z**n
发帖数: 22303 | 1 1、我们的心能有多天真？
胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
祖师大德的传记以及佛法修道方面的书籍。对我个人而言，理解创巴仁波切并不困难。
但这不是因为我有什么特别资质得以窥见仁波切深广的智慧和深藏的密意，而是阅读过
程中恰好保持了一个普通读者天真而开放的心——尽可能不让自我的习性、文化的观点
、已知的常识、热衷于非此即彼的二元思维来干涉阅读和心的感受。
2、岩地上种花
我没有任何资格评价仁波切（包括赞美），只是斗胆我言我心。我相信仁波切采用的正
是最契合西方人的教导方式，他开放，热情，狂野，他把西方心理学、精神分析甚至成
功学的吉光片羽信手拈来，却丝毫不违背佛法义理。他给禅修注入活力甚至激情——那
是一种近乎性感的气息，在这之前，禅修似乎总跟寂静、孤独有关。他并没有为佛法“
创新”，他创新的只是传授佛法的方式。他像令人眼花缭乱出其不意的魔术师，扣人心
弦，深具魅力。
以我个人之见，邱阳创巴仁波切与另一位伟大的金刚上师——宗萨钦哲仁波切有异曲同
工之处，这两位仁波切同样标新立异，别具一格，嘴里常常冒出高僧大德不会特别提及
的部分——性、女人、电影、时装、放屁等。两位仁波切在教导西方信众方面均有独特
的善巧智慧，这需要超凡的勇气和绝对利他的发心，他们在实践一条更艰巨的度化之路
，甚至于他们个人而言，那也是一条魔障重重不无危险的修行路。
邱阳创巴仁波切的儿子兼法嗣——萨姜米庞仁波切传承了父亲的珍贵教法，他在《心的
导引》一书中说：“将佛教融入某个新文化里，犹如将花朵与岩石聚合在一起。花朵代
表人类具有慈悲与智慧，岩石则代表了迷惑之心的冥顽本质。”创巴仁波切成功了。他
用我们无法揣度不可思议的方式将他的“自我”（即便是“最好的那部分自我”）全然
而猛烈击碎后布施给众生。若我们能具备哪怕很小的福德，都能明白他的功德有多伟大
并为之深深顶礼和感动。
3、另一种“持戒”
绝大部分高僧大德均以庄严、沉稳、自律的形象显现，因为我们这些众生总是更容易臣
服于“看上去”比自己高尚、完美得多的大师。但事物当然不是绝对的。佛法更不是一
门绝对主义教法，否则它不会有八万四千法门而只有一道门。创巴仁波切的夫人戴安娜
女士曾问过伟大的顶果钦哲仁波切：“为什么有的上师那么疯，比如邱阳创巴，有些上
师又那么正常，比如您和噶玛巴？”顶果钦哲仁波切回答：“实话告诉你，我们都是装
的。”
如果我们有幸能了解佛教所说的“菩提心”到底能深广、无私到什么程度，那么理解顶
果钦哲仁波切的话或许并不困难。佛教一方面说“瑕满人身”的珍贵难得，一方面又有
救度众生“舍身饲虎”的故事，如果我们无法用整体性的眼光窥视佛教的次第与结构，
那会发现佛教中有太多看似“自相矛盾”的地方，恰如我们对“戒律”的理解若只是停
留在不杀生、不吃肉、不行淫的层面，就不可能了解在某种对境下，身为一个金刚乘修
行者必须突破某项“明文禁令”恰恰是守持最高的戒律——利益众生。如何判断一个上
师或修行人“离经叛道”的行为是为利益众生还是满足私欲呢？我想至少我们首先不必
立刻急于得出一个结论，不妨先去了解佛教中小乘、大乘、金刚乘以及大圆满所指向的
含义，虽然理解它们也同样不容易。
就连佛陀本人都会同意，佛法的智慧太深奥了，使人类具足正信的条件太稀有难得了，
众生顽固的心太难调伏了。
4、佛法与佛教文化
宗萨钦哲仁波切常提醒我们警惕“佛法”与“佛教文化”的区别和关系，佛法作为生命
的实相，它的传播需要依靠文字，修持需要依靠仪轨，即使释迦牟尼佛讲法之初也遵从
了当时印度文化及印度教部分习俗，这就是为什么在不同的文化环境及不同的佛教宗派
中，佛法似乎呈现完全不同的“理念”或“规定”。显然，那些磕三个头还是磕七个头
的规定属于“佛教文化”而并不是佛法本身，所以，我们不必太执著于争执孰是孰非而
忽略佛法的本质。
一些民间习俗，比如丧葬文化、祭祀文化等并不属于佛教文化，但它们很容易被人们列
入佛教体系，这就是为什么我们常常会和他人鸡同鸭讲——评价佛教时谈的其实是别的
东西。
5、“理想的上师”为你而来
打嗝，放屁，拉屎等等，这些令人羞耻、必须遮掩的事总是难登文化的大雅之堂，更难
登佛教的庄严庙堂。当然，对于我们这些受过更高等教育、更包容思想训练的现代人来
说，一个敢于大谈打嗝、放屁的上师或许不仅不令人反感甚至还蛮有趣呢。既然释迦牟
尼佛及所有上师身为凡夫的显现，必然和我们一样会打嗝、放屁。但，如果我们得知上
师还有——性行为呢？这……这太难了！理解它太难了，接受者或反对者的见解可能同
样都是错误的。
汉地很多非佛教徒每当谈到藏传佛教时，会立刻想到“双修”之事，以及有些上师或瑜
伽士有妻子（空行母）的事实。这让他们表示困惑和不能接受。更何况，我们身处的这
个乱七八糟的社会还屡屡流传着某些堕落的僧俗人士假扮活佛上师行淫行骗的“丑闻”。
胡因梦女士“对上师制度的彻底幻灭”或许很大程度来自邱阳创巴仁波切“泛滥”的性
行为（即便在他结婚以后），以及他嬉皮士式的不羁——抽烟、酗酒、抽大麻。我本人
没有任何理由质疑胡因梦的观点或感受，我只能猜测创巴仁波切并不适合做她（以及所
有文化涵养太高而灵魂太拘谨的人士）的上师。他适合心灵更开放更狂野更纯粹的一群
人。事实上，他正是为他们而来。
6、“性爱”永远不可思议
人类社会再找不到一个比“性爱”更能集中地承载道德、文化、法律、精神、灵性的行
为，虽然“灵性”在这里总是因另外几项太强大而芳踪难觅。“性”始终不是一个容易
谈论的话题。人类劣迹斑斑的丑闻史除了谎言、暴力，大约就是“性丑闻”了。当我们
谈论上师的种种“不如法”或藏传佛教的神秘莫测时，或许并不真的在意吃肉之类的事
，而是介意“性行为”。
问题是，我们介意所有的性行为。无论是婚前婚后还是婚内婚外，无论是我们自己还是
他人的。我们简直视性为某种“风向标”，赋予它太多文化的解读和使命——它和爱情
有关，和忠诚有关，和道德有关，和期待有关，我们希望它既能满足身体的“成本需求
”又能创造“利润”——使另一个人更忠诚、更易掌控、更愿意为我们付出或妥协，只
要对方想跟我们做爱。这就是为什么我们无法容忍伴侣跟别人做爱，这也是为什么所有
的道德与法律都规定一个人只能拥有一个合法（做爱的）伴侣——它们在保护人类普遍
存在的自私和我执。难道不是吗？
在利益众生的前提下，佛法愿意尊重所有的文化、道德、政治体制和法律。但我们必须
明了，佛法从未隶属它们，更不受它们统御。佛法超越一切概念，包括佛法本身。当我
们达至彼岸，佛法建议我们抛弃那条叫佛法的船，因为那时既没有需要佛法的人，也没
有佛法，甚至也没有“那时”。
如果我们愿意放下偏见，不那么惶恐和自私，或许会发现人类的性行为具备洁白无暇的
灵性特质，如同佛陀相信众生皆具佛性一样。人类的行走、思考、吃饭、睡觉甚至打坐
、持咒等，或许都比不上性行为更能高度汇聚我们的身、语、意，这或许也是《西藏欲
经》的作者更敦群培大师关爱众生的密意——视性爱为一种兼具自我探寻与他者互动的
