l***d
发帖数: 1798 | 1 因果之链是如何工作的。有两个问题
1. 如何定义善和恶？
有些受，想，识，很明显可以区分善的，和恶的。
但有些很难区分，哪些是善，哪些是恶。
2. 如何建立联系？
在受想识之下的行为，做过以后，
这些因是寄存于哪里，
然后以后，通过某种机制，如何 准确的返回果报。
最后 导致 比如善有善报恶有恶报。 |
P****S
发帖数: 2286 | 2 因果只有佛能了知。凡夫在具体事情上，依经论最多就是说个大概而已。
1 第六识决定
“三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。”
2. 第八识的功用
“性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。”
【在 l***d 的大作中提到】
: 因果之链是如何工作的。有两个问题
: 1. 如何定义善和恶？
: 有些受，想，识，很明显可以区分善的，和恶的。
: 但有些很难区分，哪些是善，哪些是恶。
: 2. 如何建立联系？
: 在受想识之下的行为，做过以后，
: 这些因是寄存于哪里，
: 然后以后，通过某种机制，如何 准确的返回果报。
: 最后 导致 比如善有善报恶有恶报。
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l***d
发帖数: 1798 | 3 看不懂啊，能解释一下吗
【在 P****S 的大作中提到】
: 因果只有佛能了知。凡夫在具体事情上，依经论最多就是说个大概而已。
: 1 第六识决定
: “三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
: 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。”
: 2. 第八识的功用
: “性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
: 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。”
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P****S
发帖数: 2286 | 4 对于问题一，列个简单的善，恶和无记分类（对应五十一心所）：
遍行（5）
觸、作意、受、想、思
別境（5）
欲、勝解、念、定、慧
善 （11）
信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害
根本煩惱（6）
貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、惡見（不正見）
隨煩惱（20）
小隨煩惱（10）
忿、恨、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳、惱
中隨煩惱（2）
無慚、無愧
大隨煩惱（8）
昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
不 定（4）
悔、眠、尋、伺
【在 l***d 的大作中提到】
: 看不懂啊，能解释一下吗
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n********n
发帖数: 8336 | 5
这和我问轮回之间的桥梁是什么，如出一辙。
【在 l***d 的大作中提到】
: 看不懂啊，能解释一下吗
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c***h
发帖数: 2262 | 6 佛教说”缘”，
“缘起”，然后”因”会成”果”。
一般你我凡夫，未断”缘”，又造"因”，
因果，随做随报。
如果要取一个点来说，那贪爱产生(也就是，爱、取、有)， 开始造”因”
当”无明”之时(也就是不明白苦是如产生，如何延续下去，也无法熄灭它)，
就开始”缘起”。
这时爱又回过头，表现在你的身、口、意上，又开始另一个苦的轮回。
身口意又称为”业”，一种习惯、影响。
既受前面爱的影响，也影响自己产生下一次爱。
当我们看到一只小狗被打、受伤、可怜的身影，
我们内心很悲痛。 因爱，而痛苦。
因果在眼触、苦受、爱取有 之后， 烦恼产生。 因为爱而烦恼不安。
恶，当下就报。
我们因为有事，只能匆匆走过(身行)，没法救小狗，
我们的思惟又时时复藏、顾虑，反复想起小狗的可怜(意行)，
但又阻止不了爱的影响，也就是之前爱那只小狗的心，
思维触及小狗可怜的身影(意触)，又产生苦受，
又生起爱取有，烦恼不安再次产生。
恶，当下就报。
当我们过几天，回头去找小狗，好好照顾牠(身行)，
眼触及到小狗康复的情况、心中乐受、爱取有、 心中波动高兴产生。
善，当下就报。
在你自身，因果，就是这样产生。善恶当下就报。
【在 l***d 的大作中提到】
: 因果之链是如何工作的。有两个问题
: 1. 如何定义善和恶？
: 有些受，想，识，很明显可以区分善的，和恶的。
: 但有些很难区分，哪些是善，哪些是恶。
: 2. 如何建立联系？
: 在受想识之下的行为，做过以后，
: 这些因是寄存于哪里，
: 然后以后，通过某种机制，如何 准确的返回果报。
: 最后 导致 比如善有善报恶有恶报。
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 善与恶：
