O******1
发帖数: 13088 | 1 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: OckhamT1 (奥卡姆剃刀), 信区: Military
标 题: 大家如何确定自己是否“活着”？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 24 12:43:05 2014, 美东)
我们真的是活着吗？还是已经死掉了，残留的意识创造了这么一个虚假的世界。 |
l*****g
发帖数: 408 | 2
为啥想起这个问题？
【在 O******1 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
: 发信人: OckhamT1 (奥卡姆剃刀), 信区: Military
: 标 题: 大家如何确定自己是否“活着”？
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 24 12:43:05 2014, 美东)
: 我们真的是活着吗？还是已经死掉了，残留的意识创造了这么一个虚假的世界。
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O******1
发帖数: 13088 | 3 比如说，一个人死了，但是他极其留恋这个世界，他的念力会基于这个留恋心创造一个
世界，在真正的世界中已经死了，但他的灵魂存留在他的念力所创造的世界中。
比如，这个买卖提网站，和你刚刚的回帖，都是大家残留记忆里的一个映射，而非真实。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 为啥想起这个问题？
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l*****g
发帖数: 408 | 4
实。
有可能，不过，你为啥想到这个？
【在 O******1 的大作中提到】
: 比如说，一个人死了，但是他极其留恋这个世界，他的念力会基于这个留恋心创造一个
: 世界，在真正的世界中已经死了，但他的灵魂存留在他的念力所创造的世界中。
: 比如，这个买卖提网站，和你刚刚的回帖，都是大家残留记忆里的一个映射，而非真实。
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O******1
发帖数: 13088 | 5 做梦太真实了，梦中感觉是真的，不知道自己在做梦。那我们现在怎么能如此确定我们
还活着。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 实。
: 有可能，不过，你为啥想到这个？
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l*****g
发帖数: 408 | 6
嗯。同感。好问题。
【在 O******1 的大作中提到】
: 做梦太真实了，梦中感觉是真的，不知道自己在做梦。那我们现在怎么能如此确定我们
: 还活着。
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g*******r
发帖数: 1414 | 7 没法确定吧，所以不纠结是否是活着就好了。无论是不是梦，终有一天要完结的
【在 O******1 的大作中提到】
: 做梦太真实了，梦中感觉是真的，不知道自己在做梦。那我们现在怎么能如此确定我们
: 还活着。
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l*****g
发帖数: 408 | 8
有办法。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 没法确定吧，所以不纠结是否是活着就好了。无论是不是梦，终有一天要完结的
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m******r
发帖数: 262 | 9 看看金刚经吧.
【在 O******1 的大作中提到】
: 做梦太真实了，梦中感觉是真的，不知道自己在做梦。那我们现在怎么能如此确定我们
: 还活着。
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l*****g
发帖数: 1066 | 10
有啥用？
【在 m******r 的大作中提到】
: 看看金刚经吧.
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a*****y
发帖数: 33185 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 12 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
二、醒梦争辩
分二：(一)引言 (二)正辩
(一)引言
昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
二者最初同等生，二者最终同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
醒梦今辩谁为真。
昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一
样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表
达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同
呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，
而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是
一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是
虚假的。等到整个辩论讲好了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由
此就开始辩论谁才是真实。
(二)正辩
分二：１、总说 ２、分辩
１、总说
夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。
所谓“夸大显现”，就是本来虚假的显现，由无明认定它是真实。等于把龟毛、兔角、
石女儿、排在一起，在它们的脖子上都挂一个牌子，上面大写“真实”两字，是这样的
夸大。
夸大显现的醒者说：梦啊！你的显现完全是迷乱，没有的事颠倒显现为有。
醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱，梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢
离合，看起来什么都可以现，其实了无实质，所以是迷乱。
这一说“迷乱”就把梦贬得一文不值，等于说，你都是疯子般的幻觉。
纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！
(“纷纭幻变”是讲梦的特点，梦的表现极不稳定，千变万化，时而上天、时而入地、
时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变。“变”是变现。能变者是谁呢？就是如魔术师般的
梦心，魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子，手向虚空一指，就出现一架飞机。梦就是这
样变化多端的。)
梦者反唇相讥：不但我是迷乱，你也一样迷乱。反过来把醒的显现贬得一文不值。
醒者无法接受，他从不认为自己是迷乱。“迷乱”这个词很利害，一说迷乱，就表明没
有真实内容。(迷乱就是无而现，实际没有还显现，说明里面毫无实义。)
一般对梦境，大家都承认是错乱，但说醒是错乱，这是对轮回显现致命的打击。为什么
？因为凡夫人的生活、追求完全建立在醒觉位的显现上，说醒的显现是迷乱，就等于判
定轮回的内容全无实义，一切对此的追求、行动都只是无明冲动。
在辩论场上，不论破立，都要有理由。如果有理由成立不迷乱，就能让人信服你是无迷
乱、是真实，也可以为此而付出行动，在这里去求取意义。如果没有理由成立醒的显现
非迷乱，那就意味着在醒的显现上所建立的观念和行为都需要作重新检查，由此会引起
观念和行为的全盘改变。
现在醒和梦的显现，我们像家常便饭一样天天遇到，如果眼前显现法的体性都认识不清
楚，那我们行为的正确性要打一个大大的问号，所以这个问题一定要辩清楚。
２、分辩
分十：(1) 现前显现 (2) 过后成空 (3) 现量亲见 (4) 相续长短 (5) 待缘方生
(6) 有堪为有 (7) 有无平等 (8) 换位无用 (9) 自心迷现 (10) 谁真谁假
(1) 现前显现
我醒不迷有明证，现前显现故真实。
