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发帖数: 5 | 1 <学佛务必从根本上著手>
学佛务从根本上着手，否则尽是外道魔业，反加生死，入手即须谨防，此责任全在
于师，不可因其初学而误之也。根本者，心地法门也，宗下直证法之可 贵，在使学人
勿远绕圈子，直下荐取，说悟就悟。本来众生是佛，因迷而成众生，一醒遂又是佛，所
以本极容易。奈无始无明所覆，如荡子狂迷外走，不生厌心，即 不肯回家。佛祖种种
言说引导，只是引其自觉，遂成为教；一闻即悟而归宗者为顿；久教始觉而求归宗者为
渐，是人的因缘利钝问题，于法无顿渐也。迷在自心，悟 亦在自心，成佛成众，亦在
自心，入生死，出生死，亦在自心。离自心更有何事可说，离自心而谈宗说教，正如画
饼充饥，万年不饱。故知心地法为根本也。
学佛只是学成个佛的意境，意境一著实即成六道，一空灵即成佛。凡一切经论言句
只是要你心境空灵不离一切。不著一切，所谓“若人欲知佛境界，当净其 意如虚空。
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍”。世人处处自碍，所以入生死而不觉，“当净其意
”四个字何等简捷了当，哪有许多言句理论。且道“其意”是谁的 意，“当净”是谁
的事业，为师的且勿先净学人的意，你自己的意尚不净，安足以为人师？所以师资者必
先有其资，资者能自净其意者也。意中不宁不净，即无为人 之法，而法不净者，心未
净也。有得失心，名闻利养心，分别门户心，皆非师资。故不论师与友在说法闻法时，
都莫在文字法门上会，要处处会。归心地法去，即于 平时人事世法上尤要在道上会，
切莫在道理上会。道者，自觉圣智之境界也。道理者，是非得失人我胜负二见之境界也
。一涉道理意即不净，纷乱遂起，所以说教是 佛祖万不得已的法门，宗下最上乘法只
是开门一斧，打净来见，不讲道理，不等你开口，便一棒打出，正是不教之教。用心至
苦，用法至简，逼到你无意可净，无心 可心，让你再去体会，逼出你自己本来空寂无
染之心来，然后心所向处，处处是心，处处无著，即处处无碍，在先却要你昏头昏脑，
活中求死，死中求活，疑神疑鬼 的参求，进不得退不得，取又取不得，舍又舍不得，
如狗子看热油锅，舐又舐不得，舍又舍不得，经过如是一番苦功，得来才结实，永不退
失矣。如艰苦出身得来的 钱财，个个宝贵不肯浪费，然后敌得住万万年来生死习气，
用千万斤气力去挽转来，方是真熟，处处勿忘失矣。此正是大慈悲处也，要无非逼你心
上去体会，道上去 参究，正是没道理的大道理也。
从来讲密宗的总要偏重在仪规上，疏了心地法，参禅的人死在一句话头上，疏了个
活参法，念佛的人偏重在西方往生，疏了个如何是西方，如何得往生的参 究法，不知
三法都是方便，目的全在学人自己向心地上努力。三法都是打净法门，如不从自己心意
识上去打，正如以心意识添心意识，而心意识是家贼不是外贼，是 造成生死的根本。
所以永嘉禅师云：损法财，减功德，莫不由兹心意识。佛住世说法四十九年，正为众生
受此病苦，不得解说，不得已而说了三百会，专为此事。今 学人日日礼佛拜佛，佛前
悲泣忏悔，念佛几十年，求了生死，且明知心意识是毒蛇猛兽，却反不听佛说，岂不谬
哉。故因地不正，果招迂曲，正似海中沉沦遇船得 救，才上得船又跳入海也。
学人总要拿定这一个最究竟法门，不到究竟切勿放手。先把心意识打净，看一念未
起时怎样，不思善，不思恶，正这个时不是断灭，不是无心，净荡荡地， 有个圆妙明
心在前，普照大千世界，却不著一物一见，如镜子照物，胡来胡现，汉来汉现，不因有
影无影，有象无象，而镜体动摇也。
心地法只是一路，没第二条路，要想认定一个不是两个，先拿镜子来譬喻，所名为
镜者，以其能鉴照。惟有光，故能照（是一个，即光体）。照则有形，为 影为象，或
好或丑，或光明或糊涂，有时有影，有时无影，种种变化，光只是一个，并不因影像之
变化而光体有异，故认定是一个，且种种变化者，乃暂时之幻影， 仍由这一个中所自
出。如是种种即是一，一即是种种，种种由一起，仍灭还于一，种种无形段，一亦无体
相。故曰：不一不异，生不见其来处，灭不见其去处，却有 一个常恒不变，遍满法界
的东西在。以不变，故名不动，以不动，故名无污染，以无污染，故名清净，以朗朗觉
知，故名清净觉相，又名菩提。如是无明烦恼由这一 个起，这一个就是菩提。所以云
烦恼即是菩提，你就是要分为两个，请问从何下手，如何分法，作此念者即是无始无明
烦恼，总因不觉故。是以不觉由于无明，无明 由二见比量，二见比量由于取相，取相
还因不觉，故先勿谈无明烦恼妄想业障等，只先从能觉的，能烦恼的，能生死的，能见
性的，这一个是什么东西？这个东西上 面又有什么可以著得牢呢？你且看无明烦恼妄
想业障附在何处，著在那里，寻来寻去，只是不可得。本来不有，一当他即似有而实不
有，你把梦作真，死不承认是 假，无端幻立生死，枉受诸苦，当知开悟成佛，是何等
大事。此处要讲福德，无福德者难与言也，难信也，难以承当也。以上是正面了义说。
虽然中人以下不可与语上也，彼不信，反远矣。但又不可轻慢，又以为终不可入也
，当方便引之证入。初说实有无明、妄想、业障、烦恼，说此皆生死之根 本，实可怖
可畏，实是大苦，不亟了脱，苦无穷期。如是引之痛切发心，且让他昏天黑地东撞西碰
，弄到头破血淋，苦闷已极，然后开一条方便线路。一因其人习性 如是，不走远圈，
其心不死，亦不肯就范。二因其人夙世法障深厚，曾以法误人，此生应受此报，亦难遇
善知识。即遇亦不识，即识矣亦无缘与之相接，终不信受。 三因自己劣见，闻法疑怖
，复有恶因缘引之使远，故必自动走绕远圈，非其时不得跳出此法坑也，岂不哀哉。但
真痛切发心者，早晚一样成就。因一旦开悟，与三十 年后开悟，所悟正等。悟后力量
，是在修养经年，却另一问题矣。是以为人第一在知机，非有定法。前为上上根人了义
的决定，此为反面说，予中下根人以方便，是 不了义教，非分人之高下也，机不同也
。遂无定法，至其极，同归一路。盖如是方便，斯名究竟，而究竟亦不可得也。
------- 仁知阿阇黎 | t******g
发帖数: 17520 | | i*******1
发帖数: 11 | 3 学佛只是学成个佛的意境，意境一著实即成六道，一空灵即成佛。 |
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