|
|---|
|
|
|
|
|
|
r*****e
发帖数: 176 | 1 南师怀谨开示“金刚念诵”与“耳声法门”
耳声法门---南怀瑾
一、内耳声法门-一这个方法是在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等等。念的
方法又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜伽念）。在念
的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是
声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收摄缩小，而达到专心一念一
声，最后终归使心念静止。
二、外耳声法门--这个方法是以外面的声音为对象，任何声音都可以。但最好是流水声
、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的方法，最容易得定。在《楞严经》
中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，“官印阀门”就是以音声法门入道
的。故说：“此方真教体，清净在音闻。”
当最初心意能够专一在声音的时候，能够不昏沉，不散乱，就是说能够轻松自然地保持
这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常地这样修习下去，有一天忽然入于寂境，
一切的声音都听不到了，这是静极的境象，定相出现了，佛经上称这个静象当“静结”。
在“静结”出现时，不要贪著这个境界，并且应该了解，动是现象，“静结”也是静的
现象，要超出动静二相，不住不离于动相和静相。而且要证知了中道，了然不生的中道
，这时，就由定而进入“观慧”的领域了。
慧观闻性，不是属于动静的，与动静无关，那是不间断也不连续的，体自无生，是无生
无灭的本体。不过，这仍然属于渐修的阶梯范围。祥宗的古德们，很多人并不经过这些
渐次的阶梯，而一句话就成功了，在听到声音的那一刹那间，言下顿悟，得到了解脱，
所以，禅门入道的人，都认为观世音的闻声法门了不起。
例如在百丈禅师的门下，有一个僧人听到钟声而开悟，百丈当时就说：“俊哉，此乃观
音入道之门也。”其他还有香严击打竹子而见性，圆悟勤听见鸡飞的声音而悟道，再有
圆悟所说的“薰风自南来，殿角生微凉。”又如提到唐人的艳诗：“频呼小玉原无事，
只要檀郎认得声。”等，这些都是属于言下证入，真是伟大，美不胜收。
修习耳根圆通的人很多，但是，至死不能了解“动静二相，了然不生”的人更是不少。
离开了外境的音声，与外境音声毫不相干，自然能寂然入定，但是这个定相仍然是静境
，是动静二相中的静相而已。自己的心身本来就是在动静二相之中。这一点如果不能认
识清楚，而把得定的静相当作了本体自性，那就是外道的见解。相反地，如果能超过这
个阶段，就可以算是入门了。
http://hi.baidu.com/840728/blog/item/fac28713855715866438db67.h
南怀谨开示《所谓金刚念诵〉
南禅七日第三十五盘 南禅七日-------35
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，
南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，
南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸
哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着
没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，
气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就
是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把
狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛…
… 什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的
方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只
要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你
念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。
金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚
念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的
，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹
田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴
唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在
一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会
清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，
舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面
，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口
气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴
马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你
气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座
众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不
要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音[菩萨的]法门，不听外面声音，回转
来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有
自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到
，慢慢听到心声，最后就配合观音[菩萨的]法门，返闻闻自性、性成…
这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一
点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我
不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我
转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。念佛、