醒者说：我醒时不迷乱有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现，由现前显现就成立
是真实。
所谓现前显现，就是直接在心前显现，比如眼前显现红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声
，饭食过后显现饱胀等。如果是间接听别人说，或者自己以意识猜想，可以有不真实，
如果是过去或未来的法，当下没有像，也应是没有的法。现在城市、车辆、人物、事件
直接在感官前显现，应当是真实的。
一般人认为，现前的世界很真实。他说：过去的事过去了，未来的事还没有出现，因为
当下没有现前，当然不真实，但是现在正有的显现法一定是真实的。
所以从显现方面看，是当下在心前直接显现，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事
，不是讲千里之外的事，是心前直接显现的。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的
不真实！
梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！
梦者回答：你以“现前显现”成立醒的显现是真实，梦中也有现前显现，但梦不真实，
所以你的理由不决定。
这就出现漏洞了，因为的确梦是现前显现，而且梦现是不真实的，如果由现前显现就能
决定是真实，那么梦境都是心前显现，因此梦境都是真实的，所以由现前显现不决定是
真实。
在梦中出现蓝蓝的天空白云飘，梦中也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈
现。或者梦中飘来浓郁的花香，沁人心脾；梦中在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；
梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算，所以梦里的
景象都是直接显现的。
什么叫直接显现？就是直接在心前现，显现时每个细节都清楚、具体。比如梦中显现的
颜色，是红的就不是蓝的，或者出现歌声，那一首歌、那一种旋律，都是现前显现的。
无论是如何显现，显现哪种声色、显现多少种、显现时间有多长，一概决定都是实际没
有的迷乱现相，为什么呢？因为做梦的时候躺在一张小床上，在床上、在人的身体里，
怎么也找不到梦里显现的这些法。所以，不是过去已灭的法、未来没有现的法，不是遥
远的法，正是当下这个显现的法，它就是迷乱的。
这样出现漏洞了，醒开始遭受打击，他的第一个证据被否定了，现前显现不决定是真实。
其实，轮回的显现都是无而现，跟梦一样，这才叫轮回，只不过迷乱程度有轻有重。
比如，地狱的情景是直接在众生心前显现，如果不是直接一幕幕地显现，怎么有地狱呢
？对地狱众生而言，不是现前的地狱，难道是墙上画的地狱、书里写的地狱、泥塑的地
狱，如果是这样，会有什么苦受呢？比如近边地狱，众生心识前是真的显现了漫无边际
的利刀道，道上布满了利刀，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿，确实
是现前显现，而又毫无实义。这只是由嗔心习气苏醒，无而显现这些像。所以那么大的
火海，没有地狱业的人，心前什么也没有，但是有业，心前就错乱现了，等业力消尽，
这一套显现也会不现前。
饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了浓血，或者看到
茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。像这样，一直到天宫的景象，都是在众生心前
现前显现，但又都是虚假的。这些和梦有什么差别呢？
公案：
憨山大师在年谱里说：有天晚上，梦到有位僧人告诉我：北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请
你前往。
我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧。我被引到一间浴室，解衣入浴，
见到有人已经在浴池中，看来是个女子。我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个
男子，这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩
一层皮，全身如琉璃笼内外透明。
这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去
脑髓淋漓，很恶心。
梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃
，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”
梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。
喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清
清楚楚。从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。
这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在梦中现前显现，不是
道听途说，不是比量推测，完全是身临其境，和醒没有任何差别。
(2) 过后成空
今无此故谓决定。
醒者说：虽然都是现前显现，但是你梦的显现到现在没有了，所以梦现决定是迷乱。
一般人都认为，梦中的显现一觉醒来时什么也没有留下，所以梦现是假的。
来日无此故不定！
梦者以同等理反驳：你昨天的事到今天也没有了，所以不决定。
醒者是以“现在无此”决定梦现是迷乱。这样又有漏洞，为什么呢？因为在醒者的显现
上也恰恰是这样。(这些辩论很有趣，醒者煞费苦心想出一条证据来证成梦现是迷乱，
没想到梦者反戈一击，这条理由又回到自己头上，证成了自己也是迷乱。)
现在漏洞越来越大，以前大家没有作观察，谁也不怀疑醒的显现不真实。但是通过醒梦
的辩论，促使我们重新审查，结果发现醒的显现也是时间一过就荡然无存。
这足以引起我们的怀疑，如果是真实的显现，为什么过后不存在？“过后不存在”正说
明最初也没有来处，最终消失也没有去处，可见这本来是假像，若不是假像，就不可能
消失。
进一步观察，更让人吃惊，这是遍在一切醒的显现当中。只不过没有留心注意，很多相
续稳定的法骗过了我们的眼睛，让我们信任白天的显现是真实的。其实，在下午看上午
，上午已经没有了，从上午消失这一点，证明上午的显现当时也不是真实存在。比如，
早上怎么起床、漱口、吃早点，怎么挤车上班、做了哪些事、遇到哪些人、说了哪些话
，一到中午，这些上午的显现一点不存在。这就像一场梦，当时似乎是有，醒来一无所
有。再说，到了晚上，白天的事都结束了，没有留下任何痕迹。
一天的事情是如此，一月的事情也是如此，月月年年都如此，人生就是如梦。从小时候
开始，童年的玩耍，上学读书，工作成家，生儿育女……一段段的生活，日子一过，什
么也没有留下，我们都是如梦一样的生活。再往前推，前一世、前两世乃至无量世，也
是什么也没有留下。从“显现法转眼成空”就知道都是假的，本来没有存在过。
这并不是原先实有的法，过后才消失，其实，本来就没有存在过，我们从没有显现过实
有的轮回，实有的白天。在错觉当中，我们认为自己从无始时起沿着时间的长河一直走
到今天，里面风风雨雨，苦苦乐乐，一幕幕都是真实的故事、真实的遭遇，其实，从头
到尾都是错觉。其实，根本就没有经过什么，都是一幕幕的假像，像梦里一样，梦里似
乎有种种经历，醒来却发现都是虚假的，不是真有那些事物。
所以心一旦转换了状态，就什么也没有了，而且从“过后没有”这一点可以体会到当时
正显现时也没有，只是迷乱。过后再看，确实当时只是迷乱。
(3) 现量亲见
吾现量见故决定。
醒者说：这是我眼耳鼻舌身意现量见的。现量见是从能境上讲，眼现量见、耳现量听。
因为现量见，也就是观察者是真实的，所以醒时的显现是真实的。
他以六根现量见为理由来成立醒现是真实。
吾亦见此故不定！
梦者说：我并不是比量推测，我也是现量见梦中的景象，所以由现量见不决定是真实。
我们容易理解的是梦，梦中的确是现量见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是
现量见，但仍然是错乱。由此就得出：现量见不等于无错乱，现量见可以是错乱。问题
是哪种现量，现量有很多，如果本身就是错乱的心识，再怎样现量见也只是错乱。
再说，凡夫谁没有现量见？谁都有现量见，疯子也有现量见，但却是迷乱，而且，正因
为他现量见，才成立是错乱。
比如，一群眼翳者现量见空中飘浮毛发，由现量见毛发，毛发就真实吗？一群醉鬼指着
天上，说是见了二月，由现量见二月，二月就真实吗？在出现阳焰时，干渴的鹿群现量
见前方有“河流”，由现量见“河流”，就真有河流吗？地狱、饿鬼、旁生都是现量见
，他们见的都真实吗？如果是真实，怎么能消除呢？其实，这些众生当时的心识是现量
了别，但都是颠倒识，所以单单由“现量见”并不能决定所见是真实。