灵性交流方式，透过那些激烈而直接的觉受、体验、观察、发心，学习让心进入更专注
、无我和利他的状态。当然，这些只是一个蹩脚的佛教徒智力上的分析与猜测，没有任
何依据。
7、佛法总是美妙难言
那洛巴见到他的根本上师帝洛巴尊者时，尊者正在烤活鱼，他显然犯了“杀戒”，但当
他把鱼骨扔进水中鱼儿立刻活了过来，它们因此得到解脱；密勒日巴在马尔巴上师那里
求法时，不是挨打就是挨骂，马尔巴大师用种种艰苦卓绝的苦行方式帮他清净了杀业；
巴珠仁波切在亲近上师时，上师有一次冲他喊道：“老狗，有胆你出来！”巴珠仁波切
闻到一股酒味，心想上师怎么违背佛陀教言而饮酒呢？正当他作这种分别念时，上师将
他打倒在地骂道：“你们这些寻思者，竟生起如此恶分别念，真是一个老狗！”并冲他
吐口水，那一刻巴珠仁波切突然将心安住而获得黎明般的证悟。
太多了，那些佛法大成就者超越一切概念的行为总是自有密意，它们看上去甚至违背伦
理令人发指。既然我们庸俗狭窄的心智永远无法全然悉知历代祖师大德不可思议的经历
、功德和成就，那么不妨保持一份暂不评判的开放的心去探寻，而不必立刻妄加非议。
自1987年创巴仁波切圆寂至今，25年过去了，他开创的香巴拉佛教王国以及在世界各地
建立的几百所禅修中心至今仍在西方世界传承不衰。这是不争的事实。我们不必像无知
的党委书记那样杞人忧天的假设“如果所有上师都像邱阳创巴仁波切那样饮酒、抽大麻
和随随便便跟女弟子做爱，那佛教将往哪里去？”这愚蠢的假设永远不会发生，因为导
致这愚蠢问题发生的因缘并不存在。
如果你是一个美丽的女士恰好遇见一个像邱阳创巴仁波切那样疯狂的上师微笑着叫你“
宝贝”，你可以选择和他做爱，也可以说不，你还可以选择不再继续做他的弟子。但这
并不影响他仍是一位卓越的金刚上师，也并不说明你比那些曾经和上师做爱的女弟子更
如法或更不如法。事实上，这是一件“文化”会急于发表观点而“佛法”不会轻易去评
判的事，在你没有到达证悟之前。 |
S***n
发帖数: 1281 | 2 感觉是不同的层面就会有不同的理解。
这也说明了信息过于通透不见得是件好事情，反而容易混淆视听。
所以不用管更多的法，更多的理了呀。只管对自己适用那个层面和角度的法和理就可以
了。 |
l**a
发帖数: 5175 | 3
I can not input chinese, so it is very hard to express fully my opinion on
this.
I see some of this author's book at bookstore, I accidentally bought one, I
thought I might
Understand many of his opinions, I have no comments on that.
I can understand from his point of view, but he died at very young age, 58.
I heard he asked xuan hua Shang ren to help him at the end, that's what xuan
hua Shang ren
Said, his deciples went to him and ask for to save his life.
Another thing is, I felt he doesn't really care, or doesn't responsible for
his group.
Physiologically speaking, people like pure land, that is why people want to
go above
To buddha's world, it is a pure land. He can not make his world a pure land
for having
Too much affairs.....or love relationship. It is just very hard and not
practical. If you are making your place a dirty land, that against
Human nature.... People want to go above, common on!
The third thing is, I felt he has no ability, he has to used the most basic
human desire to draw attention, that put him in a position of lowland, I
pity him on this.
that means, he was totally powerless. No matter what you
say, you are Powerless, then, that is the prove.
My words are harsh, I am very cruel sometimes, I am sure he is a nice guy.
But, he is not a right guy.
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
|
z**n
发帖数: 22303 | 4 "把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只
要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”
-印度总统拉达克里希南 |
z**n
发帖数: 22303 | 5 嗬嗬，居然把邱阳创巴仁波切和宣化上人扯到一起，想象力太丰富了。爱信谁信谁好了
。且不说这只是个网络上流传的无凭无据的关于十六世大宝法王的传言，你自己去看看
十六世和十七世大宝法王的法相是如何得惊人相似吧。
还有看看这个：
第十六世大宝法王显现的虹身、瑞相及火化不坏的心脏
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/Tibetan_Buddhism/69211.html
I
xuan
for
【在 l**a 的大作中提到】
:
: I can not input chinese, so it is very hard to express fully my opinion on
: this.
: I see some of this author's book at bookstore, I accidentally bought one, I
: thought I might
: Understand many of his opinions, I have no comments on that.
