
: 谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
: 便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
: 毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
: 气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
: 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
: 散灭，毕竟无有缘心可见。
: 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
: 灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
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b**d
发帖数: 7644 | 12 我觉得他知道，可能没说太明白。他的其他文章如果你读过就知道他知道
【在 p*******r 的大作中提到】
: 我看了，倾向于觉得他不知道自己在说什么。当然不排除他知道，但没直说。
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 反观的目的是：时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
所以，反观最起码有两个要素：
1. 修的决心。愿力和明确的目的。
2. 警觉。
只有你下了决心要修某个事情时，你才会真正提起警觉心。
当有了警觉心，你在心跑到既定目的以外的事情时，你就自然“了知”自己跑了。
然后会设法把心拉回来，继续正题。这个“了知”其实就是反观。
通常情况下为什么不能保持呢？因为愿力不够，所以当心懒惰乱跑时，
自己就放纵了：累死了，跑就跑吧，不管他了（不修也不反观了）。
-------------
从信愿行的关系看，愿先于行（修和反观），其实就是通过广闻深思来建立
明确的愿(愿，就是你到底真心想做什么！），然后行起来才有力量和兴趣，才会有修
有反观。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
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r****n
发帖数: 8253 | 14 这是如来藏神我邪见。
根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
根据什么说有个不灭的非幻？
这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
如此则显然是神我。
伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依
: 如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所
: 谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小
: 便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，
: 毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘
: 气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
: 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归
: 散灭，毕竟无有缘心可见。
: 善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦
: 灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
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r****n
发帖数: 8253 | 15 反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
彻底错误的。
原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
，一种是所缘，一种是能缘。
我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
，将观察到无常，苦，和无我。
千万不要误以为能观的背后有个本源性的心，那东西是错觉，是由于能观不断生灭，进
而产生了一种背后有本源的心的错觉。
外道都在这里放下了错误，以为有个不变的灵魂，本心等在产生观察或者决定，试图归
根返源，可惜是被错觉所骗。
而佛陀教导的思路是观察到能观和所观都是生灭无常的，是不圆满的，是没有主宰性的
，则厌离舍弃它们，最终必定涅槃。
【在 N*n 的大作中提到】
: 如何反观？并且保持这个反观？
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r****n
发帖数: 8253 | 16
邪见。
错误的以为真如被遮蔽，然后将幻除掉，则真如显现。
这个真如，就是神我。它具有恒常性，主宰性。
只是某些人号称真如也是空的，不是实体，但却不能掩盖真如的实在性。
只要不是彻底的无，则真如必定是一种实在。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 但他不懂，就是以思破思，显露真如。
|
T**********0
发帖数: 503 | 17
建议加强古文修养
先依
，所
大小
身，
有缘
各归
虚妄的是心，幻化的是身，没有说六尘是幻
灭亦
非幻不灭的句式结构类似于"孰不可忍"
【在 r****n 的大作中提到】
: 这是如来藏神我邪见。
:
: 根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
: 根据什么说有个不灭的非幻？
: 这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
: 如此则显然是神我。
: 伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
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T**********0
发帖数: 503 | 18 没有反观，只有返观，返是返回，开小差后返回
【在 r****n 的大作中提到】
: 反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
: 彻底错误的。
: 原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
: ，一种是所缘，一种是能缘。
: 我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
: 我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
: 我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
: 我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
: 能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
: ，将观察到无常，苦，和无我。
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T**********0
发帖数: 503 | 19 彻底的无跟断见什么分别?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 邪见。
: 错误的以为真如被遮蔽，然后将幻除掉，则真如显现。
: 这个真如，就是神我。它具有恒常性，主宰性。
: 只是某些人号称真如也是空的，不是实体，但却不能掩盖真如的实在性。
: 只要不是彻底的无，则真如必定是一种实在。
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r****n
发帖数: 8253 | 20 不存在彻底的无。
众生在死后只有两种可能
1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
后者只有阿罗汉和佛陀能实现
【在 T**********0 的大作中提到】
: 彻底的无跟断见什么分别?