所以要看能现量见的心识如何，如果能见的心识颠倒，所见会是真实吗？不都成了颠倒
吗？所以梦就反对说：我梦中也是现量，我梦中的所见并不是比量推测。如果不是现量
见，我也说不出梦境当时的感受，正因为现量见了，我才能如实地描述梦中的情景。梦
中我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表
情都很清楚，但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。
总之，梦的比喻是说，见者梦心是迷乱，不论他有多少现量见，都是迷乱的见，所以单
单现量见不足以成立所见的是真实。
这时候，醒者开始慌乱了，他自以为最具说服力的根据，竟然如此不堪一击，原先那么
有自信，现在越辩越有问题。其实，前面是实执心串习久了，就认为醒的显现无疑是真
实的，其实这只是无明厚重的表现。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了，越来越发现
他的观念在动摇。
公案：
憨山大师在《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时
，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大
楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，
往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可
思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去
。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了
僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意
命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位
？”回答是弥勒圣尊。
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金
面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到
弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的
是兜率天弥勒楼阁。
由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒一样，是心现量见的。白天能见、能闻、
能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有
世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明
。一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在“现量见”这一点上，醒梦完全平等。
(4) 相续长短
此则坚久谓决定。
醒者又举出理由说：我醒时的显现长久稳固，所以决定是真实；你梦境很快就消失了，
所以只是一种幻像。但是，醒时的事物是一种稳固的存在，比如高山、铁塔，这么长久
的存在应该是真实的，不能说是虚假。所以他想由“长久稳固”来成立醒觉位的显现真
实。
一般人认为他讲得很有道理，比如，电影容易体会是假的，因为它是不断地闪现，很快
就没有了，但是钢铁这样的固态物质是真实存在。
历时长短谁亦有！
梦者说：长时间和短时间谁也有。
醒者犯了以偏概全的错误。因为醒的显现并不都是长久稳固，醒也有短暂、脆弱的显现
，梦的显现也不全是短暂，梦也有长久的梦境，所以梦者说：长长短短谁都有。
醒的显现有短有长，短的比如水中的小虫朝生暮死，很多微生物生命极短暂，或者一个
音声，刚说就灭了。长的比如千年古树，寿命一中劫的地狱众生，寿命八万劫的无色界
天人。展开来，从一刹那到一大劫，有长长短短无数种的相续。
梦境也有长长短短，短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛
一天黎明的光明梦境中，在邬金刹土享受了二十一年的生活。所以，不能以显现时间长
就断定是实有，因为有很长的梦境，但并不实有。也就是，再长的梦境也只是梦心所现
，在梦心之外没有任何事物，所以梦境只是梦心显现的假像，这种显现时间再长也只是
假像的持续。
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像，就误认为是不变的，
其实刹那刹那都在变、都是假像，只不过意识无法辨别这样细的变异，就错认为不变。
同样，醒的显现长久不等于是真实，因为显现长久只是相续持久，而相续是由刹那组成
的，由每刹那都是缘起而现的假像，所以即使无数刹那的假像合起来也不会变成实有。
又比如吸毒，吸得够量幻觉就稳定，可以一天都在幻觉中；吸的不够量幻觉就短暂。不
能以幻觉长久持续就成立是真实，因为无论多少刹那幻觉相续，也只是幻觉而已。
又比如，两个饿鬼，一个业轻、一个业重。业重的一万年呆在河边，业轻的五天呆在河
边，不能以万年显现脓血，就决定脓血是真的，才五天现脓血，就决定脓血是假的。这
样就发现，醒者举出的根据根本不成为理由。
总之，不论醒或梦的显现，都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由缘起变现的假
像，所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。
在我们探索真理时，运用自己的思维进行多角度的观察非常重要。每个人都要培养自己
的思慧，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相。
上面所讲的内容，我们从反面也能观察了知。我们展开来观察，如果时间长的法就是真
实，那么：恶趣众生一堕千万年，这样成为真实显现的话，那就永远无法出恶趣；上界
天人寿命极长，应成无色界天人不会堕落，帝释天不会在死时感受强烈的堕落之苦；器
世界须弥、铁围极其坚固，应该不会有毁灭；六道里不会出现上升下堕的轮转现象，不
能安立轮回的名字；年轻的女子不必感叹容颜易老……但是事实相反，因此长久的幻化
不等于是真实。
(5) 待缘方生
包括两轮争辩。第一轮：
梦里瞬间穿山过，醒能如此谓汝真。
醒者挖苦说：你在梦中瞬间就穿山而过，醒的时候你有这种能耐，我就说你是真的！
话中之意是，梦里，山是心的幻化，穿山也是心幻化的，因此能够毫无阻碍地任意穿越
。醒时的山是心外存在的物质实体，身体也是实体，所以就无法穿过。
醒者说了还觉得不够，进一步发起更凌厉的攻势，他又说：你在梦中只要心一动，就有
相应的境界显现。所以梦里想穿山，山就可以被穿过；想飞翔，双手舒展就可以飞翔，
都是随心所现。在现实生活中，你可以穿山、飞翔吗？你可以入火不焚、入水不溺吗？
可以画牛挤奶吗？可以钻入牛角里吗？可以在空中练体操吗？可以在石头上留下脚印吗
？可以一想到别人家里，就到别人家里吗？如果能，我就说你的显现是真实！因为你在
现实中真实做到了，所以说你真。
大家听醒者这么说，都为梦者捏一把汗。
今能聚缘亦如是，无缘梦中亦不能！
没想到梦者自信地说：醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等。
莲师的二十五位大弟子显示神变时，就在山岩中通彻无碍地穿行，也在空中自在地飞翔。
莲师就在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺。
月称菩萨可以在石板上画奶牛，从牛身上挤出牛奶，供养那烂陀寺的僧众。
米勒日巴尊者能进入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小，而且在空中行走、
踩踏、躺卧、结跏趺坐，示现种种姿态，和在平地上行动一样，而且，身体随意穿过崖
石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出，或者半身隐于崖石中，半身露在外面
，又从空中猛然下跌，穿石落地……
大恩上师法王如意宝在古屋神山大青石上清楚地留下了脚印。
还有民国董子明居士，把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时，门没有开，自己却在寺院
的大殿里念佛。这是念佛相应，能穿过房屋。
而且，在诸佛菩萨的境界里自在无碍，可以纳须弥于芥子，一刹那中显现一万年，无中
化现无数供养具，一身化现尘数身，一一遍礼刹尘佛……
所以不是不可能，因缘集聚就可能。正因为诸法如梦如幻，一法不成中才可以显现一切。
这样才知道，凡夫醒时的显现同样是虚假的，只是以迷乱的习气力导致有障碍而不能穿
山、飞行等等。这就像躺在广阔的平原上，本来没有阻碍，但是入了迷梦后见到山、河
处处阻隔，不能通过，这就是凡夫状况。其实，梦里的山、河都只是虚妄分别的相，醒
来只见本来无障无碍，所向解脱。
