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发帖数: 1865 | 1 《阿含經》中
佛陀這麼講：「佛告阿難：『伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃
，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。
五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道；往來七生，盡於苦際。』
」（《長阿含經》卷2）這一段經文中 佛陀說：伽伽羅等十二個人，這十二個人已經在
捨報前修學 佛陀的聖道，能夠斷除我見、疑見、戒禁取見，而且發起了初禪，斷除了
欲界貪、欲界瞋，所以他命終以後會生到色界天；因為已經是發起初禪是三果人，所以
命終之後會生到色界天，那麼就在色界天那裡捨報以後就會入無餘涅槃，不會再回到人
間來了。 另外有五十個人捨報了，他們在捨報前，已經修學佛法的聖道，斷除我見、
疑見、戒禁取見，而且同時薄貪瞋癡，得到解脫果的二果斯陀含；那麼在捨報以後會生
到欲界天，之後還會來到人間，到人間來以後繼續修學，能夠滅除生死之苦，能夠出離
生死之苦。另外有五百個人命終的，他們是已經修學佛法中的聖道，斷除我見、疑見、
戒禁取見，得到解脫道的初果須陀洹；那麼因為有這個功德，所以不會再墮到三惡道中
，必定能夠成就解脫道，那麼就這麼七次的人天往來，能夠出離生死之苦，滅生死之苦。
接著在經文中繼續這麼說：「『阿難！夫生有死，自世之常，此何足恠？若一一人死，
來問我者，非擾亂耶？』阿難答曰：『信爾，世尊！實是擾亂。』佛告阿難：『今當為
汝說於法鏡，使聖弟子知所生處：三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際；亦能為
他說如是事。』」（《長阿含經》卷2）接著這一段經文中，佛陀告訴阿難說：「生必
定有死，這是在世間的常事，那麼不需要去惦記它。倘若說每一個人死了，都來問佛陀
說，他們到底是生到哪裡去？那不是很擾亂嗎？」阿難答說：「真的是這樣子，我相信
真的是這樣子，世尊！這實在是非常擾亂。」那麼 佛陀就告訴阿難說：「現在應當為
你來說法鏡，應該以法來鑑照因果律。那怎麼說呢？也就是要能夠使得在佛法中修學聖
道的這個弟子們知道說，將來他到底是生到哪裡去？死後生到哪裡去？有無解脫？那麼
他能夠盡於三惡道，能夠得初果須陀洹，不會超過人天往來七生，一定能夠滅除生死之
苦，也能夠為他人來說。」為什麼能夠滅生死之苦？也能夠為他人來說？以這個法來鑑
照因果律這個事情。
接下來 佛陀繼續講：「阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞信：歡喜信佛如來無所著、等
正覺，十號具足；歡喜信法真正微妙，自恣所說，無有時節；示涅槃道，智者所行；歡
喜信僧善共和同，所行質直，無有諛諂，道果成就，上下和順，法身具足。」（《長阿
含經》卷2）在這一段經文中，佛陀的開示是這樣子說：修學八聖道的佛弟子，首先要
得不壞信，要「歡喜信佛」，說如來祂已得清淨解脫，於三界無所繫著，已經成就了無
上正等正覺，具足了應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊十號的功德，那麼這是最重要的前提。如果不能相信 佛陀已經具足這十
號的功德，那麼接下去他就沒辦法信受 佛陀所說的法了。所以接著要信「歡喜信法」
，歡喜來相信 佛陀所說的這個能夠真實解脫的法，它是真正微妙而能出世間，依據自
己所修學的法所知而修證，可隨意的如實說法，如實依照自己的所修所證來將這個法說
出來，不需要等待時節因緣，那有智慧的來為諸天人展示這個離苦得樂、安隱的涅槃法
道。接下來就是要「歡喜信僧」。要能夠信受佛法中的僧寶，能夠善於以六合敬和合同
住，所行質直，無有阿諛諂媚，他的解脫道果必定能夠成就；從聖道中來修學的話，必
定能夠以斷我見為前提，接著能夠繼續來降伏我執，最後成就解脫道，上下和順無諍。
因為以法為依，能夠成就戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。
接著經文中，佛陀繼續開示法鏡的道理：「向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含
、向阿那含、得阿那含向阿羅漢、得阿羅漢，四雙八輩，是謂如來賢聖之眾，甚可恭敬
，世之福田；信賢聖戒、清淨無穢，無有缺漏；明哲所行，獲三昧定。阿難！是為法鏡
