z**n
发帖数: 22303 | 1 发信人: zooho (zooho（啦啦啦）), 信区: LeisureTime
标 题: (转载）不只是爱情，记住一切都很短暂
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 19 15:15:06 2014, 美东)
当我们思考的时候，是困惑。当我们开口的时候，是矛盾。因此，世界上不存在“沟通
”这件事，只存在“成功的误解”和“不成功的误解”。一对陷入爱河的情侣，感受到
的只是自己这个版本的幸福。
佛经多以“如是我闻”开端，即阿难尊者言：我不知道释迦牟尼佛讲了些什么，只是我
听到他这样说。Thus have I heard.
我们总是被太多因缘所控。业力的风，从任何一个你想象不到的地方吹来。如果你不够
强壮，风吹向哪里，你就去向哪里。具体到爱和情感的问题上，也许有一天，业力之风
从遥远的卢旺达或玻利维亚吹来，于是你不可救药地爱上你的卢旺达情人，或玻利维亚
情人。
当你遇到一个人，心里会产生像蝴蝶在心里上下扑腾一般忐忑不安的感觉，接受它。只
是从这种感觉产生的第一天起，就不要陷入任何期待与希望，如果你能够做到，这便是
一种适宜的感情。
在一些亚洲国家，佛教徒转而成为基督徒，或许只是因为基督教徒可以拥有华丽庄严的
婚礼?毕竟对每个人来说，鲜花、长裙、牧师的祝福都是很值得向往的事情。佛教为什
么没有自己的婚礼仪式呢?因为我们总不能在婚礼上说：你懂的，人生聚散无常……尽
管，谈及婚姻与感情易碎的真相，并不是一件坏事。
大乘佛教的核心教义，是令一切有情众生获得解脱。“一切有情众生”是个十分抽象的
概念，我们不妨从自己的伴侣做起，给他自由，令他解脱。不要去追问他在给谁发短信
，和谁混在一起，不要以爱的名义去勒死对方。
人生，像一个旅店
释迦牟尼佛说，我们应该这样看待我们的人生，它像一个旅店，人来人往，check in
and check out. 听起来很简单，却是相当惊人的真谛的教授。因为这就是我们的生活
，这就是“短暂”的美妙之处。假如一件事物真的“永恒”地停滞下来，无论多美好，
也会发臭。
当你死去两三天后，你还能记得伴侣的名字。四五天后，只记得一半。十天后，便已经
忘记那个人到底是“她”还是“他”。二十天后，甚至会忘记他或她到底是不是一个“
人类”。
此时，引导你进入下一世的力量开始起作用。假如业力所致，你将转世成一只鸟，曾经
对爱情的饥渴和对伴侣的热望，将被对虫子的饥渴和对飞翔的热望取代。下一次见到你
前世的伴侣，或许是在公园里，你在他或她的脚边啄食着面包屑，而你们不会再注意到
彼此。
记住一切都很短暂
如果我们能够从高处俯视我们每一世的人生，正如阿罗汉们能够做到的那样，我们会惊
讶地发现，曾有那么多不可思议的快乐、悲伤，曾有那么多人渴望得到你的爱，你也曾
渴望得到那么多人的爱。你们为爱疯狂，争吵，甚至自杀。这就是我们如何在玩轮回的
游戏。
不只是爱情，记住一切都很短暂。你要这样想：或许这是我喝的最后一杯咖啡，或许这
是我读的最后一本书。当你时刻生起这种警觉，才能真正去享受和爱。否则，我们永远
都在考虑下一件事。永远都在考虑下一件事。 |
T*****n
发帖数: 2456 | |
z**n
发帖数: 22303 | 3 Truth hurts?
【在 T*****n 的大作中提到】
: 此文属于消极散布负能量。
|
g***t
发帖数: 2278 | 4 太精辟了！
业风吹，识浪起，误把识浪当真理。
话说回来，佛化的婚礼上也可以说一些世俗很喜欢听的话的。
【在 z**n 的大作中提到】
: 发信人: zooho (zooho（啦啦啦）), 信区: LeisureTime
: 标 题: (转载）不只是爱情，记住一切都很短暂
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 19 15:15:06 2014, 美东)
: 当我们思考的时候，是困惑。当我们开口的时候，是矛盾。因此，世界上不存在“沟通
: ”这件事，只存在“成功的误解”和“不成功的误解”。一对陷入爱河的情侣，感受到
: 的只是自己这个版本的幸福。
: 佛经多以“如是我闻”开端，即阿难尊者言：我不知道释迦牟尼佛讲了些什么，只是我
: 听到他这样说。Thus have I heard.
