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W*********E
发帖数: 197 | 1 正益老师
我们要说「被误解的大乘修行」是怎麽一回事。
因为许多人都说他是在学佛，他也在学大乘法，可是他对於大乘法教所讲的真如，他
并不完全信受。他认爲真如就是像「我」一样，有眼睛，然後看得见丶看得到，也就是
说，他把六识这些意识然後眼识等等的体性当作是自己，所以他最後还是落在意识心常
见的我见里面，他对於真实法是难以了解的。所以，众生应该要去信受一件事情，真如
是远离见闻觉知，没有见闻觉知。然後从这样你来作一个方便，你才有办法来了解，如
何契入这个佛法；不然，都陷在见闻觉知里面，你是不可能契入真正大乘法的。所以，
对於大乘法中所说的，包括说怎样才可以避免断见，也是如此。
许多人信受大乘法的同时，他也在想说，大乘法应该会有境界。境界是什麽呢？就是
我能够感受的，我能够觉察的。所以把境界当作是常住法，所以涅盘应该是在我之外的
，证悟也应该是一个很特别的境界。然而他们却不晓得说，证悟从来不是境界法，证悟
不是这些人所想像的涅盘境界，证悟不是什麽清凉或等等丶这些等等。可是，因为证悟
之後，证悟者却可以说：证悟本身是清凉法，证悟本身是如如法。那为什麽呢？这其中
差别就在说，你意识心去找到这个如来藏之後，你就知道如来藏的本身体性是什麽。所
以你根据如来藏的体性，根据经典的圣教，这样来一一演说，是清浄，是如如，是不动
摇，无见闻觉知，无念，无分别，这样等等都是祂的真实的体性所显露的。然而你自己
，却还是有见闻觉知的，却还是於万法之中没有办法如如不动，而且是有念，在许多地
方你都有念想，而且有分别；在许多的地方，你都觉得你有作，有运作等等，这些法你
是一直存在的。不会说，你证悟以後，你无分别的时候，你眼睛就看不见，然後你耳朵
也听不到，你只是剩下眼根跟耳根——不是这样的荒谬的法。
然而，世间的人对於这点又很难相信。但是想：那我要这个心识作什麽？我要这样如
来藏能够帮我作什麽？然而，等你证悟了这个法以後，你就发现经典和所证的没有差讹
，是平等的。所以这文字般若，才能显示出丶透彻出佛陀要告诉我们的智慧。因为你有
智慧了，所以有亲证是如此的情况下，亲证这个真如，所以你才能够知道，到底经典想
要表达的是什麽；而不会局限在文字表面的意思。因若局限在文字表面的意思以後，在
佛法上的修行都会完全被误解了。包括说，以为「空」就是空无，或是「空」是建立在
什麽呢？建立在一切法之上，如果一切法抽掉以後就没有空。即使说有的人很怕人家说
他是断灭空者，所以他就赶快改口，改口什麽呢？「我说的是空性。」这样跟经典好像
有符合，可是你空的体性是在什麽之上？你是怎样被建立？你是怎样产生的呢？你的空
性是自己本来是无生之法吗？没有法可以出生你的空性，这样才是 佛陀所说的空啊！
这种是真实空，不是因为其他一切世间诸法能够存在或是生灭，你这个「空」就变异；
如果你的「空」是因为要委托其他人而存在，这样的法就是无常之法，这样的法就不能
够作为常住法，就不可能有常住真实「空」。
然而，世间人对於这样的真实义理又很难了解，因为他认为，既然是空就是偏向於空
无断灭，或是类似的义理。虽然他讲空性，可是他还是不承认有个常住法。因此你要问
他：「你空可不可以出生一切诸法？」他说：「可以。」那你再问他：「那你如果是可
以出生一切诸法，你怎麽会反过来说，你空是被建立在一切诸法之上？难道一切诸法抽
掉以後，你的空就不见了？」他说：「对啊！一切诸法你把它抽掉以後，空就不见啦！
」「那请问你，一切诸法在前面，还是空在前面？」他听到这里，还不懂得这问话的意
思。意思就是说：一切诸法既然是空所出生的，当然是先有空，才能够出生这些法；那