微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里
头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严
经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四
个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“
都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面
，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也
没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果
这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥
陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥
陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干
干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛
，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，
现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来
，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好
，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗？这不是净土吗？净
土、禅，一切三昧皆无差别，不二法门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己
的感应，自己都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应。
http://www.duozhiqin.com/forum/redirect.php?tid=19987&goto=last
所谓金刚念诵，是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了
，就是真正的（安那般那），你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那
般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把它震开了中脉的方
法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念。
嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头（在）里头（弹动），自己两个耳朵不听外面，回
转听自己声音，观音哦，两个（耳朵）眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦
，身体打坐、听音。
大声念微声念，自己耳朵修观音[菩萨的]法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛
的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听
不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，
最后就配合观音[菩萨的]法门，返闻闻自性、性成（无上道）…
观世音菩萨耳根圆通法门
南怀瑾先生稀有开示之十一
作者：南怀瑾 文章来源：南禅七日
所谓观世音菩萨，普通叫做观音。为什么叫观音，本来翻译是观世音，到了唐朝有
个人做皇帝，避讳，他的名字叫李世民。所以观音菩萨，也退位一点，客气一点，把中
间世字拿掉，所以叫观音。就是观世音菩萨。每一个菩萨的名号，同修行做功夫的经验
有关系的，观察世间，自然界一切音声而悟道而成道的。所以他的报告在《楞严经》上
很重要一段，观世音菩萨为什么修到大慈大悲救苦救难？他的报告第一句话：从闻思修
入三摩地。这是佛要他起来报告的，释迦牟尼佛要他起来报告，他就报告，最后的第二
十五位，他是第二十五位作报告的，二十五位文殊菩萨做结论的。他说我的修行法门，
用耳朵听声音，从“闻”耳朵会听，也不是参话头，也不是念佛，从耳根进入。这个世
界有个耳根，一切声音都听到了。所以你看，观世音菩萨在普陀山，尤其听那个海潮音
，潮水来或者在溪水旁边，听那个流水滴滴答答，潮水轰隆轰隆。一阵一阵的浪潮，叫
海潮的音声。吵人的不得了，就在吵人里头修。耳朵会听见声音，
这个声音一进入，进来以后，自己用智慧去参究了。“思”，思考，就是参究，禅
宗讲参，也包括了思考。耳朵是个空的啊，声音进来里头耳膜就反应，听见了。听过了
，声音到那里去了，这是一个声音，声音的性，本空。你说空吗？有，当下就空。从闻
一切音声，或者听自己内心的，血液的流动，思想的音声，一声一声，观世音菩萨正讲
到他要听了，刚刚好下了一点雨，现在他也不给我们听了。不然下雨，滴滴答答，从闻
思修，声音方面的，从声音这个上面进入。入三摩地，到达入定的境界。他利用耳根起
修，到达入定境界。那么，他用功的过程，简单明了的把原则给我们报告，所以你们现
在坐在这里，如果眼睛不看，耳朵听我讲话，放狗屁的一样的声音，这是音声修了，这
是观音法门。从初于闻中，
第一步，耳朵听到声音，旁边的人呼吸声音也听到，什么都听到，在闹市里头汽车
吵的呀，都听到。你说声音好烦人，烦是你意识烦，第六意识烦，声音根本无所谓烦不
烦。如果你练习惯了，像我们有时候经过那个机器间，或者是飞机要起飞了，在飞机下
面站著，两个耳朵轰……好像快要聋了，你马上把耳根听的功能一空，什么都不起作用
了。耳朵为什么震聋了？是你因为声音进入耳膜，你意识心配上了，意识一著急，神经
一紧张，耳膜震破了。如果意识不著急，神经不去紧张，你整个放松了，没有事啊。同
样道理，他说所以从闻思修入三摩地，初于闻中，开始听，听一切声音，每一个声音都
听到，慢慢地也不是用心去听，自然听到，自己老是在那里静，这个声音来了，就听到
，声音跑掉就走了。入流亡所，慢慢听啊……“入流”到什么流，不是流水，证入了自
性的法性的功能之流了。于闻思修，初于闻中入流，证入法性之流。亡所，慢慢就忘掉
了所听的是什么，狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，入流，进入法性之流之性
，忘记了所以然，所听的声音了，第一步，他说。
第二步呢，所入既寂，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净，寂灭，
到达这个境界的时候，怎么样？动静二相，了然不生，进入菩萨的大定的境界，得无生
法忍。动相，是听到声音。没有声音的时候，有没有现状呢，有境界没有，有啊，什么
都听不见，也在听，那个是静相。有声音是动相，刚才我们在走一样，大家都在走是动
相，一个香板，啪，一拍定住了，定住了这一刹那，什么声音都没有，这是静相。两个
现象，并不一定说动相不对，静相就是道，不是这个意思哦。动也是相，静也是相，正
