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发帖数: 208 | 1 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“信心佛宝信法
宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒
之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲
花生大士云：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”萨迦班智达云：“数劫苦修般若
行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”果仓巴大师云；“一生成
佛道、不在法殊胜、在于虔诚信。”《般若经》中云：“舍利子，言胜义者，唯是正信
之所证得。”若具有上品正信，则得上品加持和证悟，诸佛菩萨恒时不离而加被。如颂
云：“谁深信作意，如来住彼前，灌顶垂加持。”德洛巴云：“若欲今生获得金刚持，
究竟之道即为上师道，究竟恭敬乃为敬上师。”密宗大师蒋扬亲则汪波经常说：“修密
法的上根，是指信根上等，也就是对佛法和上师有坚定不移的信心人。”《杰珍大圆满
》、《空行心滴引导文》和《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性
休息》、《句义宝藏论》等密宗论著中则强调以精进根为主。如果自己信心具足，纵然
是充满了烦恼的凡夫俗子，也能以上师和密法的不可思议加持力和自己信心增上力的因
缘聚合，而即刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合，必然产生其果，这样的因果规律
，谁也无法驳斥。
不仅修密法的人需要上等信根，修显宗净土宗也同样需要这种上等根基的条件。虽然修
净土宗是“万修万人去”，但是若信根不具足，则往生西方极乐净土的最起码条件已经
失去，依然生西无门。藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念
佛之深浅。”因此无论修显或学密，只要是具备上等信心，凡夫俗子同样能够成就。若
自己无有正信，那任修何法都不会成就，如同种子为火烧焦，再不能生长绿芽。佛经云
：“诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？”此人纵遇真佛也无多大利
益，就象善星比丘、提婆达多等，以及现代有些对上师佛法毫无正信，而依然欲望求得
正果的人一样。若具正信，则证悟极易，如汉地智者大师对《法华经》起信而顿悟。六
祖慧能大师以对五祖弘忍与《金刚经》的极大信心而证悟无相法门，并得到了五祖弘忍
的衣钵，他的弟子法海又以无比的信心而将他的事迹法语集成了《六祖坛经》。法王如
意宝在15岁时，以对上师与大圆满极大的信心而在读《直指心性》时开悟，并作了《直
指心性大疏》，宁玛派祖师华智仁波切也对《胜乘宝藏论》生起信心而开悟，并因此造
了《七宝藏赞》的赞诵偈。
学密成就并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关
印度、藏地密宗行人成就的实例在《西藏佛教史》等典籍中有详细记述，本人也专门编
撰了《密宗虹身成就略记》，相信阅读之后，自然能坚定对密宗的信心。
转自智悲佛网: http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/mizongdhl/mizongdhl.php
国际佛学会: http://www.buddhistweb.org/ |
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