: 我们总是被太多因缘所控。业力的风，从任何一个你想象不到的地方吹来。如果你不够
: 强壮，风吹向哪里，你就去向哪里。具体到爱和情感的问题上，也许有一天，业力之风
|
T*****n
发帖数: 2456 | 5 读最后一节，感觉整个人都快嗝屁了。
人生的意义就是在短暂的一生中干出有意义的事业来。失恋了就再去爱，爱情没有了，
就再寻找爱情。思想太消极，拖行动的后腿。
【在 z**n 的大作中提到】
: Truth hurts?
|
z**n
发帖数: 22303 | 6 佛法修行人的最基本的正见之一就是生死无常。
在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常
」程度的不同。
第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，
就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。
第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端
，它就知道要跑。
第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓
到、晓得要跑。
第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
四种不同程度的无常感
这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。
第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就
感觉到生死事大，就会去思惟「人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？
如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？」他会去思
惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。
这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段
时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。
第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这
样，所以引起学佛修行的心。
第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体
会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。
第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟
死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受
，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来
临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有
宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。
【在 T*****n 的大作中提到】
: 读最后一节，感觉整个人都快嗝屁了。
: 人生的意义就是在短暂的一生中干出有意义的事业来。失恋了就再去爱，爱情没有了，
: 就再寻找爱情。思想太消极，拖行动的后腿。
|
T*****n
发帖数: 2456 | 7 和耶稣撒种子的比喻差不多，都是自己当老师，根据自己的评分标准给学生评定优良中
差。殊不知老师可以给学生打分，学生也可以给老师打分。生死无常又怎样，人生本来
就是一场恶俗的游戏，被迫出生，又不得不死去，留着两个端点之间的线段让人走钢丝
刷存在感。知道这点就好，整天唉声叹气地也不解决问题啊。
佛教就是这个短暂那个无常的，所以佛教文化里出不了理科生。要有“永恒”概念的文
化里才能出理科生。
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛法修行人的最基本的正见之一就是生死无常。
: 在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常
: 」程度的不同。
: 第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，
: 就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。
: 第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端
: ，它就知道要跑。
: 第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓
: 到、晓得要跑。
: 第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
|
y***i
发帖数: 11639 | 8 说的不错。
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛法修行人的最基本的正见之一就是生死无常。
: 在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常
: 」程度的不同。
: 第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，
: 就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。
: 第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端
: ，它就知道要跑。
: 第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓
: 到、晓得要跑。
: 第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
|
z**n
发帖数: 22303 | 9 看清楚了本来面目，才能更自在，唉声叹气我没有看到，看到的是洒脱。了脱生死的佛
法修行人多的举不胜举。
个人所见不同而已，用不着彼此说服，也说服不了。
【在 T*****n 的大作中提到】
: 和耶稣撒种子的比喻差不多，都是自己当老师，根据自己的评分标准给学生评定优良中
: 差。殊不知老师可以给学生打分，学生也可以给老师打分。生死无常又怎样，人生本来
: 就是一场恶俗的游戏，被迫出生，又不得不死去，留着两个端点之间的线段让人走钢丝
: 刷存在感。知道这点就好，整天唉声叹气地也不解决问题啊。
: 佛教就是这个短暂那个无常的，所以佛教文化里出不了理科生。要有“永恒”概念的文
: 化里才能出理科生。
|
n********n
发帖数: 8336 | 10 无善无恶，何来行善行恶？
了脱生死，还不是该生即生，该死即死？
【在 z**n 的大作中提到】
: 看清楚了本来面目，才能更自在，唉声叹气我没有看到，看到的是洒脱。了脱生死的佛
: 法修行人多的举不胜举。
: 个人所见不同而已，用不着彼此说服，也说服不了。
|
z**n
发帖数: 22303 | 11 行善止恶是超越善恶的必由之路，因为不行善止恶，你就不可能消业积福，不可能有修
行解脱的顺缘。
了脱生死是逆天而行，而不是做命运的奴隶。
【在 n********n 的大作中提到】
: 无善无恶，何来行善行恶？
: 了脱生死，还不是该生即生，该死即死？
|
l****u
发帖数: 2166 | 12 对某些，是这样的。
对另外的， solitude， 减少言行，更适合。
原因是这样的：
因为很多我们， 思维不清楚不透彻。 因为比较繁忙，或者社交活动众多，对自己言行
动机不能够看到根源。
在这样的模糊的状况下，行善作恶，都是根据他言，或者自己的模糊的假设， 来实行
的。但是根源不一定是纯洁的。
前提是要沉淀，安静， 准确的理解自己的动机的纯洁性。
这样的情况， 要给自己时间耐性，静思。
【在 z**n 的大作中提到】
: 行善止恶是超越善恶的必由之路，因为不行善止恶，你就不可能消业积福，不可能有修
: 行解脱的顺缘。
: 了脱生死是逆天而行，而不是做命运的奴隶。
|
P****S
发帖数: 2286 | 13 “当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”
【在 z**n 的大作中提到】
: 行善止恶是超越善恶的必由之路，因为不行善止恶，你就不可能消业积福，不可能有修
: 行解脱的顺缘。
: 了脱生死是逆天而行，而不是做命运的奴隶。
|
n********n
发帖数: 8336 | 14 无为不是必由之路?
行善止恶, 不必由吧?
恶业已做, 无法抹去, 只可断而不受。
不关善业什么事。
不了脱生死, 就是命运的奴隶? 有主宰?
何为主宰?
【在 z**n 的大作中提到】
: 行善止恶是超越善恶的必由之路，因为不行善止恶，你就不可能消业积福，不可能有修
: 行解脱的顺缘。
: 了脱生死是逆天而行，而不是做命运的奴隶。
|