反的，等于这个手心也是手，手背也是手。动也是相，静也是相。真的道在那里，能动
能静的那个本能那个自性。动静二相，了然，都清楚，动来了声音来了知道声音声音去
了知道没有声音，动静了然不生，一个杂念妄想都不动了，第二步功夫。观世音菩萨都
给你讲了，修持经验都有，是你们自己看经学经，一边学，差不多观世音菩萨还要跟我
们学呢，自己没有用心。
第三步，如是渐增。这个样子的境界，如是，就是这样。渐，慢慢……不要急，只
要你功夫到了，渐渐地增加这个境界。闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相的，能知
道静相的，这个能闻之性，闻，所闻的境界都空，都没有了，闻所闻尽，都没有了。那
我们讲什么都空了，他没有讲空了。“闻”，听到的。能闻之性，所闻的。都空了，能
所都空了，慢慢的都亡了。尽闻不住，你觉得，什么都听不见了，什么都空了，这个境
界认为自己了不起了，不要，还要放下，不理，没有关系，尽闻不住。那么这个时候，
第四步，你会觉得自己能够知道，能够灵灵觉觉的自性，觉所觉空，能够知觉一切的，
以及自己本身能觉的作用，能觉所觉都空了，真正达到空灵的境界。然后，空觉极圆，
空所空灭，在空的境界慢慢修持，久了以后，能空的与所空的都没有，不是没有，达到
圆满境界，圆满，不能说他空，也不能说他有，也不能说他非空，也不能说他非有，空
有都不分了，空觉极圆，空所空灭。连空也没有，连空也空掉了。有个空，已经不空了
嘛！最后呢，连空也不空。生灭既灭，能生能动能静生灭法，这个都寂灭了。寂灭现前
，自己的本性本来面目就现出来了，就是这个样子。他说他报告佛，观世音菩萨，我为
什么修成大慈大悲救苦救难的，观音就是靠音声入道的，他到了寂灭现前。忽然超越世
出世间，就在这时候跳出了世间，超越了。不但跳出世间，也跳出了出世间。等于说这
个时候出了家，这个时候又入了家，无家可出也无家可入，无境界可出，无境界可入。
然后他的一切，因为他的愿力大慈大悲，所以，普遍地在苦海茫茫中间度众生，而且观
世音菩萨随时化身是女身，尤其是他同情女性的境界，实际上他无男女相。观音菩萨各
种各样的化身都有的，因为他的慈悲愿力的关系。我们为什么行香？以讲观世音，讲到
他，他又下起雨来，一想他他就雨来了，现在他又不下了。哦！对了，这里是南普陀，
他的分殿，是要来看看才对。所以我常跟大家基督教、天主教那些神父、牧师讲笑话，
你们啊，做生意做不过佛教的。怎么呢？你们只有一个天堂，在别的世界开了一个观光
饭店，而且教人家不要怕死，早死更好，到我们那个观光饭店，免费招待就上天堂。你
们每一个宗教，都在另外一个世界开了一个招待所、观光饭店，当然佛教也开。佛教开
的是西方极乐世界，老板是阿弥陀佛，总经理是观世音菩萨，也还有个副经理大势至菩
萨，都在那里帮忙。所以你们每个宗教都讲自己，我那里观光饭店免费招待，周到才好
呢！大家都进来，都争取快死，死了跑我那里来，这个是宗教。但是你也做不过佛教，
佛教说死了，我那个西方极乐世界一切平等，而且不花钱的，思衣得衣，你想穿什么身
上就穿上了。思食得食，要想吃什么，前面就有了。想什么有什么，而且不收费。
而且那个地方，也没有男女的麻烦，所有人到了极乐世界无男女相。你说他是女人
吗？不是，女人那么漂亮。你说他是男人吗？不是，也是女人那么温柔。所以没有爱情
的纠纷。没有什么都没有。没有功名富贵，没有政治斗争，都没有。极乐世界这样好。
我说你做不过祂。你们只有一个天堂，那个观光饭店是三级的，佛教开的那个，五星级
的。阿弥陀佛。你说我去不了西文，万一下了地狱，没有关系，我们有分号在那里，地
藏王菩萨在那里等你。没有关系，没有关系。地狱去找地藏王。你说我也不想天堂，不
到西文、不下地狱，我在世间受苦。没有关系，大慈大悲观世音菩萨。他的生意啊，三
路分店都给你做完了。你看有个北普陀还来个南普陀，这个佛教，这个很厉害。这就是
我们观世音菩萨修行的经验报告。不要看我啊，我这里没有观音。你回转来看你心中，
像话讲完了就没有声音，动、静二相，了然不生。你就进入观音菩萨那个境界，他又来
了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听
过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。除了雨声，乃至
隔壁人的动作声，一切声都知道，此心没有动过。这就是观音菩萨的境界。观世音。你
看这个境界多宁静啊，所以我们这个老师兄，我在峨嵋闭关时，他看到我直笑，现在看
我笑，歪个头盯著我笑，
峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个
，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵
意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入
耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入
那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。
奇怪，南普陀真是观音菩萨道场，你看这一堂，诸位都特别有境界，特别好宁静，真是
观世音菩萨的功德加持你们，全堂都非常……境界非常好。你看他在这个时候，就是你
们佛法经常写的——法雨弘施。他拿雨滴来给你说法。每一声每一滴的雨，都好像把你
身心内在的妄想、业障、业力，洗得干干净净，每一个都好，真是感谢观音菩萨。在这
个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开，丢掉，自己觉得跟虚空合一了
，每一滴雨、每一个声音，都使你很空灵，洗刷你非常干净，自然身心与虚空合一。承
蒙观世音菩萨的加庇诸位，在这一堂的你们的体会，定境上，几乎每一个都有所心得，
我不能害你了，我讲话就害了你，你看在我没有讲话以前，那个境界好，你不晓得腿的
难过了，我一讲，又来了，妄念又起来了，真是我舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，
把你们从良好的安定的境界里头把你破坏，罪过，罪过。可是，你真懂得了，就是再杂
乱的声音插进来，了然不生。都知道，都同你没有关系，自己还在定中，还在清净中，
这就对了。我不打放参的引磬，你们诸位觉得境界好多定一下，多练习一下，以后就不
会掉了，自然会找到了，找到这条路走了。如果腿实在太受不了，放松腿，没有关系，
不放松这个境界。我最高兴的，连我的老朋友杨老都进入这个境界，而且很深入。后面
许老嘛，差不多，两个老和尚来了。清净的境界不是你用心去找，你不去找他，就在这
里。你一听雨声，这个声音过了，声音并不妨碍人，声音本空。音声的，
以科学的道理也这样，音声的本质空的，不空就没有音声了。譬如我们这个中间有
个东西实在，在中间发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法
门，跟一切众生结缘，所以观音法门，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大
悲。一讲观音法门，观音法门法雨一下来，你们全堂百分之九十五都进去了，多厉害啊
！（南师敲引磬三声）想下座的下座，不想下座的你尽管坐下去吧。讲到观音菩萨的法
门，从音声而入道的声音，所以叫观世音。要你身心内在的体会观察，世界一切声音可