: I can understand from his point of view, but he died at very young age, 58.
: I heard he asked xuan hua Shang ren to help him at the end, that's what xuan
: hua Shang ren
: Said, his deciples went to him and ask for to save his life.
|
l**a
发帖数: 5175 | 6 是把两个人搞混了，这是上人的原话：
相比来讲，我比较相信上人，这个就是个人的感觉。
没什么道理，你问上人去不是更好。
===================================================================
去年，某某法王初患癌症（按：十六世大寶法王），他的弟子們打電話來求救，我也沒
有作任何正面的應諾，他的病不知不覺中又好了。但當時他左面部的筋肉已完全枯萎。
本來，此次大病不死，他應該猛省，韜光晦跡，但他卻到處周游，豎建了不知多少密宗
中心，收了不知多少弟子，風頭過勁，終於今年病逝。但死後一點也帶不去，連甚麼灌
頂密咒都不靈了。」
又有人问：「为什么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？」
上人答：「诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为
他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌
的人都是菩薩了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预
知时至，去时意不顛倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。
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【在 z**n 的大作中提到】
: 嗬嗬，居然把邱阳创巴仁波切和宣化上人扯到一起，想象力太丰富了。爱信谁信谁好了
: 。且不说这只是个网络上流传的无凭无据的关于十六世大宝法王的传言，你自己去看看
: 十六世和十七世大宝法王的法相是如何得惊人相似吧。
: 还有看看这个：
: 第十六世大宝法王显现的虹身、瑞相及火化不坏的心脏
: http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/Tibetan_Buddhism/69211.html
:
: I
: xuan
: for
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l**a
发帖数: 5175 | 7 那么早就死的还有奥修，也是５０多岁。
奥修被美国驱逐出境的，违法了，他回到印度，
过了十来年就死了，这个上师的某些观点和奥修很接近。
奥修也是很多信众的。。。你可以去查。
奥修的观点很迷惑人，听起来很有道理，很不错。
但是其中包涵的东西，我是不能接受的，为什么不接受？
我觉得和传统的宗教不一样。
不接受某种东西的时候，我是身体头脑都很难过的，
我感觉这东西不好，但是出于好奇心，我会看看，
看过，我会拒绝。
【在 l**a 的大作中提到】
: 是把两个人搞混了，这是上人的原话：
: 相比来讲，我比较相信上人，这个就是个人的感觉。
: 没什么道理，你问上人去不是更好。
: ===================================================================
: 去年，某某法王初患癌症（按：十六世大寶法王），他的弟子們打電話來求救，我也沒
: 有作任何正面的應諾，他的病不知不覺中又好了。但當時他左面部的筋肉已完全枯萎。
: 本來，此次大病不死，他應該猛省，韜光晦跡，但他卻到處周游，豎建了不知多少密宗
: 中心，收了不知多少弟子，風頭過勁，終於今年病逝。但死後一點也帶不去，連甚麼灌
: 頂密咒都不靈了。」
: 又有人问：「为什么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？」
|
z**n
发帖数: 22303 | 8 你恐怕不知道宣化上人圣严法师这些大德也是死于癌症吧，按这个说法，佛法修行的标
准是为了不得癌症长生不老了？开什么玩笑。就算宣化上人的此番话是真的，只能说这
些不肖弟子们缺乏信心和正信而已。据说当年确有一批弟子在大宝法王和宣化上人之间
摇摆不定，这也是一些不和谐的声音传出来的一个因素吧，至于背后的深意不敢妄加揣
测，爱信信谁好了。
真的忍不住要看，就去看看十六世大宝法王如何自在祥瑞往生的，去比照一下十七世法
王的法相。
【在 l**a 的大作中提到】
: 是把两个人搞混了，这是上人的原话：
: 相比来讲，我比较相信上人，这个就是个人的感觉。
: 没什么道理，你问上人去不是更好。
: ===================================================================
: 去年，某某法王初患癌症（按：十六世大寶法王），他的弟子們打電話來求救，我也沒
: 有作任何正面的應諾，他的病不知不覺中又好了。但當時他左面部的筋肉已完全枯萎。
: 本來，此次大病不死，他應該猛省，韜光晦跡，但他卻到處周游，豎建了不知多少密宗
: 中心，收了不知多少弟子，風頭過勁，終於今年病逝。但死後一點也帶不去，連甚麼灌
: 頂密咒都不靈了。」
: 又有人问：「为什么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？」
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P****S
发帖数: 2286 | 9 寂天菩萨的传记，米勒日巴尊者的传记，大成就者钦则益西多吉的传记里都有杀生的行
为。但如果凡夫对此行为有疑惑的话，圣者们就会使死去的动物复活来显示超越生死的
能力，从而打消凡夫的这种疑惑。
创巴仁波切如果舍报的时候没有显示成就相，到底是个什么情况就说不清楚了。选择相
信或者不相信全看个人了。 |
z**n
发帖数: 22303 | 10 要是对顶果钦哲法王本人以及他对这位最挚爱的弟子的态度有所了解的话，相信不会对
邱阳创巴仁波切有任何的怀疑。
顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切：
“他（创巴仁波切）是所有曼达拉之主；
在外相的层次，他具体展现了三宝；
在内在的层次，他具体展现了三根本；
在秘密的层次，他具体展现了三身，即证悟身。”
【在 P****S 的大作中提到】
: 寂天菩萨的传记，米勒日巴尊者的传记，大成就者钦则益西多吉的传记里都有杀生的行
: 为。但如果凡夫对此行为有疑惑的话，圣者们就会使死去的动物复活来显示超越生死的
: 能力，从而打消凡夫的这种疑惑。
: 创巴仁波切如果舍报的时候没有显示成就相，到底是个什么情况就说不清楚了。选择相
: 信或者不相信全看个人了。
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l****u
发帖数: 2166 | 11 证悟不是把行为规范成众人期望值。
该干啥干啥 －
nisargadatta maharaj， ramana mahashi, JD.Krishnamurti, UG krishnamurti,
全都有世人认为不妥当的习惯或者行为。
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
|
r******2
发帖数: 1021 | 12 这是一篇非常弱智的文章。