所以，醒的现象只是习气苏醒而变现的，这些现象其实是无而现的假像，如果能由修行
而让二取消失或者使习气转变，顿时就可出现大变化，所以，只要集聚因缘，就能瞬间
穿山而过，因为所谓山只是习气自现的假像，所以能穿越。这和梦境完全相同。
无缘梦中亦不能！
梦者进一步说：没有因缘，梦中也不能穿山，梦中穿山也是因缘和合才在心前显现。
第二轮辩论：
梦中无缘亦能现。
醒者说：你梦中不需要因缘也能显现。你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢
？你不是随便做梦吗？
醒者认为这次击中了要害，醒时的事情要积聚因缘才能显现，下至做一顿饭也要很多具
体的条件。你梦中无因无缘就可以随意变现，所以是虚假的。
何故不能恒如此！
梦者反驳：如果不需条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢？
这是说，如果一个法无因能出现，那就应该恒时都出现。我们说“诸法因缘生”，就是
具足因缘才显现，不具因缘就无法显现，一切都是受因缘支配的。如果什么因缘都不要
，当然就可以恒时出现。比如，我每个月领到的工资是由因缘所生的，只有每个月辛勤
工作，雇主才会发给我工资。如果不需条件就能得工资，我天天呆在家里，也应当领到
工资，因为不需要条件也能得到！又比如一道菜，需要经过洗、切、炒才能做出来，如
果不必条件就可以出现菜，应当随时随处都出现，成了恒时有菜享用不尽。
同样，如果不需因缘就能梦里穿山，应当每天都梦见穿山；而且，在一次梦境中，梦见
刹那刹那都在穿山，而且，因为无条件就能做穿山的梦，应成恒时都梦见穿山，连白天
也都在做梦穿山，不观待因缘故。但这显然和现量相违。
所以，梦里穿山只是在能显现这一幕的因缘集聚时才出现，因缘欠缺一点也不可能。比
如，我们偶尔做了好梦，就希望夜夜有好梦，如果不要条件就能做好梦，应该夜夜有好
梦！为什么事与愿违，偏偏做一些糟糕的恶梦。所以，梦并不是无条件的，梦具体受着
因缘的支配。不能以你没观察到因缘，就说不必因缘。不然你就像顺世外道一样落在断
见中。
顺世外道就是没有见到太阳东升西落、花草生长的因缘，就认为一切是无因生。其实，
自己没有见到因缘并不等于没有因缘。你没有见过自己的五脏六腑，能说没有五脏六腑
吗？你没有见过曾祖父、高祖父，能说没有吗？
醒者听了感到心虚，他强打精神再一次发问：你认为我是没有见到做梦的因缘而错认为
无缘也能显现，那就请你说明做梦的因缘是什么？
梦者说：我告诉你，梦确实是缘生法之一。说起梦的缘，你应该听过“日有所思，夜形
诸梦”的古语。“思”就是做梦的缘。还有世俗托兆也是入梦的缘。有缘必有因，就像
生芽果，不仅要有水、土等缘，还要有种子作为因，没有种子，即使有水、土，也生不
出芽果。同样，除了思虑等缘，还要有做梦的因，因就是意识，没有它就不会做梦。所
以古人说“至人无梦”，这是讲有道的人能伏住妄心，梦就少了。
其实，醒现和梦现都是因缘所生的法，而且因缘就在心上，所以说“一切唯心造”。醒
时的种种境遇，或者由计划所成，或者出乎意料之外，这和做梦是由日有所思或者神灵
托兆完全相同，都是由因缘所生的法。所以，梦和醒的显现在“因缘生”这一点上是统
一的，无因的显现连极微尘许也没有。
下面再讲一些例子，帮助大家打开思路。
比如，白天祈祷三宝的心猛利，习气成熟，梦中也能祈祷三宝，但非佛教徒没有这样的
串习，不可能无因在梦中祈祷三宝。
又比如，白天看了暴力片，影片中暴力凶杀的画面在心中落下了深刻印象，以熏染的力
量，梦中不由自主就现出那些景象，自己也变成影片中的人物在举枪射击。如果没有看
过暴力片，根本做不出这样的梦，牧场上的藏人过着与世隔绝的生活，他们连现代都市
都梦不到，所以梦不是无因显现，梦是缘起法之一。
修行有成就的人自己可以把握因缘，让梦按自己的愿望显现。比如，有些祈求佛菩萨给
予自己预兆，就可以在梦中出现预兆。或者配合自己的修法可以在梦中改变梦境，或者
成办事业、往诣净土等，都是缘起的表现。
(6) 有堪为有
汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生，
我则无有如此事。
醒者又看出一个破绽，他想这次一定能分出真假。
醒者说：在梦者你的境界中，出现了过世的亲人，亲人仍然有慈爱的亲情；本来没有子
女，在梦中也有儿子、侄子。这些没有的，你还显现有，我们醒时不会有这些事，所以
你是假的。
意思说，你的心错乱了，才出现和现实反差极大的幻像。比如，沿街乞讨的乞丐做梦成
了跨国公司的总裁，丑小鸭做梦变成了美丽的小公主，完全是一派妄想，完全不符合现
实。既然是妄想，妄想里的境界有什么真实可言？你能说这种“有”不是“子虚乌有”
吗？
以有非能成立有，汝醒子等何故有？
梦者说：梦中我明明见了去世的祖母，祖母还是那样慈祥，这是有的。梦中也确实有孩
子的诞生，他那天真可爱的模样，我可以给你画出来！如果这样的有不算是有，你醒时
的孩子为什么算是“有”呢？如果你的“有”算是有，我的“有”也应是有。
意思是，醒梦二者显现时，都是在心前显现，如果以根识为量，都应该成立是有，因为
梦和醒一样，梦里事一个个出现时，没有说谎，的确是出现了那些现象、感情和行为，
这样无欺的“有”不算是有，你醒时的“有”为什么算是有呢？醒时也不过是现了一些
景象，比如，心前显现和家人共享天伦之乐，或者在公司里工作，你最多是以我见到了
、我听到了，即根识前无欺显现了来成立这些是有的。我同样是无欺显现了，如果我梦
里的有不算是有，你醒时的有也不算是有，我们是平等的。
判定醒梦显现的有、无有两个层面。一是在真实中观察，醒和梦的显现平等是虚假，因
为实际中没有的缘故。比如，一辆轿车，真实中观察，没有轿车，这是相应无迷乱境界
的一种判定。二是相应迷乱境界来衡量，确实在本人的分别心前显现有一辆轿车，无欺
有相状、功能、作用，比如，它是德国生产的宝马牌轿车，一小时能跑二百公里，坐在
车里平稳、舒适，还能见到液晶仪表盘。
现在以识为标准来判断，判定“有”的标准就只有一点。哪一点呢？就是：心识前是这
样显现，就判定这个显现是有。总之要理解到，心外是毫许法也没有的，心前这样显现
了就成立是有，心前没这样显现就是没有。我的梦境是在心前这样显现的，你醒时的显
现也只是在心前显现，为什么你的有算是有、我的有不算有呢？
如果以你醒时没有，就可以说我梦中的显现不算是有，那么同样以医生无胃病，就可以
说病人的胃病不算是病吗？以人心前没有地狱火海，就可以说地狱众生心前的火海不算
是有；以白天无老虎，就可以说梦中现老虎和见虎心惊，不算是有；以眼翳好了无毛发
，就可以说有眼翳时显现的毛发不算是有……
况且，你白天有的儿子，前世是你父亲。这个本是父亲的人，现在叫他儿子，你这种有
儿子都能算是有，我梦中显现的故人为什么不能算是有？
(7) 有无平等
昔人已逝可复生，无者亦可现为有，
于汝虽有现今无。
醒者说：亡者可以复生，没有的可以显现有，虽然在你梦里显现有，但现在醒时没有呀！
意思是，一早醒来，昨晚梦到去世的祖母和不曾有的儿子，都不见了，又回到了现实生
活中。所以，梦里的有并不是真实有。
于汝已亡我则见，于汝为无我有生，
汝无我有本平等！
梦者以同等理反驳：你那里死亡的人，我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了，
所以你没有的事物，对我来说是有的。道理上是相同的。
这是在揭露醒的显现也是虚假的，因为醒的显现到做梦时都没有了，梦里开始出现新的
显现，由这一点就说明醒的显现是虚假的。不然如果真实，就应该在梦里出现，因为只
有一个心的缘故。又观察，梦中诸显现到醒时也没有了，说明梦的现相也是虚假的，所
以，由醒梦交替转换就暴露出显现虚假的面目。
换句话说，我们醒时回顾一下梦，就知道梦现全体是虚假，到了醒时梦现一无所有，所
以梦是虚假的；然后心进入梦位，醒的现象丝毫不在心前显现，所以醒的显现也完全是
假的。再醒来，又有新显现出现，回头看梦，梦又无踪无影了。这样，醒醒梦梦连起来
看，只见一颗心在随因缘不断显现此种彼种的假像。这样不断随缘迁变，过后就没有，
我们冷眼一看，全都是假的。
醒者说：你说的不对，虽然梦里没有醒时的显现，但是，明天醒时见的山和今天醒时见
的山一样，说明醒时的山是实有的。
梦者说：一切显现都只能在心上安立，离开心是不会有任何显现的。其实，明天醒时的
显现并不是今天的显现，只是由同类习气，使明天醒时的显现和今天极其相似。你不能
辨别二者的差异，就当成是一体，就像分不出双胞胎，把两兄弟认作是一个，这只说明
视力有问题，其它什么功德也没有。
这就说明，醒时心前的显现和梦现一样虚假，不然它就不该变动。在心入梦显现梦境时
，醒的显现没有了。如果有，为什么梦里不见呢？比如梦中出现了战争，难民们惊慌逃
难，正显现这一幕时，境界也就只有这一个，这时根本没有醒的显现。
有人说：醒的显现是存在的，虽然梦中心识刹那刹那显现战争场面，但不能否认在此同
时窗外也有月亮存在。
驳斥：这怎么能成立呢？因为我心前只显现战争的场面，除此之外，我的心根本没有显
现过任何月亮，凭什么说有月亮呢？如果心前未显现月亮还能说有月亮，那可以说我心
前显现了全中国餐厅里的菜肴，因为不需显现还能说有的缘故。
他说：这是有根据的，因为我们就在梦者的身边，我们当时都共同见有月亮和月夜的清