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31631467_3.html
业力与轮回：
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31632385_3.html
【在 l***d 的大作中提到】
: 因果之链是如何工作的。有两个问题
: 1. 如何定义善和恶？
: 有些受，想，识，很明显可以区分善的，和恶的。
: 但有些很难区分，哪些是善，哪些是恶。
: 2. 如何建立联系？
: 在受想识之下的行为，做过以后，
: 这些因是寄存于哪里，
: 然后以后，通过某种机制，如何 准确的返回果报。
: 最后 导致 比如善有善报恶有恶报。
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c***h
发帖数: 2262 | 8 应该说，这”因”产生的影响，靠什么机制来传递，影响到死后下一世轮回。
佛陀没回答这问题，应该也不回答这个问题。
只回答自身上能见的事。 (”业”(身口意)也是自身上能见的事。)
但是后世人费很多精神研究这件事。提出很多理论。
如我前面所言，在缘起中，在你自身，善恶当下就报。
只有断贪者(三果)，能断善恶之报。 |
m*****n
发帖数: 1076 | 9 问的好！这也是我的问题。
我佛与基督目前都不信，觉得两教的理论都有矛盾之处。
【在 l***d 的大作中提到】
: 因果之链是如何工作的。有两个问题
: 1. 如何定义善和恶？
: 有些受，想，识，很明显可以区分善的，和恶的。
: 但有些很难区分，哪些是善，哪些是恶。
: 2. 如何建立联系？
: 在受想识之下的行为，做过以后，
: 这些因是寄存于哪里，
: 然后以后，通过某种机制，如何 准确的返回果报。
: 最后 导致 比如善有善报恶有恶报。
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l****u
发帖数: 2166 | 10 说说我自己的理解 －
善恶之分对于个人而言，很重要， 对于现实整体， 是没有价值的。
不过佛陀说了10wholesome actions, 查阅kammapatha sutta 就有精确记录。
对于因果报应的执行 －
我的现阶段的理解是， 现实是一个整体， 互相关联。
每个人神兽的一言一行一念， 都具有改变全局的潜在能力。
我们在言行的一刻， 已经开始了果报的过程。就像那个在丛林里抖动翅膀的小蝴蝶。
或者像在一张蜘蛛网上，触动了其中的一点。
下一个明显的问题就是 － 那么果报是如何判断果报对象是‘我’呢？
这个问题的回答是另一个问题，什么是‘我’？ 就不多言了。
对于轮回重生，佛语是因为clinging. clinging 是源于habitual tendency(或者
becoming).
佛陀重点指出的becoming包括： 希望继续有感官，希望继续有名色（身体，名望，独
立的个体等）。
【在 l***d 的大作中提到】
: 因果之链是如何工作的。有两个问题
: 1. 如何定义善和恶？
: 有些受，想，识，很明显可以区分善的，和恶的。
: 但有些很难区分，哪些是善，哪些是恶。
: 2. 如何建立联系？
: 在受想识之下的行为，做过以后，
: 这些因是寄存于哪里，
: 然后以后，通过某种机制，如何 准确的返回果报。
: 最后 导致 比如善有善报恶有恶报。
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d****a
发帖数: 655 | 11 心流。你做的每一件事，都会影响你的心，塑造你的心，影响你的以后。当你辱骂别人
时，你会有嗔心，你也就会变得无法接受别人辱骂自己。同样你偷取别人的东西，你加
重自身的贪心，会越来越沉迷于物欲。心流构成了因果。
善恶是另外一回事情，是对有好的结果的事情，还是不好的结果的事情的评价。 |
n****t
发帖数: 182 | 12 金刚经中说不应该执著我相、人相、众生相、寿者相，我觉得这个很高明的判断标准。
但凡执著的多一点的，可以说是恶的；执著的少一点的，就是恶的。之所以说善恶的标
准是相对，每个人的情况不一样，目标也不一样。比如说我吃饱了再多吃几口，从世间
法角度根本谈不上善恶；但从佛法即便初学角度讲，“食时知量”就是善，贪（吃）就
是恶了。
所以说诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。但这个恶和善的标准是可以不断变
化的。
个人认为因果的作用不是固定、机械的；就像种子有阳光雨露才能发芽。所以我觉得不
可能“准确返回果报”。而这些种子，经典说法是藏在所谓藏识里面，或者所谓第八识
第九识。但把它叫菴摩罗识还是阿赖耶识这些好像不那么重要，重要的是只要条件成熟
，它就起作用。或者说，只有条件成熟，它才起作用。
我们平时能“体会”的“意识”，是这个藏识的一些影子被第六识逮着做消遣，所以都
是前尘分别影事。
【在 d****a 的大作中提到】
: 心流。你做的每一件事，都会影响你的心，塑造你的心，影响你的以后。当你辱骂别人
: 时，你会有嗔心，你也就会变得无法接受别人辱骂自己。同样你偷取别人的东西，你加
: 重自身的贪心，会越来越沉迷于物欲。心流构成了因果。
: 善恶是另外一回事情，是对有好的结果的事情，还是不好的结果的事情的评价。
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