以帮你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一个咒子，学密宗的念咒子，或者念经念佛
号，拼命在追求。你放下来清净了，不要追求，自己来了。你说音声、咒子，譬如观世
音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你不知道，稀里稀里，哗啦哗啦，什
么声音啊，现在都给你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如来，翻成大日如来的
经典告诉你，一切音声皆是陀罗尼，一切声音都是咒语。你要注意，一切的声音，一切
音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理
。音声，佛经上如鼓响，本性空的。可是一切众生，因某人讲了一句话，那句话本空过
去了，在意识里头打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子。或者说我爱你呀，这一个声
音听过了，不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，这一辈子就是为了这一句话就死掉了
，奇怪！音声。所以一切音声皆是陀罗尼。毗盧遮那佛的大日如来，大日如来经，一切
密宗的最高的最中心的根本。日本人看到这个经典翻译叫大日如来，就是我们日本，当
年我们年轻在杭州读书的，日本领事馆在杭州西湖上，里西湖那里一块大岩石，他就叫
人写了好几个大字，大日如来。那个时候还不懂佛法，看了就生气，真的生气，现在想
想他真厉害，也生气，他的日本要来了，大日如来，他就用那个。实际上大日如来是翻
意义，大日如来梵文名称就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒语你不要
问理由，不可以解释，从音声入道的道理就是那么玄妙，就有那么大的威力。但是音声
本身是空的。
修行学佛的……所以菩萨学五明之学是内明，反转来内在的，这个是我叫他是生命
科学。自然的科学在物质上，用自己的思想，利用物质向外面去……物理世界去追求真
理求证它，这是自然科学家。学佛这个生命的科学呢？它同自然科学不同，它是不用外
面的物理世界的东西，反转来回来用自己本身的官能，器官、五官功能，换句话，最大
的功能，脑子。回来，脑子回来，研究自己的脑子，心回转来找自己的心。 观世音
菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事。他还有个名字，叫观自
在菩萨，就是他。你用眼睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。这个
眼识神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞洞，你就在这个上
面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟。究竟的观自在，观什么呢？由
这个道理再看，找到那个能观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的
法门了，观自在菩萨。慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五蕴皆空”，身心
内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”
，行，就是做功夫。你这样深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开
发了，自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信
，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。你这样一返照了以后，你就晓得了，一切
法，你内观以后一切皆空，不生不灭，不垢不净，不增不減，就在这个本位上，舍利子
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故，古文。现在讲所
以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意
识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。你看，他
告诉舍利子你这样一空，一定了以后，下面，无… 无… 都是空，一路空到底，你们所
学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界，苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净，无智
亦无得，什么叫智慧？空的，亦无得，得道得个什么道，空，无智。你看他都告诉你了
，这是他老人家自己说的，无智亦无得。不过他又来了，以无所得故，菩提萨埵，你达
到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。以无所得故，菩提萨埵。他说
舍利子，你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖
，远离颠倒梦想，究竟涅槃。昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一了，有
个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故，智慧的观察清楚了，心
无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。把妄想都丢掉，就究竟涅槃
了，他就告诉说，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故，都要靠这
个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛，故知般若波罗密多
是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么
稀奇，没有稀奇的。然后，揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。显教的好像唸
揭谛 揭谛 波罗揭谛波罗揭谛菩提萨婆诃。差不多，爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得
观自在，返观。与其看人家的面孔，还不如看自己的面孔。心经就不要写了，要你们去
影印谁都会，不然小本子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所
有佛法都给你了。你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息，我们都耽误了，
昨天把《瑜伽师地论》，弥勒菩萨很仔细告诉你的，只起了一个头，然后就跑到观音菩
萨家里去了，昨天晚上跑到观音菩萨家里去了，现在还在他家里，还没有回到弥勒菩萨
这里来。这个如果懂了，下坐行香的时候，也是这个样子，依然不变，然后七天完了，
你们自己今后的修持，行住坐卧，都照这几天这个样子，假装也好嘛，也像一个样子，
慢慢就变真的了，弄假就成真了。 |
|
|
|
|
|
|