凉。
答：这只是由你们相同的习气力在显现，你们显现了月亮和月亮的清凉，但梦者的境界
里既无月亮，又无月夜的清凉，他在梦里正感受太阳暴晒，全身大汗淋漓。况且，若由
一者的心前显现可成立另一者心前也显现，应成由天人心前有瑶池，可成立无极河的罪
人心前也有瑶池。
总之，梦中习气转变，醒时的显现也随着消失。第二天醒来，同类习气开始苏醒，所以
又出现同类的白天显现。这一切都是随着习气变化而出现显现的变化，根本没有心外的
显现。
中国明朝有个大儒叫王阳明。他的学生问他：“你老人家说万物都在心中，但是前面山
里的花开花落，如果没看到，花怎么会在心里呢？”
王阳明说：“我没有见开花时，花与心同归于寂；当我看花时，花与心同时都明明白白
了。”
又有个学生问：“你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了之后，天地万物仍
然存在啊！”
王阳明说：“你问得好，但我反问你：‘某人死了之后，他的那个天地万物还在不在呢
？’”
这一段话，大家好好去意会！
(8) 换位无用
梦中虽享天肴膳，晨醒非能除饥渴。
醒者说：梦中造作到醒时不起任何作用，所以梦的显现是虚假的。比如，一个乞丐一天
没讨到东西吃，晚上梦见自己进入天宫的御膳房，享用了一顿天宫美食，吃完还畅饮玉
液琼浆，早晨醒来还是饿得肚子咕咕叫。这说明梦里天宫的享用是虚假的。不然为什么
吃了那么多，还一样饿呢？
昼于妙宫安然寝，至夜不遮梦雨淋！
梦者很快回敬一句：你白天在妙宫里安逸休息，不受风吹雨淋，但梦里下大雨，你怎么
淋得像落汤鸡？你的妙宫在梦里不是也不起作用吗？你白天院墙上电网重重围绕，贴身
保镖随身护卫，但是梦里闯进一群江洋大盗，直接把你像拎小鸡一样拎出去，你花钱雇
的保镖怎么不起一点作用？
其实，这是平等的。醒和梦的现象都是以习气力自现的。梦中吃饭，没吃饱就觉得饿，
吃饱了才觉得不饿，所以梦中吃饭有梦中填饱肚子的作用。但到醒来时，梦的相续中断
了，梦的显现带不到白天，所以对于醒的饥饿起不到作用。同样，入梦之后，又开始了
梦里一套显现，这时醒的显现中断，醒时的妙宫、保镖不可能在梦中再现，当然在梦里
不起作用。
(9) 自心迷现
彼无实义自迷现。
在前八轮的辩论中，醒者遭受惨败，他还不服输，忽然灵机一动，又拿出一把杀手锏来
。他说：梦里的法没有实义，都只是自心迷乱而显现的，所以都是幻像，而醒时的显现
都是真实的存在。比如，醒时的饿是真饿；醒时的雨是真雨，这雨确实淋湿了衣服、冲
倒了房屋，所以是真雨。
醒时饥等亦妄现！
梦者说：你醒时饥饿、饱暖、快乐、苦恼等，同样是迷乱显现，并没有真实的体性。你
好意思说我，你自己成天生活在幻觉里。
比如干渴就只是迷乱。大家都知道“望梅止渴”的典故，这是讲三国时期曹操带领大军
一时找不到水道，军兵们干渴难耐。曹操叫人传话：“前面有一片大梅林，梅子很多，
酸酸甜甜，很好解渴。”士兵听了都流口水，这样一直走到前方的水源处。
从这里就看出干渴只是虚妄分别，因为什么梅林也没有，只是骗他说前方有梅林，士兵
们一动念“那么大的梅林，树上结满了梅子”，当时就直流口水，干渴也消除了。这证
明干渴是虚假的显现，如果是真实的，不可能这样消除。现在只是念头上一转，渴就消
除了，可见渴是念头上假立的，所以念一转就没有了。
再讲一事，唐代高丽国有位元晓法师，到大唐来参学，夜晚走到郊外，无地投宿，就睡
在坟墓边上。当时他口很渴，看见月光下一汪清水，就捧起来喝，真是甘甜可口、沁人
心脾！
第二天清晨，元晓再看，昨晚的山泉是从坟中涌出的，他恶心得大吐，当时就悟了万法
唯心。
大家想想，那天夜晚的甘泉是什么呢？不是元晓法师自己的心显现的吗？既认为是甘泉
，喝起来非常痛快，但是早晨见水从坟墓里流出，念头一变：这是流过尸体的水。以习
气力当时就恶心得大吐。这是早上新的显现，也是他自变自现的。旁边的小动物没有坟
墓的概念，它们照样喝得很放心。
又比如，我坐在体育场的看台上观看运动会，绿色的大操场，橙色的环形跑道，看台上
成千上万的观众，震耳欲聋的音乐广播，运动员跑动的身影……这就是一场大梦境，都
是假的。连我自己也在梦境中也是假的。
看完比赛回来，前面的那一幕消失了，什么也没有留下。如果那是真的，在这时应该能
看到它、摸到它，但这时除了回忆之外什么也得不到。甚至仔细观察一下自己，也是了
无可得的。前前后后完全是一场梦，和梦里的幻觉一模一样。
反观一下，当时是“当局者迷”，认为正在有一种实有的体育盛会，心外有操场跑道、
有万众欢腾、有运动员矫健的身姿……其实这些只是自己的心迷乱现的。它根本不是心
外的什么盛会，只是心当时这样显了一下，因此过后什么也找不着。这么明白的道理，
很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷，观看之前，心里认为有好东西要追求到，认为不
得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：“今天的运动会真隆重！”真是痴人说梦！
大家自问：在人间活了几十年，到底得了什么？如果得了，请拿出来展示一下。相信每
个人都拿不出来。其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！从这里让人懂得轮
回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够，实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠，搞得煞
有其事、有模有样，就这样，让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！道歌一
开始讲了“夸大显现”，以上说的就是夸大的意思。
又比如，看电视，只要电视台的信号不间断，电视中的节目就可以一直稳定地播放下去
，可以演十年、一百年甚至更长。
坐在电视机前观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦，全身
心投入其中，忘了那只是幻景，完全是虚假的；忘记眼前只是一个盒子，都是迷乱的显
现，尽管幻像层出不穷，里面却一无所有。
有首歌唱的是“一无所有”，很多年轻人都爱唱，可惜只是口在唱，心里不明白轮回本
是一无所有。世间人愚痴，想在一无所有中去拥有，最终怎么不无奈呢？
所以要了解醒时的一切同样是自心迷乱显现的，和梦完全一样。
不通达唯识的凡夫认为有能取的心、所取的境，把心和境看成是他体。境是心外的法，
和有了别性的心法不同，它是有形状、颜色的微尘体性，也就是通常所说的物质。所以
凡夫眼里，识和境是两个，由此就认为醒位的显现是心外的物质实体，梦位的显现是心
迷乱自现的，两者根本不相同。
事实上，能取和所取是不存在的，心和境并没有二体。这是内道大乘不共之见。
问：我们认为色法、声音等是外境法，你们怎么定义色法、声音等显现呢？
答：当下在我心识前清清楚楚所了别的如是颜色、如是形状等，就是色法，清清楚楚所
了别的如是高低、粗细等的声音，就是声音。所谓形状、颜色、长短等等，就是心当下
没有错乱，是这样各别的了知到了。
所以心境不是他体，色声香味触不是离心而存在。比如见色、闻声不必问人，不需用比
喻等抉择，眼识自己了别色法，耳识自己了别声相，此外再没有单独的外境。凡是心识
前显现的法，都是心的体性。这样就知道，醒觉位的显现也唯是由自心显现的，和梦位
的显现没有差别。
眼识等所明了、觉知的法决定是心的体性。比如，苦乐是自己心里明知的，不在外境上
。凡是心明知觉受了，或者在心前显现了，这是由识了别了才获得了解，离开此了别识
是无法了达的。比如眼识见瓶时，如果眼前的瓶不属于心识，则应该在识外单独有个瓶
，这样，瓶上没有识明知的体性，识上没有瓶的微尘体性，一个是非明知的法，一个是
明知的法，二者体性相违，如同黑暗和光明。
明知的识如同光明，非明知的瓶如同黑暗。在光明中能显现黑暗吗？当然不能，光明中
显现的任何东西都不是黑暗的。同样，明知的识中能显现非明知的宝瓶吗？也不能，在
明知的识中显现任何相都不是非明知的。
其实，心自身永远不离开明知的法相，远离心识体性的微尘永远没有能觉知的机会，由
此就可断定：眼识前显现的这个瓶的所缘相，除了分别识的自体之外，不可能有别的自
体存在。
总之，如果能取的识和所取的法成了两个，就无法成立以心明知所知法，相反，识和境
是无二一体，就能成立识了别所缘境，意思是，识和境其实是一个心，此心识生起时，
就有相状和了别两方面。
反面观察，如果识没有相，能说是了别吗？没有了别，能说显现了相吗？因此相和见是
分不开的。或者问：存在没有相的见吗？存在没有见的相吗？没有见如瞎子，怎能说有
显现？没有相是石女儿，怎能说有见？所以这只是分别心见的方面和相的方面，叫做心
识的见分和相分。
凡夫的执著很顽固，从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固，
这是长年老病，世间人无明厚重，把错误牢牢执著为正确。所以并不是心外有山，只是
无明病严重，把山看成在心外。
如果能取识和所取法是没有关系的他体法，就不能成立能知和所知的关系，否则就有宝
瓶了知柱子，柱子了知宝瓶的过失。
我们还需要细致抉择“醒梦现象都是自心迷乱显现的”。(在这问题上有两大观点的交
