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Wisdom版 - [修佛论道学儒] 成语里的佛.禅 ● 空空如也
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W**N
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雪庐老人专辑-论语篇。《论语讲记》
http://www.haihui.org.tw/data/551/index.asp?t1=0&t2=9&t3=6
子罕→七.子曰:吾有知乎哉,無知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。
子罕這一篇多是記孔子的動作,所以比其他的問答難講,不知道他的用意是什麼。
你們聽的時候必須學會把段落分清楚,古人不加標點,後人的標點,句法有很多錯誤。
你們必須注重文理,論語正義講的大意還不錯,朱注是連經也改了。
這一章所注的,吾不甚滿意,前面一章說孔子博學多能,如今卻說空空如也,順不下來
。儒佛都講性,性有兩種嗎?
「子曰:吾有知乎哉,無知也。」發明引焦氏筆乘說,孔子心裡自己有所得,得什麼?
「見聞識知,泯絕無寄」。見聞識知這四個字,泯絕而無所寄託,才是「空空也」,這
「空空如也」四個字為最高的境界。
見,照見;聞,耳聞;「識知」為「覺知」,識是分別,覺是照。說「照」大家不懂,
說「分別」大家容瞭易。
覺,一般人有時會有錯覺,佛學說要正覺,從這裡舉一反三,若沒有錯覺,如何有正覺
?你們萬不可買櫝還珠,所以要知道事情都是很複雜,怕是買了假 貨,不認真貨﹔對
于真貨,只買它的空盒子,而棄置其中的真東西。吾也常買假貨,假的比真的還好看,
因為真的只說一方面,假的各方面都說,而且弄上花。
吾未見過「見聞識知」,只有見過「見聞覺知。真如本性本無這些見聞覺知,因為見聞
覺知都是分別錯覺。真如本性只有「照」字,比如:「照見五蘊皆空」,沒有說:「分
別五蘊皆空」。
佛為無分別智,智有世智辯聰,為什麼六度說般若而不說智慧?因為智慧中有邪智、邪
慧,般若只有「照」,照即是寂,寂即是照,若寂而不照是死的,照而不寂就亂動。
誰懂孔子?孔子已經博學多聞,卻說「無知也」。這與「空空如也」,是一貫下來的,
意思是說﹕「吾有見聞覺知乎?沒有也。」「吾有知乎哉,無知也」。
禪宗說,心即是性,唯識宗把性與心分開來說,說八識,不說八性。孔子說,我有見聞
覺知嗎?沒有,為什麼你沒有呢?沒有見聞覺知,那如何個辦事法?這點一般人不懂。
「有鄙夫問於我,空空如也,」「有鄙夫問於我」,鄙夫,沒有學問的人,所知不多,
很陋的人,他來問我,問什麼事呢?事情很多而且千變萬化,所以只簡單說:「問於我
」而已。
沒有見聞覺知就是空空如也,講空就不空了,講一句也不空,所以一講真如本性,便說
是「言語道斷,心行處滅」。空是名相,心中有此「空」也就不空了,所以「空」不能
講,連空也空,所以說是:「空空如也」,空空如也這才是沒有見聞覺知。
孔子因為是「空空如也」,所以說是「無知也」。依文法,必得將「空空如也」安置在
中間,不可直接說。「空空如也」,扣「吾有知乎哉,無知也」這一句。「我叩其兩端
而竭焉」,扣「有鄙夫問於我」這一句。
這種文章,如今的大文豪不能知道。若文字倒置,義味便全沒了。唉呀!不認字不懂文
,如何講經?孔子尚且述而不作,何況是我們!不可亂做亂看。自己用時,一方面「執
其兩端用其中」,與人來問,二方面要「叩其兩端而竭焉」。這有什麼不同?「我叩其
兩端而竭焉。」叩,及也,到了,就是「叩問」的意思。
兩端,有利有弊,大小事都不簡單,都有利害,孤陽不生,一元化講不通,如喝茶也不
簡單,你為什麼喝?便有個喝與不喝,茶也有許多講究,二只是代表而已,其實是多端
。大主要處在利弊二字,利有大小之別,害也有大小之別,大小事都有利有害,所以孔
子必得問他所問的事的情形,問明白了,兩邊都給你說盡了,至於如何選擇,主權在問
的人。
舜執其兩端而用其中,「而用其中」是舜的決斷辭,不取空、有,取中道。孔子「而竭
焉」,則是活動辭。舜是用中,孔子是竭,孔子與舜一樣不一樣?這一章句句都是精華。
集解比宋儒好。為什麼一章當中,又說「我」,又說「吾」?集釋餘論引四書纂箋云:
「就己而言則曰吾,因人而言則曰我。」
認字真不容易啊!解脫就是空,言語文字都是空,都是相,不是空是什麼?
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