看不到这篇文章的弱智，就说明自己弱智。
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
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r******2
发帖数: 1021 | 13 我相信仁波切采用的正是最契合西方人的教导方式，他开放，热情，狂野，他把西方心
理学、精神分析甚至成功学的吉光片羽信手拈来，却丝毫不违背佛法义理。
=========
放屁！
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
|
z**n
发帖数: 22303 | 14 请你这个缺乏教养的不要硬凑上来回我的帖子自讨没趣。
【在 r******2 的大作中提到】
: 我相信仁波切采用的正是最契合西方人的教导方式，他开放，热情，狂野，他把西方心
: 理学、精神分析甚至成功学的吉光片羽信手拈来，却丝毫不违背佛法义理。
: =========
: 放屁！
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r******2
发帖数: 1021 | 15 邱阳创巴仁波切的儿子兼法嗣——萨姜米庞仁波切传承了父亲的珍贵教法，他在《心的
导引》一书中说：“将佛教融入某个新文化里，犹如将花朵与岩石聚合在一起。花朵代
表人类具有慈悲与智慧，岩石则代表了迷惑之心的冥顽本质。”创巴仁波切成功了。他
用我们无法揣度不可思议的方式将他的“自我”（即便是“最好的那部分自我”）全然
而猛烈击碎后布施给众生。若我们能具备哪怕很小的福德，都能明白他的功德有多伟大
并为之深深顶礼和感动。
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放屁！
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
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r******2
发帖数: 1021 | 16 绝大部分高僧大德均以庄严、沉稳、自律的形象显现，因为我们这些众生总是更容易臣
服于“看上去”比自己高尚、完美得多的大师。但事物当然不是绝对的。佛法更不是一
门绝对主义教法，否则它不会有八万四千法门而只有一道门。创巴仁波切的夫人戴安娜
女士曾问过伟大的顶果钦哲仁波切：“为什么有的上师那么疯，比如邱阳创巴，有些上
师又那么正常，比如您和噶玛巴？”顶果钦哲仁波切回答：“实话告诉你，我们都是装
的。”
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掌嘴！
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
|
r******2
发帖数: 1021 | 17 胡因梦女士“对上师制度的彻底幻灭”或许很大程度来自邱阳创巴仁波切“泛滥”的性
行为（即便在他结婚以后），以及他嬉皮士式的不羁——抽烟、酗酒、抽大麻。我本人
没有任何理由质疑胡因梦的观点或感受，我只能猜测创巴仁波切并不适合做她（以及所
有文化涵养太高而灵魂太拘谨的人士）的上师。他适合心灵更开放更狂野更纯粹的一群
人。事实上，他正是为他们而来。
============================
是的，这个狗屁仁波切，确实是为了引诱一些没脑子的蠢蛋而来。
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
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r******2
发帖数: 1021 | 18
忽悠吹捧忽悠，骗子吹捧骗子。
【在 z**n 的大作中提到】
: 要是对顶果钦哲法王本人以及他对这位最挚爱的弟子的态度有所了解的话，相信不会对
: 邱阳创巴仁波切有任何的怀疑。
: 顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切：
: “他（创巴仁波切）是所有曼达拉之主；
: 在外相的层次，他具体展现了三宝；
: 在内在的层次，他具体展现了三根本；
: 在秘密的层次，他具体展现了三身，即证悟身。”
|
r******2
发帖数: 1021 | 19 自1987年创巴仁波切圆寂至今，25年过去了，他开创的香巴拉佛教王国以及在世界各地
建立的几百所禅修中心至今仍在西方世界传承不衰。这是不争的事实。我们不必像无知
的党委书记那样杞人忧天的假设“如果所有上师都像邱阳创巴仁波切那样饮酒、抽大麻
和随随便便跟女弟子做爱，那佛教将往哪里去？”这愚蠢的假设永远不会发生，因为导
致这愚蠢问题发生的因缘并不存在。
================
只要冠上佛教和禅修的名义，就说明这个人高尚了？
你的禅修中心是真正的禅修中心，还是性交和群P的地方？
建议以后妓院也可以改名叫禅修中心，这样开妓院的老鸹也可以叫仁波切了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 1、我们的心能有多天真？
: 胡因梦在宗萨钦哲仁波切《正见》一书的推荐序言中说：“那时我刚读完创巴仁波切的
: 前妻自传，对上师制度感到彻底幻灭……”这轻描淡写的一句给我留下深刻的印象及疑
: 惑，作为曾经的“克里希那穆提迷”，我相信胡因梦的话自有她的道理。前不久在阿佳
: 家看到邱阳创巴仁波切的美国妻子戴安娜·朱蒂斯女士写的书——《身为上师的妻子》
: ，阿佳说这本书的后部分内容令她有点“不舒服”，因为戴安娜后来跟别的男人有了两
: 个孩子而仁波切照样接受了他们。在这之前，我通过仁波切的视频得知他也曾在婚后与
: 别的女人有过性行为。我突然灵光一闪，胡因梦说到的那本书或许正是《身为上师的妻
: 子》，她说的“创巴仁波切”正是邱阳创巴仁波切。
: 我读过创巴仁波切的自传，也看过他的视频，还有他的部分书籍和诗歌。我还读过大量
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r******2
发帖数: 1021 | 20
证悟当然不是把行为规范变成众人期望值，但是如果一个号称证悟的人，却烧杀抢掠，
然后他还声称自己是装的，是示现。
如果有人信这种鬼话，信这种狗屁上师，那就是十足的脑残。
【在 l****u 的大作中提到】
: 证悟不是把行为规范成众人期望值。
: 该干啥干啥 －
: nisargadatta maharaj， ramana mahashi, JD.Krishnamurti, UG krishnamurti,
: 全都有世人认为不妥当的习惯或者行为。
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G**W
发帖数: 1865 | 21 還真是無恥的自我吹捧,
宗薩怎麼連這麼一點知見都沒有 ?
道德敗壞就是道德敗壞, 還什麼邱阳创巴适合心灵更开放更狂野更纯粹的一群
人。真是死也要粉飾門面.一個邪淫成性,酗酒終日心智喪失之徒,報盡連人也當不成,
還心灵導師 ?
不要於此破壞佛法
【在 z**n 的大作中提到】
: 请你这个缺乏教养的不要硬凑上来回我的帖子自讨没趣。
|
l**a
发帖数: 5175 | 22 我感觉：
所以么，就象我说的，动物其实比人类更容易证悟。
主要的区别是，动物没有价值观，而人类现代人
已经不可避免有了价值观了。
我真的没有嘲笑的意思，人类要首先退化成动物，
就会比较容易证悟了。呵呵
证悟就是看到一些真相，的确和是非啊，对错啊，
甚至于善恶，都是没关系的，就是一些真实的情况么，
事实的真相就是那样的。
我怀疑，很多动物，因为思想简单，灵魂单纯，
本来就是开悟的状态，比人的灵性还要高的多。。。
动物，根据佛教，不是生世为动物的，可能哪世修过。。
.....
