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发帖数: 311 | 1 月溪禅师（1879～1965），俗姓吴，祖籍浙江钱塘，曾祖辈侨寓云南昆明，三传至师之
生父子庄公，娶妻陆氏，生子5人，师最幼。
师生于清光绪五年(1879年)，童年体弱多病，6岁从汪维寅先生读书，好学不倦，12岁
读《兰亭序》，至“死生亦大矣!岂不痛哉”句，慨然有解悟。问汪先生，如何方能不
死不生，汪告以：“子曰：‘未知生，焉知死？’此事须向学佛人求教。”师乃问邑中
学佛者，学佛者告以：“肉体有生死，灵性则轮回六道。”并授以《四十二章经》、《
金刚经》。自是读书之余，兼习佛经。
及年长，到上海求学，曾遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德，如何方能明心见性？凡所答
案，皆未圆满，有妙智和尚者，教以看“念佛是谁”话头，读《大智度论》。光绪二十
三年（1897年），师年19，决志出家，父母劝阻，不听，父母幼为订婚，亦坚不娶。即
于是岁，礼本境静安和尚剃染受具，法名月溪。
静安老和尚告之曰：“如你所修，在家亦可，何必出家？要修向上一著法门，才是出家
人本分大事。”乃教以参“万法归一，一归何处”话头，并授以《传灯录》、《五灯会
元》、《指月录》，师读之，有些知，有些不知，最喜临济语，而于如何用功，还是茫
然。
数年后，游行参访，于金陵遇开明尊宿，告以牛首山献花岩铁岩和尚，是悟后人。
师闻之，星夜往参，问铁岩曰：“老和尚在此作什么？”
岩告曰：“穿衣吃饭打眠，游山玩水。”
师曰：“可惜你空过？”
岩曰：“我可空过，你不可以学我空过。你若到那一片田地，亦可以学我空过。”
师问曰：“如何是那一片田地？”
岩竖一指对师曰：“我不知道。”
师问曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是那一片田地否？”
岩告曰：“否，是无始无明境界。”
师问曰：“临济祖师说是无明湛湛，黑暗深坑，实可畏怖，是否？”
岩曰：“是。”
师问：“如何方法用功，方能明心见性？”
岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断
，因缘叶至，无明湛湛黑暗深坑囫的一破，就可明心见性。”
师闻此言，如饮甘露，由此日夜用功苦参，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，闻窗外风
吹梧桐叶声，豁然有所悟。其后即云游四方，遍参名山，随缘讲经说法，行化各方。国
内各省及诸大名山，均有他的足迹。
他约于1933年游化至香港，初住西林。1949年，南洋兄弟烟草公司主人简玉阶氏，将沙
田火车站对面山上的私产“晦思园”赠给月溪，他初于此创办了一所佛学院，后因风波
解散。后来于此改建万佛寺，法缘颇盛，皈依弟子数万人。月溪禅师于1965年在香港圆
寂，世寿八十有六，法腊六十有七。他遗留的著作有《金刚经讲录》、《圆觉经讲录》
、《楞伽经讲录》、《维摩经讲录》、《心经讲录》、《佛教人生观》、《佛法问答录
》、《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》等多种。
月溪禅师是我国近代有成就的禅师之一。他在十二岁的时候读《兰亭集序》到“死生亦
大矣，岂不痛哉”的句子，慨然有所悟。
十九岁发心出家，随即在佛前燃烧左手的无名指与小指供佛，并且剪下一块手掌大的胸
肉，燃成四十八盏灯供佛，在佛前发三大愿：
一、不贪美衣食乐，修苦行，永无退悔。
二、遍究阅三藏一切经典，苦心参禅。
三、以所得悉讲演示导，广利众生。
二十二岁后开始说法，足迹遍及中国大江南北，与虚云、来果禅师并列为近代中国最杰
出的禅门宗匠。
月溪禅师说法数十年，死后肉身不坏，得全身舍利，现供养于香港。他留下了许多著作
，条理明白，从自性中流露，是入禅极好的读本。
月溪早年燃指，胸燃四十八灯供佛，一直传为美谈。但在他的“问答录”里，有弟子问
他：“法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。”他
的回答是：“我在自性中觅过去现在未来，了不可得，哪里还有夙根不夙根？”
月溪禀承了禅宗“当下即是”的精神，他常说：“禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不
悟。”他最反对人家说某某人是什么菩萨来应世、来化身的，那是因为他确信一个人契
入禅的世界，应从当下的自己开始，所以他也反对—般人把佛教分为正法、像法、末法
三个时期，反对世俗把学佛的人分成上、中、下三种根器的见解。
有一次，一位弟子问他：“人说末法世界，众生下根居多。如我见解，佛法并无正法、
像法、末法之等差，人无上根、中根、下根之分别。如六祖说下下人有上上智，上上人
有没意智；其发心修行者即为上根，不修者即下根。”
他很高兴地给弟子印可。后来他写《月溪法师警语》，便把“中峰广录”的偈镶了进去
，就是法无正、像、末三时之等差，人何上、中、下三根之端的，为什么世俗有正像末
、上中下的说法呢？
原来，依照《法轮预记》(即佛的预言)中说，从佛住于世间算起，一千年是正法时期；
过了一千年，接着是像法时期一千年；像法一千年后，是末法时期一万年，然后佛的正
法在世间完全灭去了。
所谓正法时期，是当值佛世，由于自己的善业与佛的威德加被，修证成就极为容易；到
像法时期，修的人多，证的人少；再到末法时期，能修证的人已经是比较稀少了。人的
根器也因福德因缘，而有不同，大体而言，末法时期的众生，根性稍差一些。
若依《法轮预记》，我们现在的世界正进入第五个五百年，是末法刚刚开始不久，也是
“斗争坚固时期”，生在这个时期的人好斗争，因疯狂的斗争使人逐渐失去慈悲和悦。
如果依照佛经对末法的记载，我们对觉悟不免会有悲观之念。月溪禅师的说法，是从自
性来说，是从发心来说，也就是当一个人回到自性，发了大心，那么正、像、末对他就
没有什么问题(因为正法时期没有觉悟的人也多的是)，也自然没有上、中、下的差别了。
这是多么乐观而对我们有启示的说法！一个人发心修行就是上根利器，也就进入了正法
时期，末法、下根于我何有哉？
人生又何尝不是这样呢？心性常处于正法时期，常知自己若是觉悟就是上根，深信小自
情欲、大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脱，经常保持乐观的心念，确信至
道无难，才能有学佛习禅的信心。如果口口声声古代正法、古人根利，今世末法、今人
根钝，而不肯觉悟发心，套用一句禅门里的话，就是“自打退堂鼓，难担如来家业”了。
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