，使聖弟子知所生處三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。
」（《長阿含經》卷2）在這一段經文，佛陀為阿難解說法鏡的內容，說的是說：在佛
法中能夠往初分解脫道來修學斷我見，真正的修學斷我見的人，以及接著能夠真實斷我
見之後，斷三縛結的初果人，有這兩種人。接下來還有兩種人，就是說以斷我見為基礎
，接著再往薄貪瞋癡的方向修學，而真的能夠證得薄貪瞋的二果人。接下來還有兩種人
，就是說證得斷我見，真的能斷三縛結的初果人。薄貪瞋癡以後呢？接著再往前修道，
發起初禪，斷了五下分結，往這個方向去修學的；然後能真的斷五下分結，而證得解脫
道三果的這樣的人這兩種人。那麼最後兩種人就是說，能證得解脫道的三果人，再往斷
五上分結的方向修學，同時最後能夠證得斷五上分結解脫果的阿羅漢。這個叫四雙八輩
。也就是說這樣的一個總共八種人，那都是如來法中，如實修證解脫道的賢聖；他是能
令人恭敬的，因為他們有能力依照 佛陀所說的法，進而自己依照法的內容，去一步一
步的修證；以斷我見為前提，接下來就薄貪瞋癡，接下來能夠發起初禪，發起初禪以後
斷五下分結，最後能夠斷五上分結，而證得解脫果。這四雙八輩都是世間的福田。同時
要深信 佛陀所制的賢聖戒，這 佛陀所制的賢聖戒就是說，依止於這個戒來修學，依止
於戒讓自己能夠往解脫的方向去了，就能讓自己去惡修善，得清淨解脫，沒有缺失，沒
有繫縛於生死。明智之人呢，依於賢聖戒來修身口意行，在解脫以及生處都能夠決定而
不愚昧；那麼在這個前提下，能夠知道自己到底有沒有解脫，自己在這一世捨報以後，
到底生到哪裡去；他能夠依照這個法的內容來鑑照，那這叫「法鏡」。
法鏡的意思就是以法來鑑照因果軌則；那麼所謂的因果，不外乎什麼樣的因，然後能得
什麼樣的果。如果說他是完全在世間裡面，以世俗人的心態在世俗法中受用五欲法，那
麼這樣的因的話，當然他就不會有解脫的果。如果說他在一生過程裡面，所修學是能夠
真實解脫的法，而且是一步一步地依照這個次第而修學，有真實的實證，自己能夠解脫
；從實證面來講，能夠斷我見、能夠發起初禪，就是在欲界裡面能夠實證自己已經離開
欲界繫縛，這是自己的現量所證。那麼因為自己能夠得到這個現量所證，而且能夠依照
佛陀所說的法這樣來如理思惟，如理而觀察說「為什麼不能解脫？」就是因為不知道
「生即是苦」，而要斷除出生的因；能夠斷除出生的因的話，就能解脫這個生死之苦，
那麼他所修學的、自己所實證的，就是要斷除出生的因；所以在他斷我見，發起初禪得
三果這個過程裡面，就是能夠在法的因果律中，實際上來鑑照自己「現在的解脫法到哪
裡？」以及，如果說在這一世沒有真的證得解脫果的話，那麼假使是斷我見的前提，只
是斷三縛結而沒有發起初禪的話，那麼他的生處必定是在欲界天。因為以這個修學佛戒
的功德，以他能夠不在欲界法中貪愛的原則，那麼他一定是能夠有這個福超越欲界的人
間；那麼他的福的生處就是欲界天。那為什麼不能生到色界天呢？因為他還沒有發起初
禪，所以不能生到色界天，這就是法鏡的道理。所以聖弟子能夠知道自己的生處，能夠
滅盡生於三惡道的因，因為既然他已經有能力超越人間欲界了，而且他往後所繼續修學
的就是要能夠解脫於三界生死，所以他不會去造作貪愛欲界的法，所以他能夠斷除生於
三惡道的因，而得解脫道的初果──須陀洹，不過七生、不會超過七生，一定能夠滅盡
生死之苦，到達涅槃。而且他自己能夠實證，也能夠為他人說，以這個法來鑑照因果的
事情，這就是法鏡的道理。
那麼人捨報的時候，到底有無解脫？要生於何處？要從法界因果律的軌則來觀察，這就
是說 佛陀祂所說的法鏡。假如有人不信佛法僧三寶，那麼他因為不相信 佛陀所說的法
，不相信 佛陀真實解脫，不相信在佛法中真實證得解脫果的僧寶所傳的法，那麼他就
沒有因緣來了知：怎麼樣才叫解脫？怎麼樣才叫作不能解脫？那麼不信受三寶的人，當
然就不知道自己在生死中的因是什麼，那怎麼來斷除這個因？那當然就不能得到法鏡。
所以法鏡的道理就是首先要能夠信受佛法僧三寶。當然信受佛法僧三寶的前提，就是要
能夠知道說，佛陀祂自己本身已經實證了解脫果，同時出了世間以後還能夠再入於世間
，而能夠不受生死的繫縛。 | t******g
发帖数: 17520 | 2 訶梨跋摩的《成實論》此偈頌，如說：
又意業勢力勝身口業。如行善者將命終時生邪見心則墮地獄；行不
善者死時起正見心則生天上，當知意業為大。又經中說：於諸罪中
邪見最重。又說：若人得世間上正見，雖往來生死乃至百千歲，終
不墮惡道。
意业比身业强大地多？ |
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