【在 l****u 的大作中提到】
: 证悟不是把行为规范成众人期望值。
: 该干啥干啥 －
: nisargadatta maharaj， ramana mahashi, JD.Krishnamurti, UG krishnamurti,
: 全都有世人认为不妥当的习惯或者行为。
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l**a
发帖数: 5175 | 23 完全是个人喜好了，我觉得上人比较有意思些，
因为你看，他手里拿了个扫帚，我觉得挺好，
就这么简单，就象修道的人，都喜欢拿个拂尘。。白胡子好玩。
【在 z**n 的大作中提到】
: 你恐怕不知道宣化上人圣严法师这些大德也是死于癌症吧，按这个说法，佛法修行的标
: 准是为了不得癌症长生不老了？开什么玩笑。就算宣化上人的此番话是真的，只能说这
: 些不肖弟子们缺乏信心和正信而已。据说当年确有一批弟子在大宝法王和宣化上人之间
: 摇摆不定，这也是一些不和谐的声音传出来的一个因素吧，至于背后的深意不敢妄加揣
: 测，爱信信谁好了。
: 真的忍不住要看，就去看看十六世大宝法王如何自在祥瑞往生的，去比照一下十七世法
: 王的法相。
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z**n
发帖数: 22303 | 24 爱谁谁，不要站在道德制高点指手画脚就行，除非自己已经证悟了。
千万别学那个自吹证得初果整天追着藏传汉传污言秽语的笑话，不知道是丢自己的脸还
是丢祖师的脸。
【在 l**a 的大作中提到】
: 完全是个人喜好了，我觉得上人比较有意思些，
: 因为你看，他手里拿了个扫帚，我觉得挺好，
: 就这么简单，就象修道的人，都喜欢拿个拂尘。。白胡子好玩。
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l**a
发帖数: 5175 | 25
Relax, I thought we were friends, you are so sensitive.
Still, I thank you very much for talking to me, you did help me a lot,
thanks again.
You taught me a lot. I thank you and bow.
【在 z**n 的大作中提到】
: 爱谁谁，不要站在道德制高点指手画脚就行，除非自己已经证悟了。
: 千万别学那个自吹证得初果整天追着藏传汉传污言秽语的笑话，不知道是丢自己的脸还
: 是丢祖师的脸。
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l**a
发帖数: 5175 | 26 证悟还差的远，最近是情不自禁了点，要收敛点。
感觉非常好，过去是掉在坑里的，现在要爬出来了，
经常看到光明在眼前。
真的是分享。祝愿所有掉在业力坑中的同灌
早日看到光明：）
【在 z**n 的大作中提到】
: 爱谁谁，不要站在道德制高点指手画脚就行，除非自己已经证悟了。
: 千万别学那个自吹证得初果整天追着藏传汉传污言秽语的笑话，不知道是丢自己的脸还
: 是丢祖师的脸。
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z**n
发帖数: 22303 | 27 开心随喜你的分享，宣化上人我也是很有信心的， :).
【在 l**a 的大作中提到】
: 证悟还差的远，最近是情不自禁了点，要收敛点。
: 感觉非常好，过去是掉在坑里的，现在要爬出来了，
: 经常看到光明在眼前。
: 真的是分享。祝愿所有掉在业力坑中的同灌
: 早日看到光明：）
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l**a
发帖数: 5175 | 28
I remember you saved little tadpolles from water pond when you were a little
boy.
That is very cute of you:)
【在 z**n 的大作中提到】
: 开心随喜你的分享，宣化上人我也是很有信心的， :).
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P****S
发帖数: 2286 | 29 诸佛菩萨的示现确实不可思议。我完全没有资格认证或者否认谁是佛菩萨的化身。
但是我个人总结佛教的圈子里还是有些general rules可以follow的。
对于顶果钦哲仁波切对于创巴仁波切的评价是什么时候什么场合说出来的是非常需要搞
清楚的。如果是开法会时当着成千上万人说的，那就是非常可信的。如果是某人说顶果
钦哲仁波切对某人说的，你用这个来做公众面前的证据就不太合适了。
另外弟子出于对自己上师的恭敬心和信心，是否对原话有意无意地作了夸张也是不得而
知的。
最后由于才疏学浅对于这四句话本身也有疑问。比如外相的层次，他具体展现了三宝。
不知创巴仁波切是否曾经示现过本尊身？又比如顶果钦哲仁波切说“具体展现了三身”
的潜台词是顶果钦哲仁波切说自己已经成佛了。好像一般这样的话说了之后，很快就会
圆寂的。
【在 z**n 的大作中提到】
: 要是对顶果钦哲法王本人以及他对这位最挚爱的弟子的态度有所了解的话，相信不会对
: 邱阳创巴仁波切有任何的怀疑。
: 顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切：
: “他（创巴仁波切）是所有曼达拉之主；
: 在外相的层次，他具体展现了三宝；
: 在内在的层次，他具体展现了三根本；
: 在秘密的层次，他具体展现了三身，即证悟身。”
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z**n
发帖数: 22303 | 30 這是一張非常珍貴的照片。著名的寧瑪大師，頂果欽哲法王，在西藏時，即是邱陽創巴
仁波切的上師之一。他們之間的因緣，追溯到前世今生：頂果欽哲曾經在第十世創巴仁
波切座下學法，而後來，他又成為第十一世創巴（邱陽創巴）仁波切的老師。
在創巴仁波切赴歐美傳播佛法給西方人的世界之時，因為其與眾不同、並且非傳統式的
接引作風，頗受到許多同儕西藏喇嘛的誤解非議。「只有頂果欽哲仁波切，在提到創巴
仁波切之名時，總是用特別尊重的口吻，也不贊同其他人對創巴仁波切的評語──似乎
只有他，能夠了解創巴仁波切的心意伏藏，香巴拉的願景和視見。」（此根據宗薩欽哲
仁波切2005年一月，於加拿大Halifax的口述故事。）
1976年，頂果欽哲法王，應創巴仁波切之邀，首度至北美訪問。數年前 (2004年)，雪
謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche 頂果欽哲仁波切的孫子，現雪謙寺的住持）
，於紐約香巴拉中心傳法的時候，以藏文（當場有英文翻譯），向我們唸誦了頂果欽哲
仁波切離開北美時、在飛機的航程上、寫給創巴仁波切的一首長詩，其文字之優美，情
感之珍惜殷切，冉江仁波切說，翻譯其實也難以傳達藏文原詩的韻味與深意，唸著唸著
，他禁不住眼紅哽咽，而我們在場有福聽到這首詩的人，也多啜泣了──只是這一份珍
重相惜的知音之情，大師之間超然、深摯不移的友誼，無限的智慧與慈悲之心境......