锋，一种观点认为醒梦不同，醒觉位显现是心外真实的法，梦位显现只是自心变现的假
像；另一种观点认为醒梦相同，醒觉位的山河大地同样是自心显现的假像。)
举例说明：白天见一个人的正面，当下只有眼识所见的正面身体形象，没有背面和体内
的内脏等。
有人说：不对！他一转身就能看到身体的背面，怎么能说没有背面呢？剖开胸膛，五脏
六腑样样具全，所以这不符合事实。
答：比如梦里见一个人的正面，这时只显现了正面，根本没有背面和内脏，没显现怎么
能说是有呢？梦里的显现都只是梦心自己现的。如果梦里没显现还有背面和内脏，那就
成了超出梦境的存在，也就是，背面和内脏是在梦心外存在的法，应当醒来见到背面和
内脏，但是即使当下醒来，也不见有背面和内脏。
再看，梦中此人转身之后见他的背面，其实也是梦心自现的，其实只是习气成熟，刹那
刹那显现一种转身，而且出现背面，这也是心显现的。前后的像联系起来，让你的分别
识错乱，认为前面的像也有背面。(这里必须明白，你的第六意识所认为的并不等于真
实是这样。)
同样醒觉位，正看见山的正面时，根本没有显现其它，如果始终只显现这一个面，没有
听人讲述山后的情况，自己也没有到山后看过山的高低起伏、山的走势等等，也就不知
道这座山是什么样的。但是因为听人讲述或者自己见过山的种种相状，第六意识把这些
信息综合起来，就执著是有实体的山。当你看见正面的同时，第六意识的执著力量把你
控制住了，让你认为这时除了山的正面还有山的背面和内部存在，但要知道，这仅仅是
你心里这样认为而已，除此之外，心前并没有显现山的背面和内部。(分别心有综合、
联系、编辑等的作用，当你正认为有一座整体的高山，有它的高度、长度、走势，这也
只是第六分别意识它在认为。这种幻觉太迷惑人了，它可以把人的心识完全笼罩住，让
人难以摆脱。顽固地坚持让我们决定一定是这样的方式存在，其实这只是痴人说梦。凡
夫的生活就是这样全体在幻觉当中，所以唯一是迷乱。)
总之，梦中人的正面、背面等及能见的识，都是迷乱识自现的。
醒觉位的显现也一样，在眼识见正面时，心前只显现了正面，如果这时还有背面，应成
是超出眼识所见的背面，这样应当闭眼看见背面，但闭眼只有一片漆黑，怎么能说有背
面呢？
至于见到此人转身，见到他的背面，归到最细的一刹那上观察，其实是刹那刹那心在相
似相续地显现，到最后出现了背面也只是现背面而没有现正面，如果没有显现还能说有
，应成我坐在这里见了全世界人的正面。
又问：为什么我看见正面总觉得有背面和内脏呢？
这是第六意识在搞鬼。是它让你认为有背面和内脏，它把前五根收集的信息综合在一起
，在这时候就生起执著。
如果人类从没有见过体内的情况，根本就不知道里面有什么。比如古人不会想什么细胞
、神经、毛细血管等等，这是显微镜下的现象。现代人从小接受了这些知识，也就成为
心中难以抹去的执著，一说到人体，就认为体内有这些实有的东西。展开来观察，就会
发现：我们的内心被输入了许多观念，这些文字、观念一分分地连结起来，让我们感到
外在有天地万物，有宏观微观的实体世界，这种观念熏染久了，就成为心中坚固的幻觉
。其实，我们醒觉位所遇到的一切现象都仅仅是从自己的迷乱当中显现的像，它和梦中
心迷乱显现是一样的道理。
这样就看到醒梦平等，梦位是由习气力无法控制而出现错觉，醒觉位也是错乱惯了，积
重难返，所以刹那不间断地出现这种错乱之相。由于无始以来都处在这样的错觉中，一
刹那也未停过，久而久之就把错觉当作实有。这个地方很隐蔽，人们发觉不了自己处在
深重的迷乱中，都认为心外有实义，如疯狂者一样向外驰求。其实，显现都只是自己的
心迷乱显现的，所以弥勒菩萨开示轮回有法是“无而现”只是虚妄分别，这句话说到了
底。
又比如，有人看见杀牛，屠夫用刀割开牛的喉咙，鲜血从血管里喷溅出来，开膛破肚，
见到里面的心、肝、肠、胃等等，其实，牛被屠杀前，只见到它的外表，皮里的内脏连
极微尘许也没有见到，所以在心前是不存在的。
有人怀疑：这时的牛怎么会只有一层皮？杀牛是为了得到里面的肉和内脏，如果只有一
层皮，谁去杀它呢？而且，杀牛时一刀割下，血就喷溅而出，说明是有血的；破开胸膛
见到内脏，说明是有内脏的。
答：比如，梦见杀牛，开始只见牛的表面，并没有见牛的内脏，这时是没有内脏的，否
则有内脏就成为超出梦心的存在，应在梦醒时也能见到。所以，梦中见的只有心所显现
的牛表面，由于后后习气相继成熟，便刹那刹那显现屠夫持刀割喉，鲜血喷溅，屠夫又
用刀开膛破肚，现出内脏等等，前前后后每一刹那只是由自心显现一种相，连起来就成
了一个过程。(就是，最初一刻习气成熟，梦心显现屠夫拿刀；下一刻习气成熟，显现
血喷出来；再下一刻习气成熟，自现的屠夫在开膛破肚；再下一刻习气成熟，自现的心
脏出现了。)梦中就是这样显现的，但梦里糊涂，不知只是梦心在显现，错认为有一名
屠夫在杀牛，并认为这只牛不是单一影像，而是方方面面具体的牛，有心理、生理一整
套的东西。这就是心识迷乱了。醒过来才发觉都是幻觉。同样，白天杀牛，眼识没有见
血和内脏，这些在心识前极微尘许也没有，如果有，就成为超出眼识的存在。
有人反驳：虽然眼识没有见内脏，但是通过见鼻孔有气出入，脉管快速跳动，推断体内
有肺在呼吸，有心在搏动。
答：这也不定。见到他的呼吸和脉管跳动，当时那一刻，只是由于阿赖耶识习气成熟，
在心识前显现他的呼吸和脉动，所以虽然显现了，但并不是心外有心肺运动而让心见到
。比如，我们梦中也见别人的呼吸、脉跳，有没有梦心之外的心和肺在起作用呢？显然
离开梦心什么也没有。同样，白天只是自己的心识在显现对方的呼吸和脉管跳动的相状。
有人说：如果醒觉位的显现法只是心识所自现的，那么，宏伟壮观的故宫，我们看见它
的前面时，并没有显现它的内部，这样故宫不就等于一张纸吗？太和殿、保和殿、御花
园、九龙壁还存在吗？或者站在泰山顶上，等于站在一张纸上，难道泰山的正面、背面
、山腰、山脚都不存在吗？或者走路时只见脚背不见脚底，脚背应该像一张纸那样直接
贴在地面才对；或者手摸花岗岩的雕塑，只有表面的一层粉，应该手指一戳就出一个洞
；或者眼见湖泊只是表面的一层，扔一块石头不应该沉下去。
答：我们应重新检察自己观念的正确性，像石头扔到湖里沉下去，认为心外有实体的湖
，这是错误的观念。我们重新检查一下，这是从小有人告诉我们，心外面有湖泊，湖有
长度、深度，石头扔下去，噗通一声一直沉到湖底。当时并没有怀疑这种说法有什么错
误。从此，这种心外有境的观点，刹那不断地反复串习，以至于像一张大网覆盖到一切
事物上，从这一基本观点出发建立了一座座的概念大厦。
其实只是由习气成熟而在心前一刹那显现一个相，此外再没有别的。由于刹那刹那显现
的相状相似，导致误以为是外在实有的石头掉进水里，或者，因为心识对湖的各方面都
落了印象，第六意识把这些综合起来，就在第六意识前显现了湖的综合假像，而且它紧
跟在前五识后面，前五识一动，它就跟随而来。其它几个例子都同样地理解，再推到醒
觉位的一切事物上，实际都和梦一样，只是自己心识迷乱显现的。
这里要明白，其实我们的世界观分文不值。在许多概念搭建起来之后，我们没有检查过
那个过程，当时一个个概念搭起来时，我们没有怀疑过，没有看到从起点上就是一个骗
局，没有觉察到这只是自己的心在遍计而已。
我们不加考虑就接受了，不知不觉就被套进了迷乱圈，经过千百次反复地错认串习，然
后就执著这是真相，并且斩钉截铁地说：真实就是如此！就像一个人坐在那里打妄想，
他心里在想象自己怎么搬石头，又用石头建了一所房屋，又在房屋里生活，想着想着，
自己也不知道这只是妄想，可怜的人从此就生存在虚假的幻觉当中，再也回不到现实中
来了。我们凡夫大概就是这样的情形。
我们醒时的一切实际完全是自己心识显现的幻像，但我们不知道这和梦一样，就在里面
执著有实义，过着迷梦一样不觉悟的生活。
问：如果醒时显现都是自己心识自现的，怎能成立有作用呢？(比如毒药、刀兵、冰雹
，如果不是在心外存在，则无法成立有作用。)
答：譬如唯识论中说“如梦中无女，动身失不净”，梦中没有女人，只是梦心在妄想交
会，以此就漏失不净，这是自心变现而能起作用的明证。又如，梦见被仇敌用手掐住脖
子，当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只是自己心识在想仇敌用手掐住自己的脖
子，虽没有外境的手接触脖子，仇敌的手、自己的脖子以及手掐都只是由自心变现的，
但也起到明显的作用。同样醒觉位，不必有外境，以心想就能无欺发生作用。比如，没
有被毒蛇咬伤，但心里怀疑中了蛇毒，一起这种疑心就出现气闷、流汗、昏迷等症状，
和遭到蛇咬一样。反之，也有这样的事例，虽然被蛇咬了，但有没有生疑心时，也没有
受伤害。可见单单由心识的变现就无欺发生作用。
有一个实例，过去有人在路途中被毒蛇咬了小腿，他自己认为是被木桩碰伤了，心里并
不在意，继续往前走了三十多里路，蛇毒一直没有发作。后来遇到有人指着他的小腿告
诉他：“你的小腿被毒蛇咬了！”他一听顿时起了疑心，蛇毒立即发作，很快就一命呜
呼。
我们观察：如果心外有毒蛇的实体，在没有起疑心时，毒为什么不发作呢？可见心外没
有境，并不是外在的蛇毒杀人。而心中一现起毒相，就自然造成损害。
永明禅师在《宗镜录》中说过两句话：“境无心有，境便现前；境有心无，境终不现”
。意思是说，虽然没有境，但若有心，境随着就现前。即使有境，但没有心识，境也终
