a***n
发帖数: 1993 | 1 一次，我观察内心的时候，观察到一个现象。当我想怎么和别人说这个现象时，我发现
我的思维离开当下那个现象，去想别的东西，要借助别的东西来认识这个现象是怎么回
事。然后我返回来不去想其它东西时，我觉得什么都说不出来，不知道怎么解释这个现
象。由个别推一般，当我想描述一件事，一个现象时，必须引入其它概念，也就是要想
到其它并没有在当下显现的现象。我想这就是法的缘起。那些被借用的概念就是这个认
识的缘，离开这些缘也不会产生这个认识。当这个认识产生时，它就蕴含了很多其它的
概念，就是一切入一吧。反思最初对这个现象的察觉，那时其实已经有了一个认识了，
这个认识是借助“没有这个现象”的概念来产生的。 |
M*******A
发帖数: 14451 | 2 恭喜
虽然我没看懂
【在 a***n 的大作中提到】
: 一次，我观察内心的时候，观察到一个现象。当我想怎么和别人说这个现象时，我发现
: 我的思维离开当下那个现象，去想别的东西，要借助别的东西来认识这个现象是怎么回
: 事。然后我返回来不去想其它东西时，我觉得什么都说不出来，不知道怎么解释这个现
: 象。由个别推一般，当我想描述一件事，一个现象时，必须引入其它概念，也就是要想
: 到其它并没有在当下显现的现象。我想这就是法的缘起。那些被借用的概念就是这个认
: 识的缘，离开这些缘也不会产生这个认识。当这个认识产生时，它就蕴含了很多其它的
: 概念，就是一切入一吧。反思最初对这个现象的察觉，那时其实已经有了一个认识了，
: 这个认识是借助“没有这个现象”的概念来产生的。
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f*******e
发帖数: 5594 | 3 不错啊，说明你的觉知更加微细了吧。
【在 a***n 的大作中提到】
: 一次，我观察内心的时候，观察到一个现象。当我想怎么和别人说这个现象时，我发现
: 我的思维离开当下那个现象，去想别的东西，要借助别的东西来认识这个现象是怎么回
: 事。然后我返回来不去想其它东西时，我觉得什么都说不出来，不知道怎么解释这个现
: 象。由个别推一般，当我想描述一件事，一个现象时，必须引入其它概念，也就是要想
: 到其它并没有在当下显现的现象。我想这就是法的缘起。那些被借用的概念就是这个认
: 识的缘，离开这些缘也不会产生这个认识。当这个认识产生时，它就蕴含了很多其它的
: 概念，就是一切入一吧。反思最初对这个现象的察觉，那时其实已经有了一个认识了，
: 这个认识是借助“没有这个现象”的概念来产生的。
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r****n
发帖数: 8253 | 4 邪见生邪定，邪定生邪智。
邪见：一切都是认识
邪智：一切都是认识是对的。
【在 a***n 的大作中提到】
: 一次，我观察内心的时候，观察到一个现象。当我想怎么和别人说这个现象时，我发现
: 我的思维离开当下那个现象，去想别的东西，要借助别的东西来认识这个现象是怎么回
: 事。然后我返回来不去想其它东西时，我觉得什么都说不出来，不知道怎么解释这个现
: 象。由个别推一般，当我想描述一件事，一个现象时，必须引入其它概念，也就是要想
: 到其它并没有在当下显现的现象。我想这就是法的缘起。那些被借用的概念就是这个认
: 识的缘，离开这些缘也不会产生这个认识。当这个认识产生时，它就蕴含了很多其它的
: 概念，就是一切入一吧。反思最初对这个现象的察觉，那时其实已经有了一个认识了，
: 这个认识是借助“没有这个现象”的概念来产生的。
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a***n
发帖数: 1993 | 5 说说一切都是认识也不对。“认识”也只是一种认识（暂且说是认识），它都没有确定
的自性。或者说它不一定是“认识”。对于它，想到不同的事去理解它，它就变成了另
外一件事。所以它没有确定的自性——认识。
【在 r****n 的大作中提到】
: 邪见生邪定，邪定生邪智。
: 邪见：一切都是认识
: 邪智：一切都是认识是对的。
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r****n
发帖数: 8253 | 6 可悲。
你就像咬自己尾巴的狗，继续咬着吧。
大乘龙树的诸法性空是邪见。
【在 a***n 的大作中提到】
: 说说一切都是认识也不对。“认识”也只是一种认识（暂且说是认识），它都没有确定
: 的自性。或者说它不一定是“认识”。对于它，想到不同的事去理解它，它就变成了另
: 外一件事。所以它没有确定的自性——认识。
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a***n
发帖数: 1993 | 7 正如你以前说的那个吞掉自己尾巴的蛇。
譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
【在 r****n 的大作中提到】
: 可悲。
: 你就像咬自己尾巴的狗，继续咬着吧。
: 大乘龙树的诸法性空是邪见。
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r****n
发帖数: 8253 | 8
两回事。
衔尾蛇是代表循环和无限的含义，也和重生有关。
涅槃就是自己吃掉自己的重生。
【在 a***n 的大作中提到】
: 正如你以前说的那个吞掉自己尾巴的蛇。
: 譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
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