|
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b**d
发帖数: 7644 | 21 根据你说的，涅磐是不生不灭的。 大乘说的真如也是不生不灭的。 为哈你的涅磐就不
是邪见，人家的真如就是邪见？ 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。
【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现
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b**d
发帖数: 7644 | 22 如果硬要说真如是常见，那么也可以说涅磐是常见吗？ 大乘佛法更加透彻。 对于我来
讲，很多问题早期佛经没有说的很清楚，但是后期的佛经发展的更加完善，回答了很多
问题。 |
w****g
发帖数: 570 | 23
"幻灭灭故，非幻不灭"
重点并不是说有个＂非幻＂， 而是说＂幻灭灭故＂， 当一切能生能灭的幻灭消失的时
候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是＂非幻＂,所以说是"非幻
不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
"非幻"说的是最后的结果， 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
一种认知， 并固执地认为那也是经典的本意。
【在 r****n 的大作中提到】
: 这是如来藏神我邪见。
:
: 根据什么说六尘和心是幻，佛没说过。佛只说无常。无常和虚幻是两回事。
: 根据什么说有个不灭的非幻？
: 这个不灭的“非幻”（其实是大乘所说的本心，如来藏）具备恒常性，又能幻生万法，
: 如此则显然是神我。
: 伪造这部经典的人，并无真正认清五蕴和涅槃之关系，犯了常人很容易犯的错误。
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b**d
发帖数: 7644 | 24
请你说说看真如怎么被主宰。大乘经典哪一句讲真如被主宰，或者主宰别人啦。。。。
。。
无中生有呀。
【在 r****n 的大作中提到】
: 不存在彻底的无。
: 众生在死后只有两种可能
: 1，继续转化为新的五蕴。这是轮回
: 2，从生灭的五蕴，彻底转化为非生灭的，非五蕴的涅槃，这是解脱。
: 后者只有阿罗汉和佛陀能实现
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n****t
发帖数: 182 | 25 这个是修奢摩他的正知、正断。
不是观吧
【在 T**********0 的大作中提到】
: 没有反观，只有返观，返是返回，开小差后返回
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r****n
发帖数: 8253 | 26
真如不生不灭并能幻生万法，这就是一种主宰性。
真如是主宰，万法是被主宰。
所以真如是神我。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 请你说说看真如怎么被主宰。大乘经典哪一句讲真如被主宰，或者主宰别人啦。。。。
: 。。
: 无中生有呀。
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r****n
发帖数: 8253 | 27
外道的神我，更可以回答很多问题，轮回和业力等没有任何矛盾，而且非常好理解。
你直接去修印度教或者其他的，没必要跟着佛教混，也混不出啥来。
【在 b**d 的大作中提到】
: 如果硬要说真如是常见，那么也可以说涅磐是常见吗？ 大乘佛法更加透彻。 对于我来
: 讲，很多问题早期佛经没有说的很清楚，但是后期的佛经发展的更加完善，回答了很多
: 问题。
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r****n
发帖数: 8253 | 28
外道：
真如能生万法，
佛法：
涅槃不能生万法。
外道：
当众生在轮回状况下，真如常驻，但隐而不显，
佛法：
当众生在轮回状况下，无真如，无涅槃，只有五蕴。
【在 b**d 的大作中提到】
: 根据你说的，涅磐是不生不灭的。 大乘说的真如也是不生不灭的。 为哈你的涅磐就不
: 是邪见，人家的真如就是邪见？ 大乘也说的很清楚真如是非我的。我觉得大乘的真如
: 和你的涅磐只是说法不同而已。 没有矛盾的地方。
|
r****n
发帖数: 8253 | 29 当一切能生能灭的幻灭消失的时候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当
然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
==========
这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
我。
这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
外道
轮回状况下：
不生不灭的X+虚幻的五蕴
解脱状况下
不生不灭的X
X常住不灭，是神我。
佛法：
轮回状况下:
五蕴
轮回熄灭后:
涅槃。
涅槃本身不生不灭，但不是常驻。而且实际涅槃有个起始，但没有结束。
这里的外道，是指假冒佛法的大乘，包括waichi这类附佛外道。
【在 w****g 的大作中提到】
:
: "幻灭灭故，非幻不灭"
: 重点并不是说有个＂非幻＂， 而是说＂幻灭灭故＂， 当一切能生能灭的幻灭消失的时
: 候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当然就是＂非幻＂,所以说是"非幻
: 不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: "非幻"说的是最后的结果， 而不是你现在的认知。 我发现你经常会把胜义的东西当成
: 一种认知， 并固执地认为那也是经典的本意。
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b**d
发帖数: 7644 | 30
没看出这是一种主宰性。能生不等于能主宰。父母生子女也不能主宰子女。对吧十
真如怎么个主宰万法啦? 经典里怎么说的?