令我們都深深地感動著。＊（有朝一日，若因緣具足，或有譯者可將這首長詩翻成中
文，與大眾共享。）
創巴仁波切圓寂後，由頂果欽哲法王為其主持了荼毗大典；之後，在香巴拉經過的困難
時期裡，頂果欽哲法王一直照顧護念著香巴拉法脈傳承，而薩姜米龐仁波切（當時尚未
昇座，仍稱薩旺 Sawang，意指「大地聖尊」，Earth Lord），更到尼泊爾法王座下研
習數年，直到1991年法王入涅為止。頂果欽哲法王曾這樣稱許讚嘆創巴仁波切：
「他（創巴仁波切）是所有曼達拉之主；在外相的層次，他具體展現了三寶；
在內在的層次，他具體展現了三根；
在祕密的層次，他具體展現了三身，即證悟身。」
＊編者後續：這首珍貴而動人的詩，已經收錄在香巴拉出版社新近發行的：Brilliant
Moon: The Autobiography of Dilgo Khyentse.歡迎讀者檢閱。其中，
"As old man Brilliant Moon travels in the sky
Prince Ocean of Dharma remains on the ground
Though in the illusion of circumstance, there seems to be great distance
between
In the mind's heart-realm of one flavor, separations do not exist.
Brilliant Moon's light-garland streams from heaven's height
From the moment it touches Ocean of Dharma on the ground
It becomes activity for the welfare of others, dispelling the torment of the
dark age
Since in the absolute meaning there is no separation, this self-expression_r
_r
of auspicious coincidence occurs... "
當明月之老者旅行於空際
法海王子仍駐留於大地
從外境之幻覺看來似乎距離遙遠
然在一味之心界中，實無有分離。
明月之光環從穹蒼射出
在那碰觸地面之法海的瞬間
它成為了利生的事業，驅除黑暗時代的煩惱痛苦
既然在絕對真諦中無有分隔，這自顯的
吉祥因緣於是生發。...
＊"Old man Brilliant Moon" 指的是頂果欽哲法王；“Prince Ocean of Dharma“ 即
指邱陽創巴仁波切。
Photo by Ray Ellis.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_88521c8601012k6o.html
每当我跟他一起旅行时，都会注意到即使在飞机上或火车上，他若不是在修行，就是在
写东西。他从不会为了满足创作欲，或为了跻身畅销书作家以获取名声和荣耀而写作，
倘若他不是为了某个法撰写重要的释论，就是在写东西鼓励那些挣扎着要为佛法服务的
个人。这类作品中，其中有一篇是他在飞机上给丘阳·创巴仁波切的信，内容如下：
天上的明月，地上的法海
（注：‘法海’是丘阳之意译）
老朽明月行旅于天上，
王子法海停留在地上；
因缘幻化，仿佛遥相隔，
心念一味，分隔即不存。
明月光鬘自天款涌动，
触及地上法海之时起，
利他事业，遣除暗劫苦；
胜义无别，自显善缘生。
唯父莲花无垢智慧芽，
法海池中注定绽开放，
明月倾倒圣谛之甘露——
一再重逢除此无他法。
清凉法海出四方之河，
东西南北时时川流过，
为法利生佛行大海汇，
王子入于明月一界中。
珠泪淌自独子之眼角，
清晰悲感老夫心月起——
此乃累世不离共愿果；
具信安住无造俱生界。
殊胜怙主如日月星环，
荷担行愿具缘众中尊。
利美法教利生无穷尽；
此乃唯父上师荟供供。
末法乌云更甚穹苍暗，
佛行愿力乃拂散强风。
起风之时明月实义露，
法海播显真实喜悦藏。
悲念无著无根之虚空，
自见己心如本佛灿靥。
孺童笑舞昂扬且善观，
解脱悲喜一味法身界。
不远，住于自持俱生智，
不近，住于离见与见者；
住于离语、念、诠，遍一切，
自在离缘，本来无一事。
若立意行，犹虚空尚存，
于时空中，法利生无尽；
文殊、普贤、莲花生佛行——
承担重荷是大满足矣。
吾等瑜伽士，无攀行化；
松坦境中，所生皆庄严。
虽生可怖暗劫湿胎中，
不得不唱震雷喜悦歌。
歌者歌喉不佳恐违耳，
实语无欺真金炼所述。
致心悦胜恋人十万曲，
使汝欢欣，令汝笑开怀。
此疯人随曲不登大雅，
非成就者道歌谁理睬？
明知事相，却被念风逐，
撰飞机上虫步之指动。
吾视天空象征圆满见，
步上无尽法界之修道，
此无罣碍界中摄一切，
广大遍在界中流星闪。
吾视虚空亿无修之修，
虹云日月徜徉无日夜，
此即大空之相无增减——
自享俱生心性自在定。
地上无数山海平原展，
象征利他菩提心之行，
佛行任显无拘皆利众，
任运常存犹如虚空般。
天空海洋大地与日月，
本皆四大之性且和合。
故根道果法界海无别；
安住清醒吾行坐卧中。
此行旅歌乃偶拾零语，
空中之云随意自浮荡，
白色念翼机件恣意动；
敬献老朽此片羽足迹。
伴随欢颜白发微笑著，
老朽蹒跚倚仗沿途行；
一心盼望我俩速相会，
行道日光曼嘎啦敬呈。
注：此首诗歌最初见于金刚界出版社与香巴拉出版社印制之《大鹏金翅鸟V》（Garuda
V）一书中。由丘阳创巴仁波切指导的那烂陀翻译小组英译，慨经戴安娜·慕波（Diana
Mukpo）和那烂陀翻译小组同意转载于此。
……
节选自 顶果钦哲法王自传与访谈录《明月》引言——宗萨钦哲仁波切http://www.douban.com/group/topic/34185747/
