f*******e
发帖数: 5594 | 1 话说焰摩迦得法眼净后，舍利弗又对焰摩迦说了一个故事。舍利弗说，我说这个故事作
为一个比喻，有智慧的人听了这个比喻以后，就会了解到背后的含义，进而有机会获得
解脱。
故事是这样的。过去，有一个家族里的长者，是大富之家，有用不完的钱财。为了要保
护好这些钱财，他就广发告示，想要招一些仆从来帮忙看家护院。这时，他的一个仇家
恶人也听到了这个消息，于是心生一计。这个恶人就假装对这个长者非常友好的样子，
前来应聘仆从。果然，他顺利地被长者选中了，成为家里的仆从之一。这个恶人于是就
常常伺候在长者的身边，表现的尽心尽责，晚上很晚才睡觉，第二天又很早地起床，说
话非常谦卑，做事非常谨慎、恭敬。长者对他的表现非常满意，把他当作自己的亲人、
孩子一样看待，对他没有丝毫的戒备与怀疑。这时，这个恶人看到机会来了，于是偷偷
准备好了一把锋利的匕首，藏在身边。一日，乘着长者不注意的时候，迅猛地将利刃刺
向长者，当场就要了他的命。
尊者舍利弗接着问焰摩迦，这个故事告诉我们什么呢？那个仇家恶人，与长者假装亲近
友善，并非是为了帮助这个长者，而是随时准备加害于他。但这个长者却不加细查，轻
信恶人，以致最终被害。是这样吗？
焰摩迦答曰，“不错。”
舍利弗又对焰摩迦比丘说，“如果那个长者能够通过细查，发现那个恶人是伪装而来，
欲加害自己。那么他就会时刻注意自我保护，也就不会受害了。你说对吗？”
焰摩迦答曰，“不错。”
舍利弗说，“没有听闻佛法的凡夫，认为五受蕴是恒常的，安隐不动的，没有任何害处
的。他们会认为这个五受蕴是我，那个五受蕴是我的。并对五受蕴保护爱惜有加，以至
于最终被这个五受蕴仇家所害。就像那个长者一样，被欺诈的仇家所害，而不自知。”
“焰摩迦比丘”，舍利弗接着说，“得以听闻佛法的佛陀的弟子，对这五受蕴的看法就
不同了。他们认为五受蕴是病态的，就像痈疮一样，就像毒刺一样，就像能杀人的利刃
一样。五受蕴是无常的，是无我的，是苦，是空啊。这些不是我，也不是我的居所。如
果能够对此五受蕴不贪着，不受纳，不受纳继而不贪着，最终就可以趋向涅磐了。他可
以对自己说‘我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有’。”
当尊者舍利弗给焰摩迦比丘说法的时候，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱，最终成为阿
罗汉。 |
n********n
发帖数: 8336 | |
f*******e
发帖数: 5594 | 3 行善积德是为了不在苦海中沉得太深，虽然还没有离苦海。可以说是对利刃的一种防范
措施。
【在 n********n 的大作中提到】
: 行善积德是利刃否?
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n********n
发帖数: 8336 | 4 按文中所述，不外乎亦是五受蕴，五取蕴也：）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 行善积德是为了不在苦海中沉得太深，虽然还没有离苦海。可以说是对利刃的一种防范
: 措施。
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W**N
发帖数: 1037 | 5 请师兄详细说说“不外乎亦是五受蕴，五取蕴也”。
何谓“五受蕴，五取蕴”？为何把“受取”放进五蕴？为何说“不外乎亦是”，是说“
五受蕴”等于“五取蕴”吗？为什么“不外乎”又“亦是”？
恭谢！
【在 n********n 的大作中提到】
: 按文中所述，不外乎亦是五受蕴，五取蕴也：）
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n********n
发帖数: 8336 | 6 五受蕴，五取蕴就是五蕴，叙说角度不同。
五受蕴或五取蕴，是指任何被观察感知的名色；观察感知之外的算不上五受蕴或五取蕴。
1.五受蕴（五受阴），觉受接收之五蕴，认“贼”作父，凶戾而不知 － 有被动之意。
2.五取蕴，摄取执取之五蕴，贪爱我执而生烦恼 － 有主动之意。
《俱舍论》卷一云（大正29·2a）：“烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或
蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。”即名一切烦恼为取。
生命就是五蕴（相续流），或说色、受、想、行、識是組成生命的五种机能，故行善积
德不外乎五
蕴。
【在 W**N 的大作中提到】
: 请师兄详细说说“不外乎亦是五受蕴，五取蕴也”。
: 何谓“五受蕴，五取蕴”？为何把“受取”放进五蕴？为何说“不外乎亦是”，是说“
: 五受蕴”等于“五取蕴”吗？为什么“不外乎”又“亦是”？
: 恭谢！
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W**N
发帖数: 1037 | 7 懂了。恭谢师兄点化。 ：）
福蕴
五蕴取受苦，
厌离如修福。
观音加弥陀，
行善又积德。
－－
南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！
蕴。1.五受蕴（五受阴），觉受接收之五蕴，认“贼”作父，凶戾而不知 － 有被动之
意。2.五取蕴，摄取执取之五蕴，贪爱我执而生烦恼 － 有主动之意。《俱舍论》卷一
云（大正29·2a）：“烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或
蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。”即名一切烦恼为取。
生命就是五蕴（相续流），或说色、受、想、行、識是組成生命的五种机能，故行善积
德不外乎五蕴。
【在 n********n 的大作中提到】
: 五受蕴，五取蕴就是五蕴，叙说角度不同。
: 五受蕴或五取蕴，是指任何被观察感知的名色；观察感知之外的算不上五受蕴或五取蕴。
: 1.五受蕴（五受阴），觉受接收之五蕴，认“贼”作父，凶戾而不知 － 有被动之意。
: 2.五取蕴，摄取执取之五蕴，贪爱我执而生烦恼 － 有主动之意。
: 《俱舍论》卷一云（大正29·2a）：“烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或
: 蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。”即名一切烦恼为取。
: 生命就是五蕴（相续流），或说色、受、想、行、識是組成生命的五种机能，故行善积
: 德不外乎五
: 蕴。
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W**N
发帖数: 1037 | |
f*******e
发帖数: 5594 | 9 你佛法学的不错了啊，恭喜：）
蕴。
【在 n********n 的大作中提到】
: 五受蕴，五取蕴就是五蕴，叙说角度不同。
: 五受蕴或五取蕴，是指任何被观察感知的名色；观察感知之外的算不上五受蕴或五取蕴。
: 1.五受蕴（五受阴），觉受接收之五蕴，认“贼”作父，凶戾而不知 － 有被动之意。
: 2.五取蕴，摄取执取之五蕴，贪爱我执而生烦恼 － 有主动之意。
: 《俱舍论》卷一云（大正29·2a）：“烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或
: 蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。”即名一切烦恼为取。
: 生命就是五蕴（相续流），或说色、受、想、行、識是組成生命的五种机能，故行善积
: 德不外乎五
: 蕴。
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