这个就更没因果关系啦。
【在 r****n 的大作中提到】
: 当一切能生能灭的幻灭消失的时候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当
: 然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: ==========
: 这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
: 我。
: 这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
: ，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
: 是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
: 外道
: 轮回状况下：
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b**d
发帖数: 7644 | 31
是不是外道不知道。不管是否外道，都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
靠实践检验
【在 r****n 的大作中提到】
: 当一切能生能灭的幻灭消失的时候，因为不是断灭， 那还能剩下的(如果还有的话)当
: 然就是＂非幻＂,所以说是"非幻不灭". 也就是常说的 "生灭既灭，寂灭现前".
: ==========
: 这就是我说的严重错误，当五蕴灭掉后，如果认为还有剩下的，那个被剩下的必定是神
: 我。
: 这个其实也是大多数人习惯的，但实相并非如此，实相是当处在轮回状况下，只有五蕴
: ，除了五蕴没别的，当五蕴熄灭掉以后，并不是显出一个被剩下的不生不灭的东西，而
: 是从五蕴彻底转化为新的一种不生不灭的存在方式，这存在方式，就是涅槃。
: 外道
: 轮回状况下：
|
r****n
发帖数: 8253 | 32
生出万法，本就是主宰性的表现之一。
大乘所谓的转物包括对业力的运转，这些都是主宰性的表现。它们被认为是真如起用，
是真如的功能之一。
显然有因果关系。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 是不是外道不知道。不管是否外道，都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
: 靠实践检验
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r****n
发帖数: 8253 | 33
只要有邪见，实践就不可能检验出什么真理。
邪见必生邪定和邪智。
你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如，甚至还能实现所谓的转物。
但这些都是被骗了。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 是不是外道不知道。不管是否外道，都有可能是对的呀。佛法就一定是真理吗?一切要
: 靠实践检验
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b**d
发帖数: 7644 | 34
不对。生出不代表就能主宰。两者没有因果。否则天下的父母就该乐坏了。
请你把具体经文拿出来。转物的是真如吗?大家讨论一下。
它们被认为是真如起用，
这个会不会是观音法门的经呀? 我没见过。請拿出原文。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 只要有邪见，实践就不可能检验出什么真理。
: 邪见必生邪定和邪智。
: 你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如，甚至还能实现所谓的转物。
: 但这些都是被骗了。
|
b**d
发帖数: 7644 | 35
对。所以不该带任何预定的观念，这也是佛在卡拉玛经提倡的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 只要有邪见，实践就不可能检验出什么真理。
: 邪见必生邪定和邪智。
: 你也会在实践当个确实观察到不生不灭的真如，甚至还能实现所谓的转物。
: 但这些都是被骗了。
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f*******8
发帖数: 3612 | 36
觉得有必要再清晰化一下，补充一点，
这个对心“跑了”的觉知，还是有点太晚，而是应该在心要动没动的时候，就已经知道。
要做到这个，就要求时刻了知“心的动向”，苗头。
从这点上说，法门不是为了让人在相上做某个事情，像个石头人那样坐着不动。（“禅
不在坐”即是此意）
而是为了提供一个方法，通过执行这个方法，以便更清晰彻底地了解：
1. 向内：了解“心的特性”，了知心如何迷执，如何被牵。
2. 向外：了知心所迷执的到底为何物，为什么说它是空。
3. 当能所双亡、渐行渐深的时候，彻底了解心、性的空有特性(这是后话）。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 反观的目的是：时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
: 所以，反观最起码有两个要素：
: 1. 修的决心。愿力和明确的目的。
: 2. 警觉。
: 只有你下了决心要修某个事情时，你才会真正提起警觉心。
: 当有了警觉心，你在心跑到既定目的以外的事情时，你就自然“了知”自己跑了。
: 然后会设法把心拉回来，继续正题。这个“了知”其实就是反观。
: 通常情况下为什么不能保持呢？因为愿力不够，所以当心懒惰乱跑时，
: 自己就放纵了：累死了，跑就跑吧，不管他了（不修也不反观了）。
: -------------
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