如果要界定说「空」只是文字表示的法，那就是只有一个名称而已，名称是没有真实因
。这样的话，就会产生一个没有原因丶没有起源丶没有道理，然後呢，咚！一下子，一
切诸法就出生了。请问：这样的人不是「无因论」，那是什麽呢？可是如是者啊，他听
了这段话，还是不会反省的啊！因为对他们来说，空就是这个意思，他不懂没有关系，
反正他就把它当作是空无接近的意思，顶多再加一个空相丶空性。可是他说的永远不是
佛法说的空相丶空性，也永远不是佛法说的真实空。
所以，般若经所要讲的是绝然的空性，因此，在这种情况下众生不能够理会，所以想
要断掉自己的分别心。分别心如果可以断除的话，那要在什麽时候断？睡眠的时候就断
了，因此你在修行位的时候，不用特别作这个事情。你入无想定也会断，只是说无想定
你可要从初禅丶二禅丶三禅，这样陆陆续续修上来到四禅；所以，众生根本不用去把分
别心断除。可是许多人不清楚这个道理，他们就反过来作一件事情，作什麽事情呢？他
想：我只要坐在蒲团上面，我只要不再去思考任何事情，然後将我的心不分别，最後一
直不分别，把不分别的情况时间予以延长，我就证得不分别的心；因我的心最後从分别
转成不分别，那这样就是究竟法，这样我就是真正开悟了。可是佛法说，也不是如此。
佛法是说，你有一个不分别的心识，祂不同於六识的分别性；所以说是另外一个心，
所以这个心识称为阿赖耶识，又称为如来藏。不是如来藏一下摇身一变，变成你六识心
。那如果这样的话，就变成你六识心就可以主宰这一切，那何必还要如来藏？何必还要
阿赖耶识？所以这样说法不是如理的。就是因为如来藏不分别，祂永远不分别，不管你
怎麽样作，祂还是不分别。这不分别什麽呢？不分别你的见闻觉知的体性。可是，祂一
样有分别，祂一样能够记录业果丶业因丶业缘，能够知道这个时间点，应该把无始以来
的某一个业种把它实现。所以，祂哪里是没有分别？只不过我们如果不用没有分别来说
，就会被众生以为是跟「我」一样分别这个六识就是真实心；这样的话，他不要说一辈
子，就是无量无边劫，他也不可能证悟这个如来藏。
所以，体性之分别丶分区丶分野是在这里来说的，是从大要来讲的，就是要众生不要
堕入原先他所执持的这些诸法的体性。因为他执着这些名色的诸法来当作自己，所以要
他说是无我丶非我，然後要说什麽？「不异我」。「不异我」的意思是什麽呢？就是说
不能和我有所分别丶变异丶差异。那你说，既然刚才已经说是「非我」，怎麽又不可以
怎样怎样？所以，众生对这个法不能理解是说，因为 如来要表达说：如果你认为如来
藏出生我，那你就不应该一直把这些世间诸法当作是远离如来藏；因为如来藏的体性有
祂的自体性，有祂的自性，祂能够出生这一切诸法。诸法因为被出生，等一下或过一个
时节，它就会灭掉，灭掉当然就不在了，不在哪能够称还有什麽自体性？自体性要自己
至少维持它能够存在吧？它连自己维持存在的这个因缘都没有了，它就灭掉了，所以没
有自性可说。所以，必须要有一个能够有自己自性的，拿来维系一切诸法的生住异灭，
乃至有情生老病死。
可是，当说是有自性的时候，众生又会以为：有自性就是跟「我」这样的自性，所以
这样的话，就是我，就是名色五阴我。所以，佛又说：真实法没有自性，无自性可说。
所以，就是为要遮遣这些人所以为的，在三界中作种种的人我执丶法我执，种种的执取
，无量无边的执取，所以说种种法。如果众生可以信受这个一真法界，一真就一切真，
实际上并没有假可以安立；因为一切都是如来藏，你还原所视，还原所看到的一切诸法
，哪一个可以脱离如来藏呢？哪一个可以离开这个「如」呢？哪一个可以异於「如」呢
？所以，这就是真正的空性心所要显示的。
所以，应该是知道正确的知见以後，才开始坐禅。不应该是对於这些道理不清楚，就
赶快拿一块蒲团，然後安坐下来；这样的话，只是盲修瞎练，对於找到自己真正的自心