【在 P****S 的大作中提到】
: 诸佛菩萨的示现确实不可思议。我完全没有资格认证或者否认谁是佛菩萨的化身。
: 但是我个人总结佛教的圈子里还是有些general rules可以follow的。
: 对于顶果钦哲仁波切对于创巴仁波切的评价是什么时候什么场合说出来的是非常需要搞
: 清楚的。如果是开法会时当着成千上万人说的，那就是非常可信的。如果是某人说顶果
: 钦哲仁波切对某人说的，你用这个来做公众面前的证据就不太合适了。
: 另外弟子出于对自己上师的恭敬心和信心，是否对原话有意无意地作了夸张也是不得而
: 知的。
: 最后由于才疏学浅对于这四句话本身也有疑问。比如外相的层次，他具体展现了三宝。
: 不知创巴仁波切是否曾经示现过本尊身？又比如顶果钦哲仁波切说“具体展现了三身”
: 的潜台词是顶果钦哲仁波切说自己已经成佛了。好像一般这样的话说了之后，很快就会
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z**n
发帖数: 22303 | 31 顶果钦哲仁波切陛下生平简介(一九一０~一九九一)
尊贵的顶果钦哲仁波切是最后一代于西藏完成佛法教育与训练的大喇嘛之一，他也是宁
玛巴古老传承的重要上师之一，是实修传承的殊胜持明者，他在一生中曾闭关二十二年
，证得了许多受持教法的成就。
他撰写了许多诗诵、修行法本、经注，也是一位重要的伏藏师，曾寻获莲师伏藏的许多
甚深教法。他不仅是大圆满心髓教授的大导师，亦是其一生所寻获、受持与教导之数百
个传承的持明者，在他的时代里，他是倡导利美（不分派）运动的典范，以能依循各派
各自的传承传法而闻名。事实上，虽然一些当世的喇嘛、或是包括达赖喇嘛在内的许多
上师未曾师事仁波切，但都奉他为其重要导师。
身为学者、圣哲与上师们的导师，仁波切不断地透过他的德行、素朴、庄严和幽默来启
发那些缘遇的人们。钦哲仁波切于1910年出生于东藏的丹科河谷（Denkhok Valley），
是九世纪赤松德真王室的后代，他的父亲是德格王国的大臣。当他还在母亲腹中时，便
已被著名的米范仁波切（Lama Mipham）认证出是一位特殊的转世，后来这位小婴孩便
被他命名为札西巴久（Tashi Paljor），并授予文殊菩萨的灌顶与特别加持。
当仁波切很小的时候，便极向往寺僧的生活，但他的父亲则另有打算，因他的两位大儿
子皆已离家投入宗教生涯：一个被认证为转世喇嘛，一个即将成为藏医，因此他希望他
的小儿子能够继承踵志，而不希望他成为一位被几位具学上师认证的转世仁波切（
Tulku）或转世喇嘛。
十岁那年，这个小男孩因严重灼伤而病倒，将近一年的时间都卧病在床，博学多闻的上
师们指出，如果不让他修行，那么小男孩可能活不久长，迫于每个人的请求，仁波切的
父亲终于同意让这个小孩依其所愿地履行他的天命。
十一岁那年，仁波切进了东藏康地（Kham）的雪谦寺（Shechen Monastery），雪谦寺
是宁玛派的六大寺院之一。在那里，他的根本上师雪谦贾瑟（Shechen Gyaltsap）--密
滂仁波切的法嗣，正式认证仁波切为第一世钦哲仁波切蒋扬钦哲汪波的智慧（意）化身
，并为他举行坐床典礼。蒋扬钦哲汪波是一位难得的伟大上师，他和第一世的姜贡康楚
一起推动全西藏的佛教复兴运动，所有当代的西藏上师都从这个运动得到启发与加持。
钦、哲二字表示智慧与慈悲，钦哲仁波切的转世是西藏佛教发展史的关
键人物之一，这些重要人物包括了赤松德真王、卑玛拉密渣（Vimalamitra），他们追
随莲师在西元九世纪把密乘传入了西藏；冈波巴大师，他是密勒日巴尊者的弟子和噶举
传承的创始者；吉美林巴（Jigme Lingpa），他在西元十一世纪寻获了龙钦心髓（
Longchen Nyingthig）--广大修行的心髓法教。
在雪谦寺，仁波切在寺院上方的关房里，花了许多时间向他的根本上师学习佛法和修行
，在这段期间内，雪谦贾瑟传予他所有宁玛派的基本灌顶与教授。同时，仁波切亦就教
于其他许多重要上师，包括帕楚（Patrul）仁波切著名的弟子卓千堪布桑嘎（Dzogchen
Khenpo Shenga）在内，他传授给仁波切自己的大作：十三大注（Thirteen Great
Commentaries）。总共，仁波切从超过五十位以上的上师处接受了广泛的教授与传承。
在雪谦贾瑟圆寂之前，钦哲仁波切向他敬爱的上师承诺，日后将无私地传法于任何请法
之人。之后，在十五岁到二十八岁之间，他将大部份的时间花在闭关修行上，住在僻远
的关房或山洞里，有时甚至只以突出的山岩做为遮蔽，在靠近他出生地的丹科河谷山间
落脚。
其后，顶果钦哲仁波切跟随宗萨钦哲秋吉罗卓（Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro）许
多年，秋吉罗卓也是第一世钦哲仁波切的转世，从秋吉罗卓接受了许多大宝伏藏（
Rinchen Terdzo）的灌顶后，仁波切向其表明希望终生闭关修行的愿望，但钦哲秋吉罗
卓的回答是：「这是你将所学之无数珍贵教法教授他人的时候了」，从此，仁波切孜孜
不倦地持续弘法利生，树立了钦哲传承的典范。
离开西藏之后，钦哲仁波切遍历喜马拉雅山区、印度、东南亚和欧美各地，传法予许多
弟子并给予开示，佛母桑云拉莫和他的孙子与法嗣冉江仁波切（Rabjam Rinpoche）亦
常随侍在旁。
不管他到哪里，总在黎明前即起，于一连串持续至夜的活动开始之前，便已修完几个钟
头的祈诵与修法，他总是无比沉静、自在地完成每日惊人的工作量，无论他所做为何？
他经常同时进行几样不同的工作？似乎总与他的见地、修行和行为无所悖离。他的教授
和生活方式如一条道路的不同阶梯、和谐地结合在一起。他广施供养，终其一生总计供
养了百万盏油灯，所到之处，亦给予许多修行者与人们所需的援助，因此，很少有人不
知道仁波切深广的慈悲心的。