究不现。这就有力地证明了，一切显现都是自己的心识自现的。(就像以上的事例，不
想蛇毒没有事。一起念，一整套的显现顿时就出现了，就像梦中并没有毒蛇咬自己，梦
心才一变，恐怖的境界当下就纵横显现。)
大家都知道“杯弓蛇影”的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员，有一天，他叫朋友杜宣
来喝酒，当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里，形象就像一
条蛇一样。杜宣心里恐惧万分，但又不敢不喝。他喝了之后，当天感到胸腹疼痛，不能
进食，请医生久治不愈。
后来郴到杜宣的家里看望他，问他是什么原因。他说：“我是恐惧蛇进了我的肚子。”
郴回家之后，考虑了许久，忽然看见墙上挂的那张弓，他想原因就在这张弓上。他把杜
宣请来，在老地方摆上酒杯，杯中又现出蛇影。他趁机对杜宣说：“这是墙上弓的影子
，别的什么也没有。”
杜宣的心结一下子就解开了，顿时心情舒畅，病也就好了。
这里，杜宣的胸腹痛就是唯识自现的，因为心外根本没有蛇，蛇只是他心里妄想的，但
是一旦心里执著有蛇，就会在身体上出现一系列的反应，这叫做“境无心有，境便现前
”。后来，他看到只是弓的影子，放下了执蛇的念头，病很快就好了。所以说“心生则
种种法生，心灭则种种法灭”，没有一法不是心显现的。
古德解释律中四食章的思食时，还讲过一个“悬沙为食”的案例。
曾经在某地发生了饥荒，有个小孩向母亲要东西吃。母亲没有，他就一直哭闹不停。母
亲只好在屋里悬挂一个沙包，骗他说：“这是我们吃的饭。”
小孩在七天当中眼睛一直盯着沙包，认为是食物。七天之后，他的母亲解下沙包让他看
，小孩见到只是一包沙，内心绝望，当时就死去了。
由这些公案，可以证明生老病死都是自己的心识显现的，地水火风终究没有别的体性。
有人说：你讲的都是古代故事，有没有现代事例呢？
答：“万法唯心”是颠扑不破的宇宙真理，无论何时何地的显现，都在证明这一真理，
只不过我们心粗眼翳，不能当下体会罢了。所以只有举一些明显的例子来说明。在近代
也有很多明显的事例可以作为佐证。比如有人作过这样的催眠实验，就是把一名死刑犯
安置在一间屋子里，在墙壁上开了洞，让犯人把胳膊从洞口伸出去，然后告诉他：“现
在要对你以放血的方式执行死刑。”
犯人看不到洞外，他感觉到自己伸在洞口外的手被插上针头，随后听到嘀嘀嗒嗒流血的
声音。过了几个小时，犯人就真的死掉了。
实际上，他手上是插了针头，但根本就没有放血，嘀嘀嗒嗒的声音只是拧开水龙头水往
下滴的声音。
这个犯人被人催眠，他的心理被诱导到他的手在不断流血，而且经过一段时间，他认为
血已经流干了，以这个心念的作用导致他死亡。
又有一件事。两个人在同一家医院作检查，一个被诊断为癌症晚期，另一个诊断为身体
完全健康。但是阴差阳错，医生填写报告时，把两个人的名字填反了。结果，健康者拿
到癌症晚期的诊断报告，心情一落千丈，天天恐惧绝望，没几个月就去世了。相反，那
个癌症患者得到健康无病的诊断后，紧张心态一下子放松了，后来他的癌症也不治而愈。
三恶趣是心迷乱自现的事例：
民国四年，袁世凯想做皇帝，心里又害怕章太炎反对，就提前把他引诱到北京，关在龙
泉寺。在这期间，章太炎和鬼神相通，到冥府做了判官。(这在他写给宗仰和尚的信里
讲得很清楚。)
在那年的十二月初，章太炎夜里见有人拿着名片，请他去吃午餐。他一看名片上主人的
名字是王鏊(这是明朝明武宗时的宰相)。等他到了门外，有马车来接，车开到一所住宅
当中，主人以大餐款待，旁边很多客人相陪，印度人、欧洲人、汉人都有。
在餐桌上，章太炎问了一个问题，他说：“冥府里像铁床、铜柱这样的惩罚太残酷，是
谁制定这样的刑法？”(铜柱是地狱的一种刑罚，把柱子烧的通红，然后让众生去抱，
章太炎认为这种刑罚太残忍。)
大家都说：“这里本没有制立刑法的人，我们只是受委任，也是阎浮提人的公举，没有
任命的人。法律是参照使用汉、唐、明朝和西洋、日本等的立法，本没有铁床、铜柱之
事。受罪严重的，绑起来关一劫时间；短的关一百年。像笞杖和死刑，都不采用。我们
也怀疑是不是狱卒私下里用刑，有意用铁床、铜柱苦害这些罪人，因此我们也派人秘密
去调查过，回来都说没有。但是那些受罪刑满释放的人，都说确实受了这样的苦刑。”
章太炎说：“狱卒私下里用刑，暗中也察不出来，我这次来，想和大家一起废除这种酷
刑，大家认为如何？”
王鏊说：“这也是我们的心愿。”
这样章太炎就回来了。从此以后，每晚都去阴府判罪，持续有二十多天。
有一天，他自己写了一张请假条用火烧了，这天晚上就没有梦到。又有一天夜里，他又
去了阴府，发现原先的狱卒全部都换了，他去问狱囚，都说还是有铁床、铜柱的苦楚。
章太炎又问：“那些刑具摆在哪里？”
囚犯都指着刑具所在的地方，章太炎什么也没有看到。他回来就恍然明白，佛经中说这
是化现的，最初也没有人逼迫众生，实际是罪人以自己的业力显现的。
寂天菩萨在《入行论》中说：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造。”像这样，地狱里的刀山、剑树、火海、油锅、无极河等等
，并不是心外有那种境界，没有谁在地狱里制造刀山、剑树，没有谁去点燃漫天大火，
没有谁在空中发射刀剑，更没有谁把地板烧得炽热，这一切都是地狱众生的习气成熟而
变现的，地狱所有的景象都是众生自心迷乱的显现，和梦境一样。
《百缘经》上有一则事例：
在迦叶佛的时代，有个长者出家修行，生了很严重的病。医生让他吃酥油，到了晚上他
全身发热，口里非常干渴，又找不到水喝。
他渴得难受，就跑到河边去找水。等他到了河边，竟然整条河找不到一滴水。一个晚上
他找得很辛苦。
第二天早上，他把这件事讲给师父听，师父说：“你受这样的苦，看来是饿鬼的果报，
你去取我瓶里的水喝。”他去取水，瓶里的水竟然也干了。这时他非常恐怖，他想：“
我肯定要堕饿鬼道。”
他当时去见迦叶佛，向佛诚心忏悔，佛告诉他：“你向僧众供养净水，可以免堕饿鬼。”
他听了很高兴，就常常为僧众供养清净的水。他在人间又活了两万年才去世。后来不论
转生在哪里，口齿之间常常有清净的八功德水，这一世遇佛出家修道，证得阿罗汉果。
公案中，比丘的境界完全是唯识自现的。他的饿鬼习气成熟，就在境界里无水可得，并
不是心外存在干涸的河床和无水的空瓶。如果这些是心外的境，应当所有的人都显现同
样的境界，但是没有那样习气的人，明明见到河和瓶里充满了水，而且可以饮用。所以
他醒觉位的境界都是他自己的心迷乱显现的，除此之外，心外什么显现也没有。
推广开来，饿鬼的境界无一不是饿鬼自心显现的。比如，不论吃什么入口就燃烧；有一
类饿鬼，到了清凉的泉水边，水就自然干涸；另一类饿鬼，在他心前显现好像是炽燃的
火焰，里面充满了火炭；还有一类饿鬼，以他特别的习气，显现脓河里充满了污秽的虫
子。又比如，饿鬼心前显现夏天的月亮如火炽热，冬天的日光阴冷难受。或者，见到郁
郁葱葱的树林，赶到近前时，一片森林都在烈火中燃烧。所以饿鬼境界都是众生的心迷
乱变现的，和梦境一样，在心外丝毫找不到脓河、枯木等等的境界，所以《弟子书》说
：“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”
像这样，从地狱到天界的六道众生，无始以来虚妄受用的色声香味等，无一不是由自己
的心无而显现的。
《宝积经》说：“诸法自性不可得，如梦行欲悉皆虚，但随想起非实有，世尊知法亦如
是。”以一切法念念无住故，念念生灭故，念念不可得故，念念无自性故，梦里和醒时
所领受的忧喜苦乐，虽然时间长短不等，果报有所差别，但都是从识变的，都是由想而
成的。以道理推究，无不平等，都是明暗意识所行的境界。醒时是明了意识，梦中是梦
中意识，醒和梦虽然不同，都不会超出意识。所以经中说：“寤则想心，寐为诸梦。若
无梦则诸境不现，无想则万法不成，以随意生形，从想立法故。”(醒时是想，睡中是
梦。无梦，梦境就不会显现；无想，万法就不会形成，因为是随意识而出生种种形象，
从心想而成立种种法的缘故。)
问：如果醒和梦一样，只是心识迷乱自现的，为什么见到有我和法，而且见到森罗万象
都在外面呢？
答：这只是由我、法分别熏习的力量，在心识前生起似乎有我、有法的相状，也就是第
六意识有人我和法我的分别，而且再三熏习，因此在后来生果时，以习气苏醒的力量，
不自主地觉得似乎有我和法的相状，或者“非外似外”，本来不在心外，但好像真的在
心外，这种情形就像是娑剌拏王的梦境一样。
娑剌拏王的梦境，是讲古印度有位娑剌拏王，容貌端严，后来出家做了迦旃延的弟子。
一次，迦旃延和他一起到阿槃地国境内的深山里修道，他在另外一处坐禅。
这时阿槃地国的钵树多国王带领一群宫女来到山中游乐。宫女们见国王长得端正，都围
拢来观看。钵树多王见到之后，怀疑道人有淫欲心，就过来审问说：“道人！你是阿罗
汉吗？”
娑剌拏王说：“不是。”
然后又问是不是其他三果，都回答不是。
又问：“你离欲了吗？”
回答：“没有。”
这时候，钵树多王大怒说：“为什么你呆在我的婇女当中？”说着就用皮鞭把他抽得昏
倒在地。
到了夜晚，他才苏醒过来。他挣扎着起来，吃力地走到迦旃延尊者面前。迦旃延见他遍
体鳞伤，心里很怜悯他。
娑剌拏王对迦旃延尊者说：“师父！请允许我暂时回到我的国家，等我摧毁了阿槃地国