并没有帮助。又何况是根本把意识心当作是自心体性丶当作是自心的人，这样的人当然
就离佛道更远。
所以，以前禅门中有个公案。有一位禅师他还没开悟之前，他非常努力，每天打坐，
然後非常的精进。这时候，寺院里面有一位禅师，他已经开悟了，他就觉得这个年轻人
心性蛮好的，可是方法错误，那怎麽办呢？他想到一个法子。因为这个人很认真打坐，
这个年轻人很认真打坐情况下，就会不太注意其他的一切诸法，就在禅定的境界里面；
所以这位悟者禅师，已经开悟的禅师就作一件事情，他就拿一块砖头在他旁边，就他打
坐的地方，开始磨。後来这位年轻人终於忍不住了，他说：「你是在作什麽啊？」他说
：「我在磨这个砖头。」「那你磨砖头的目的是要作什麽呢？」「我要作一片镜子，作
这一面镜子的话呢，就是要拿这个砖头。」结果这位年轻人就说：「砖头是不可能变成
镜子的，你怎麽磨也是不可能成就这件事情。」因此，这位禅师就跟这年轻人说：「既
然磨砖头不可能成为镜子，打坐怎麽可能会成佛呢？」这年轻人是有很强的善根，所以
对於这个法就信受了，结果开始向这位禅师来请益：「那我应该要怎麽作呢？」
如果我们换到今天这个世界丶这个舞台，重新来看，许多人对於说「静坐不能开悟」
，他是不相信的。他宁可一直磨它这块砖头，不管它砖头是各种红色的，还是五颜六色
的，他总是要磨；他不管磨得出来，磨不出来，他永远不想要改变。那我们就要说：禅
坐不是般若。
在佛法中有说五度丶六度，五度之前都是在培植福德，因为到第六度，才真正可以衍
生出智慧。虽然五度之中有讲了般若，但是般若熏习，却是要在般若度里面来尽其的宣
说。所以，众生如果把禅定丶禅坐当作是般若智慧，那就是颠倒。所以 玄奘大师把这
个禅定——禅定波罗蜜，翻译成什麽呢？翻译成静虑波罗蜜。静虑就是安静的审虑丶思
惟，也就是说众生所以为的禅思，就是你在那地方是静静的在那思惟这中间的道理；也
就是说，这是属於闻丶思丶修丶证的一环，你要去思惟，知道这道理是真确的。包括小
乘人也是一样的，都要经过禅思的这个步骤。
静虑的话就是包含说，你也可以去观察丶观行。观行什麽呢？一切诸法是不是虚妄的
？如果说一切诸法在观察中，还是一直觉得非常有着重的性障在贪恋着，那当然就不可
能成就说，他想要去找寻这个如来藏法丶这个无垢无浄的法；他的动机就会被消磨了，
因为他对一切诸法是采取「有所得」的，是相似佛法，而不是真实佛法。是因为执取我
和我所——我所有的丶我应该拥有的，我拥有的极限应该还包含证悟；所以，他只是把
它划归於我所有法的一部分，而不是当作真实法界来作这种追寻。所以，这样的人他就
不可能证悟，即使证悟，有那种一丁点的机率让他证悟以後，他也会退转，因为他对於
这种无为的体性没有办法安住。然後对於这种真如心，他会觉得说：「那我还是一样，
我不用你，我也一样活得好好的，好像没什麽改变。」所以他就会轻视他所证的，甚至
会无恶不作。这例子在很久以前，王子法才还有舍利弗尊者，他们很久以前证悟这个如
来藏的时候也是一样，他们最後退转，因为没有办法得到善知识的摄受，因为自己心性
的关系，所以退转以後就无恶不造。
所以，我们要来看这样的体性的存在，确实不是一直静坐的人所可以了解的。因为静
坐，你如果不审察，而只是想要进入定境，却没有定力，那这样的话，你是没有办法发
现的，发现这如来藏。甚至真正的禅门开悟，不是坐下来止住一切的妄念，止住一切的
分别，这样你根本就没有在参究之中。参究是随时随地，然後随着世间一切因缘都可以
参究的，只是参究的人他非常的专心，所以你还会认为他没有分别；可是实际上，他如
果要活在这个世间上，以静坐法完全断了分别性，他是完全没有办法分别，也不可能证
悟。而实际上，即使他在蒲团上坐得很好，他也不可能断了无分别心；当风一吹动，吹
到他身上，他就觉得冷，所以他就要把其他的地方遮护起来，免得着凉。那请问：他是