仁波切在各个圣地筹建宝塔与佛寺，用以消弭战乱、疾病、饥荒，增进世界和平与未来
佛子的修持与功德，他不屈不挠地在不丹、西藏、印度、尼泊尔等地重建了许多宝塔、
佛学院和佛寺。在不丹，为了举国的和平，他依照所得的预言建造了几座献给莲师的佛
寺和一些大型的宝塔，渐渐成为不丹王室和全国人民最为崇敬的上师之一。近几年，仁
波切曾三次造访西藏，主持在文化大革命时被毁之雪谦寺祖庙的重建工作；亦以各种方
式在西藏修复了两百多座的佛寺与僧院，尤其是桑耶寺、敏珠林寺与雪谦寺。在印度，
仁波切亦于菩提伽耶（Bodhgaya）释迦牟尼佛成道的菩提树下新建了一座宝塔，同时亦
计画在北印度的其他七个佛陀的圣地逐一筹建宝塔。
在尼泊尔，仁波切把丰富的雪谦传承迁移到新的处所，他在菩纳斯（Bodhnath）的大宝
塔前方盖了一座僧院，此处成为他主要的驻锡地，同时也是许多喇嘛的住所，由冉江仁
波切担任住持。这是钦哲仁波切的特殊心愿，他希望这个佛学院是延续旧有传承的所在
，喇嘛们能如同在西藏时一般地研修佛法，因此，他极为关注年轻喇嘛的教育，俾使传
统能够延续。
仁波切宝相庄严，是一位令人印象深刻的人物；他如山一般，拥有无穷的精力，一心
只为利益众生，及延续西藏珍贵的文化。他在尼泊尔建立宏伟壮丽的雪谦寺，寺内大批
的僧众延续西藏雪谦祖寺的传统。他本身也精通各种法会仪轨、舞蹈等宗教仪式，并监
督指导僧众的学业及灵修训练；也为广大的弟子及信众提供各种关于心灵或俗务的忠告
与建议，直到1991年仁波切圆寂前，他几乎走遍东西方各个国家，不辞辛劳地为护持佛
法、宏扬佛法而努力。
仁波切总是精确地给予每一位闻法信众适切洽当的教授，他用自然优美、轻松的方
式，开启了浩瀚无边的智慧之洋，其中汇入了佛法与绵延不绝的加持之流。仁波切讲法
时，似乎从未停下来理清思路或斟酌用字，但句句都完美无暇，甚至连阐示最深微奥妙
的哲学论点也是如此。这样的开示，不需编辑校订，即可集结成书，作为未来世代最可
靠、准确的参考书籍。
仁波切是西藏之宝，也是代表西藏文化最精致完美的化身。亲近仁波切，就等於亲
炙了西藏文化的精髓，就等於置身神圣境地的核心；在此圣境之中，哲理、艺术、仪轨
，乃至日常生活最平常的活动，都展开最初、最根本的觉醒，直指诸佛纯然证悟的心性
。怙尊顶果钦哲仁波切对每天因各种不同事务来访的信众一视同仁，付出同等的关爱，
就同母亲对待唯一的子女一般。甚至在一连串活动之间的空档，仁波切也安住沉浸在莲
花生大士广大无边的智慧心性之中，他的德性，素朴、高贵、庄严与幽默风趣，启发鼓
舞了所有见过他的人。
仁波切在1991年示寂，并现虹光身成就、身蜕如婴儿般。他圆寂的时候，除了事
先告知弟子，一切都准备妥当之外；圆寂后，仁波切双脚一盘，整个身体竟然开始逐渐
缩小，从一九五公分一直缩小到三十公分左右。当时原本想缩小到成为一道光逝去，经
过弟子们的苦苦恳求，顶果钦哲仁波切才只缩到三十公分的大小。如今一位在1993年莲
华生大士诞辰（藏历五月初十）出生的小孩已被认出是他的转世。 |
P****S
发帖数: 2286 | 32 虽然你不断地提供比较有分量的新依据，但你对我的两次提问都没能作出直接的回答。
我也没有更多的疑问了。众生各有自己的因缘。
【在 z**n 的大作中提到】
: 這是一張非常珍貴的照片。著名的寧瑪大師，頂果欽哲法王，在西藏時，即是邱陽創巴
: 仁波切的上師之一。他們之間的因緣，追溯到前世今生：頂果欽哲曾經在第十世創巴仁
: 波切座下學法，而後來，他又成為第十一世創巴（邱陽創巴）仁波切的老師。
: 在創巴仁波切赴歐美傳播佛法給西方人的世界之時，因為其與眾不同、並且非傳統式的
: 接引作風，頗受到許多同儕西藏喇嘛的誤解非議。「只有頂果欽哲仁波切，在提到創巴
: 仁波切之名時，總是用特別尊重的口吻，也不贊同其他人對創巴仁波切的評語──似乎
: 只有他，能夠了解創巴仁波切的心意伏藏，香巴拉的願景和視見。」（此根據宗薩欽哲
: 仁波切2005年一月，於加拿大Halifax的口述故事。）
: 1976年，頂果欽哲法王，應創巴仁波切之邀，首度至北美訪問。數年前 (2004年)，雪
: 謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche 頂果欽哲仁波切的孫子，現雪謙寺的住持）
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z**n
发帖数: 22303 | 33 创巴仁波切是否曾经示现过本尊身我不清楚，不过他除了年轻开悟，莲师岩洞虎穴闭关
取出伏藏以及圆光成就以外，其在很小的时候就已经是伏藏师。
至于顶果钦哲的这段话何时说的我找不到资料，不过说顶果钦哲仁波切没有成就的话我
会觉得非常不可思议。
你说的很对，多争无益，各自随缘，我们这些凡夫俗子，最后只能是信。
【在 P****S 的大作中提到】
: 诸佛菩萨的示现确实不可思议。我完全没有资格认证或者否认谁是佛菩萨的化身。
: 但是我个人总结佛教的圈子里还是有些general rules可以follow的。
: 对于顶果钦哲仁波切对于创巴仁波切的评价是什么时候什么场合说出来的是非常需要搞
: 清楚的。如果是开法会时当着成千上万人说的，那就是非常可信的。如果是某人说顶果
: 钦哲仁波切对某人说的，你用这个来做公众面前的证据就不太合适了。
: 另外弟子出于对自己上师的恭敬心和信心，是否对原话有意无意地作了夸张也是不得而
: 知的。
: 最后由于才疏学浅对于这四句话本身也有疑问。比如外相的层次，他具体展现了三宝。
: 不知创巴仁波切是否曾经示现过本尊身？又比如顶果钦哲仁波切说“具体展现了三身”
: 的潜台词是顶果钦哲仁波切说自己已经成佛了。好像一般这样的话说了之后，很快就会
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