，杀死钵树多王之后，我再回来继续修道。”
迦旃延尊者答应了他，而且说：“你想去的话，今天晚上先在这里住一夜。”
迦旃延安置好地方让他睡下，同时加持他做了一个梦。娑剌拏王梦见自己带领大军征讨
阿槃地国，结果遭到惨败。
敌方俘虏了他，绑住他的手脚，还在他脖子上插上一朵红花。随着一阵鼓声响起，就要
拉出去杀头。
他在梦里惊恐地大叫：“师父快救我！”
这时迦旃延尊者运用神力指着火唤他的名字，而且问他：“你出了什么事？”
他还是没有醒过来，他还在说：“大事不好！”
迦旃延再次用火照着他，又问他：“你在哪里，你自己看看！”
他的心才醒过来，迦旃延开导他：“你如果讨伐阿槃地国，也会像梦中那样被打败的。”
他说：“请师父为我止息嗔火。”
迦旃延就给他讲解一切诸法犹如国土，假名无实(国土除了只是一个假名之外，没有任
何实体，离开房屋等等，并没有别的国土。)这样一直很详细地讲解了种种因缘，最后
讲到连一个极微尘也没有实体，无此无彼、无怨无亲。娑剌拏王听法之后，当时就证得
预流果，后来继续修行获得了阿罗汉果。
这个公案说的是什么呢？娑剌拏王梦里，念念是梦心在变现幻境，只是心而没有心外的
境。是这颗心在显现自己的国家、军队，敌方的阿槃地国和仇人钵树罗王，是这颗心在
显现战争中的每一个场面，是这颗心在显现被俘、绑缚、砍头等一系列的恐怖境界。这
是一个启发，从这里就知道，醒觉位发兵攻打阿槃地国前前后后所出现的一切，也同样
不离开能现的心识，离开心识得不到任何法，所以完全和梦一样。
大家都知道黄粱美梦的故事，道理也是这样，卢生做梦，梦见自己高中进士，娶妻生子
，很快作官而且作到宰相，前后整整过了四十年的富贵日子，最后因为犯罪要拉出去砍
头。他一下子惊醒过来，黄粱饭还没有煮熟。旁边的老人点化他说：“四十年的功名富
贵，过得很畅快吧！”他听了心生觉悟，就跟随老人修道去了。
卢生明白了什么呢？我们可以这样回答，他明白了一个人一生的境遇就是一场梦，从头
到尾都只是自己的心在变现，都是实际没有而显现的，在这上面得不到一点实义。只要
能领悟到这一点，就会从此放下，不再钻进妄想堆里讨活计。
这样才知道，万法唯识，醒梦一如。醒觉位所见就是明了意识，梦中所见就是梦中意识
，既然同样是分别心，无论由分别心显现哪样的差别境界，都决定是虚假的，都只是自
心的迷乱自现而已，除此之外，一丁点的实义也得不到。
问：梦里的境界表现为模糊、狭窄，你说梦境是心迷乱现的，我们能理解，但醒觉位的
境界那么清晰、宽广，怎么会是心自己迷乱显现的？
答：一般梦境模糊、狭窄，这是由睡眠以昧略为性所决定的。“昧”是暗昧，“略”是
简略。“昧”简别在定，“略”简别醒时，也就是，睡眠位虽然专注一类微细之境，但
和定的意识不同，定的意识取境明了，相对它而言，梦的意识是暗昧。其次，略简别醒
时，也就是，觉醒时心极明利，六尘境都能缘，所以醒时心识的所缘境非常宽广，但是
睡眠位的心识不明利，只缘一种法尘的境，因为取境只是少分，所以叫做略。但是不论
显现的境界清晰还是模糊，宽广还是狭窄，都同样是唯识自现的。
打个比方，从放映机中放出的画面，有些宽广、有些狭窄、有些清晰、有些模糊、有些
是彩色、有些是黑白、有些是平面、有些是立体、有些显像稳定、有些显像动摇、有些
图像单一、有些画面丰富、有些片段长、有些片段短、有些纷繁迷人、有些单调乏味…
…虽然放映的画面千差万别，不一而足，但是有一个共性，就是这些画面平等是从放映
机的镜头放出来的，不是离开镜头而有独立的一种画面。
从这个比喻可以体会，无论醒梦显现有多少种的差别，都同样是心识的自现。所以对凡
夫来说，睡眠是个小梦，醒觉是个大梦；睡眠是模糊、狭窄、不稳定的梦，醒觉是清晰
、宽广、稳定的梦；睡眠是很短的梦，醒觉是很长的梦；睡眠是暗昧的梦，醒觉是浓墨
重彩、全方位展现的梦。但是不论醒梦，都是分别心自现，所以无边无际的轮回整个是
一场长夜大梦。
有人问：由上面的解说，我知道一切器世界、根身和受用的境界都是心自现的，但是怎
么会出现这些显现呢？
答：这要说到阿赖耶的缘起，就是因位在识田里播了种子，果位种子成熟，自然从自心
变现境界，这叫异时而熟。分别说，起一念善心，就像把甜种子下在肥沃田里；起一念
恶心，就像把苦种子播在贫瘠田中，由水土因缘时节际会，次第抽芽、布叶、开花、结
果。这个染净异熟的种子也是如此，造下善因，就是种人天的安乐种子；发起恶行，就
是种在恶趣恶田中；不起善恶因，终究没有苦乐果，不种好坏种子，哪有花果产生？可
见果都是随因而报应，唯识变定(唯由识无欺变现而决定)。这就像镜里现出影像、影子
跟定身体，影子无不跟随身体，镜子无不显现镜相，同样，没有造作而不受果报，没有
果而不酬报因。法尔如是。所以，只有不造业，业果就圈不住你。
下面讲一则公案：
过去韩滉之在中书作宰相，有一天因为有事叫一名官吏过来，结果他迟到了一些时间。
韩公很生气，要鞭打他。
官吏说：“我因为有其它职务，所以不能很快赶到。”
韩公说：“宰相下面的官吏还归谁管呢？”
官吏说：“小人不幸，还在阴间做官。”
韩公认为他不诚心，发怒说：“你说你在阴间做官，你说说看你主管什么？”
官吏说：“我主管三品以上官员的食物。”
韩公说：“那好，你说我明天会吃些什么？”
官吏说：“虽然这是件小事，但也不能公开讲。请允许我在纸上写，事后可以核对。”
韩公答应他，把他绑起来。
第二天早上，皇上突然有事叫他。他很快到了皇上那里，正赶上太官送来食物，是一盘
糕点。皇上赐给他一半，他吃得很美。皇上又给他一些。
等到韩公退下时，肚子胀得厉害。他回到住所，就叫来医生。医生说：“这是食物阻塞
，应该用桔皮煮一点汤喝，到夜晚可以喝浆水。”
韩公照着做，第二天早上病就好了。他想起官吏的话，就把他召来，只见他写的是“明
早，相公只吃一饤半糕点，一碗桔皮汤，一杯浆水”。实际情况就是这样。
从这个公案就知道，我们做人是“饮啄有分，丰俭无差”。(就是一个人的饮食有一定
的数量，生有多少享受，都不会差错。)在人间，吃美味还是粗食，穿妙衣还是布衣，
住豪宅还是陋室，坐轿车还是步行，一切都是因为初一念的造作，心的迹象才显现，果
报就难以逃脱。即使穿过亿万年的时间长河，以心的力量，在因缘会遇时，就会无欺变
现。以过去的善恶心念作为因，现在就显现安乐和痛苦的果报，一丝一毫都不会错乱，
就像谷响回应、身影随形一样，这是必然之理。唯一只有悟道，以定力才能超出。如果
处在世间迷幻中，谁能摆脱心作心现的因果律。所以经中说：“假使百千劫，所作业不
亡，因缘会遇时，果报还自受。”
(10) 谁真谁假
梦境醒时知为假，梦里岂知醒见假！
醒者又找到一条理由成立梦境是假，醒境是真。
他说：昨晚梦里的显现，今天醒来时知道都是虚假的，但是做梦时根本不知道醒时所见
是虚假。比如，梦里显现繁华城市，醒来回想一下，根本没有这样的城市，所以我毫无
疑问心里明知这是虚假的。但是我醒时见的繁华都市，在你梦里根本不明了这些是假的
，你依据什么说我醒时所见是虚假？
梦能暴露醒见假，醒于梦现有何害？
梦者说：虽然梦里糊涂，不知道醒见是虚假，但是观待梦里的显现，能暴露醒觉位的所
见同样是虚假的，因为入梦之后，醒觉位的所见根本就没有。其次，你醒者对我梦里的
显现有什么妨害呢？能由你醒时不存在，就否定我梦里没有这样的显现吗？
梦者以梦中没有醒时所见来揭露醒时所见不真实，因为如果它真实，应该在梦里继续见
到，但是因缘不具足时，醒时显现丝毫无法进入梦境，从梦境这边来看，醒时所见尘许
也不存在，由此就暴露了醒时所见不真实。
比如，一个病人作手术，在麻醉药效期过后，伤口开始疼痛起来，但是夜晚进入深度睡
眠状态之后，身识不再现行，所以梦中没有白天伤口的疼痛。从梦中无疼痛这一刻看，
白天的疼痛确实是虚假的。
再说，像梦里显现高高的山、深深的水、陡峭的悬崖，站在悬崖边上心里非常恐惧，这
些都是我梦里明明有的。这一点，以你醒时能作什么妨害？难道以你醒时不见就能否定
我梦中没有吗？难道和你醒时所见不同，就能说我梦中所见不对吗？你醒者能对梦现做
到哪种损害呢？俗话说：“井水不犯河水”，醒是你的醒，梦是我的梦，我们各是一套
显现，你丝毫不能妨害我的显现。
以上醒者和梦者争得不可开交时，到底谁真谁假、谁对谁错、谁需要受惩罚？ |
s********h
发帖数: 938 | 13 这个辩论歌太好了！！！
梦、醒、真、幻、死、活都是当下这个识心造作。如无此心，这一切向何处安放？问生
死梦醒不如问这个发问之心。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
: 二、醒梦争辩
: 分二：(一)引言 (二)正辩
: (一)引言
: 昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
: 二者最初同等生，二者最终同等灭，
: 梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
: 醒梦今辩谁为真。
: 昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
: 种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
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