有分别还是没有分别？
证悟本身的义理应该要晓得，证悟就是用这个有分别的心——这个意识心，能够觉察
三界诸法，到底如来藏在哪里？那个没有分别的，可是却永恒安住丶法住法界丶一切如
如不动丶任何怎样都不动心的那个心识。所以，这个是智慧去能够领悟的，不是说透过
思惟就可以知道。所以，那种静虑是需要很深的定力，而且包含对佛法的信受，能够在
布施丶持戒丶忍辱丶精进丶定（就静虑）中安住的菩萨。虽然开悟看起来已经是非常好
的事情，但是距离佛地还相当的遥远。所以，学人应该将这些放下，认真的向善知识来
求寻。关於以前的恶知见，对於真如的体性丶阿赖耶识的体性，关於这不是六识的这个
心识到底是什麽，都应该将法轮所说的一切诸法予以会通。
虽然没有证悟，但应该信受说：佛陀在一代时教里面所说的法是如一的，不管是小乘
法或是大乘法，都有说到这个常住於法界的这个真实法。因为真实法，所以就有无量诸
佛这样出生，无量诸佛因为证得这个真实法，这缘起中的没有办法跨越过的丶只能够退
还的这个心识，这个难以让众生所了知的心识，这个没有见闻觉知的心识，然後而说是
证悟；然後继续了解这个心识里面所含藏的，可以出生七转识，乃至一切器世间的一切
世界，乃至无量无边世界，祂都可以出生诸法的；这个心识的所有的内涵，每一个法都
一一亲证，这样才是一个佛道，这样才有办法证得无上正等正觉。所以，绝非是不了解
这个义理，而认为大乘法就是这样，却对於经典丶经论丶菩萨论典并不愿意去阅读，而
猜测，而作种种的臆测，而不相信 如来，这样的话是无法亲近这真实法。
所以，真实法只有一个，每位有情都有这一个，这就是如来藏妙法，所以应当尽心参
究来修学。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 你的如来藏可是他的如来藏吗?
彼如来藏可是此如来藏? 何以分别?
若有分别, 可否究竟? | c***h
发帖数: 2262 | 3
这位居士似乎误解 ”不异我”
“不异我”，有时好像翻译成 “非我所”
我印象中，意思是，
e.g.
不是 有另一个”我”(异我)，而色是那个”我”的 (我所) (“我”所生??)
例如 : 虽然认为色不是”我”了(色非我)，
但误以为 受或想或行或识或什么 是”我”， 色是”我的”。
同理
不是 有另一个”我”，而受是那个”我”的
例如 : 虽然认为受不是”我”了(受非我)，
但误以为 色或想或行或识或什么 是”我”， 受是”我的”。
不是 有另一个”我”，而识是那个”我”的
例如 : 虽然认为识不是”我”了(想非我)，
但误以为 有另一个什么 是”我”， 识是”我的”。
我说的不一定对，仅当参考
因为以上的误解，以下 !#@$%@%$^?????????????
我相信如来藏应该不是如这位居士这样解释。
【在 W*********E 的大作中提到】
: 正益老师
: 我们要说「被误解的大乘修行」是怎麽一回事。
: 因为许多人都说他是在学佛，他也在学大乘法，可是他对於大乘法教所讲的真如，他
: 并不完全信受。他认爲真如就是像「我」一样，有眼睛，然後看得见丶看得到，也就是
: 说，他把六识这些意识然後眼识等等的体性当作是自己，所以他最後还是落在意识心常
: 见的我见里面，他对於真实法是难以了解的。所以，众生应该要去信受一件事情，真如
: 是远离见闻觉知，没有见闻觉知。然後从这样你来作一个方便，你才有办法来了解，如
: 何契入这个佛法；不然，都陷在见闻觉知里面，你是不可能契入真正大乘法的。所以，
: 对於大乘法中所说的，包括说怎样才可以避免断见，也是如此。
: 许多人信受大乘法的同时，他也在想说，大乘法应该会有境界。境界是什麽呢？就是
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