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我们顺便把傅大士这个很有名的这个偈呢简单讲一讲，这里面呢也借用元音老人很多精
彩的描述，就是这个“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流”，这就是很
有名的一个好像是颠倒的诗了，什么是“空手把锄头”呢？就是说我们把手伸出来的时
候，当我们讲我的手的时候，你就已经把这个身体，身见当成自我了，六尘缘影当自心
相了，聪明的人呢说，我伸手出去，把这个我执当成自己，也是迷惑，所以，我们伸手
出来的时候，我们是佛性化成的我执，在控制这个手，像控制一把锄头，控制一个工具
一样，所以，我们在空手的时候，不是我空手，是我在控制我这个手，像使用工具一样
，要认取内在能控制这个佛性，不要认这个肉体是自己，这就叫脱离这个畜牲知见，身
见执着；“步行骑水牛”，意思差不多，我们在走路，实际上我们在控制这个肉体走，
就像骑一个水牛，骑牛的人呢，操纵肉身的那个真正的是佛性，一般人用的是我执，我
执也是佛性变出来的，你不要认我执，认我执就是笛卡尔说的，我思故我在，也是迷惑
，但是比一般人呢认身体要好一点，但是最究竟的呢，是佛性，认我执后面那个清净的
佛性，所以，步行的时候是骑水牛，禅宗经常用这个话，你跑进来参拜，禅师说，这是
谁拖着个尸体到我这来呢？把这个叫拖尸体，控制这个肉身叫拖尸体，意思差不多，就
是骑水牛啊；“人从桥上过”，就是我们这个身体啊，它是一个“成、住、坏、空”过
程里的暂时聚合、一合相，比如说我们活八十年九十年，就像我从这个肉身中走过，我
用这个肉身做桥走几十年。它每天都在死亡一小截，每呼吸一口气就死一小点，所以，
这个桥是流动的，你看，还是这个“万里长城今犹在，谁见当年秦始皇”，秦始皇的一
生也是通过一些步骤慢慢这样过去的，肉身啊是在一个不断的流转，“成、住、坏、空
”的过程中，这个桥啊是在流动毁灭，不要把这个肉身当成是永久的，觉得这个肉身可
以永恒，所以，拼命的追求长生不老，你看那个道家，对不对？还有秦始皇，这个采仙
药，总是希望长生不老，很多皇帝都是这样，死在道人炼的丹，被炼的丹给毒死了，就
是这样，肉身存在是抓不住的，所以，这个桥肯定是流动的。水不流是什么呢？我们内
心的佛性，是不生不灭的，佛性没有生灭，身体在变化，不断的换身体。所以，那个有
个佛经上讲的，国王就觉得他老了，觉得我老了，就是把身体当自己，我老了，佛这样
启发他，你小时候看见恒河，你中年看见恒河，你晚年看见恒河，那个恒河有变化吗？
他说没有，那么，你那个能知道恒河没有变化的那个东西老了没有啊？对不对？这个老
是我们的身体在老，我们的佛性是不生不灭的，没有什么老不老，没有起灭，所以，水
不流，就是六祖讲的“何期自性，本不生灭，何期自性，本不动摇”啊，这四句很精彩
啊，就指示我们，不要把这个肉身当成自我，不要把我执当成自我。在我们活着的每一
天，都在从桥上过，一般凡夫啊就把这个肉身当成走向三恶道的通道，为了这个肉体舒
服啊，造种种的罪业啊，所以，这个禅师讲，我们的身体啊，比如说我们的味觉，就是
在进去三寸的地方这边有味觉，下去以后都是一样啊，我们消化道也很平等，出来都是
黄的一截一截拉出来，那么，众生愚痴把这个身体当自己，就为这个所谓的好吃造种种
的罪过啊，你比如说，我看那个作家，很详细的讲一种东西的吃法，就是怎么好吃呢？
一条狗，把它抓起来，饿它一个礼拜，然后用糯米饭喂它，趁这个饭到了这个狗的十二
指肠这个时间，吃下去一个多小时，就把这条狗打死，然后把这个肠子取出来，用线扎
上两端，他就蒸来吃，说鲜美无比。还有，那些众生把这些动物啊，鸭啊什么的关起来
，拿火烤它，然后呢慢慢的喂它那个酱汁，让它慢慢吃下去，如是做种种虐食，愚痴啊
！把这个身体当成走向三恶道的通道，也是在桥上走啊，菩萨呢用身体作为修行的基础
，用身体的六根放光承担佛法，用自己短暂的一生努力修行，而到佛境界，还是走这个
桥，走到了佛的圆满自在的彼岸，所以，“人从桥上过,桥流水不流”。 |
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