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发帖数: 169 | 1 千万别把傲慢当自信---索达吉堪布
傲慢苦行者，倘入自信数，
堪怜宁过此？
傲慢是五种根本烦恼 （五种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。按照《俱舍论》的观点
，在此基础上，再加上“见”，共六种根本烦恼。）之一，它实际上是烦恼的显现。很
多人认为自己的见解至高无上，像外道一样无义苦行，就是因为傲慢所致。而所谓的自
信，是对修法、成佛、度众生充满信心，坚信自己能承担一切。因此，傲慢是一切苦恼
痛苦的源泉，自信是暂时究竟快乐的来源，二者根本不能相提并论。
有些人认为自己的境界不错，智慧超胜一切人，这种烦恼性的傲慢，不能归属于自信当
中。自信是对治烦恼的，傲慢是增长烦恼的；自信能带来暂时究竟的成就和解脱，傲慢
只能增长三界轮回的痛苦。如果把傲慢列在自信中，还有比这更值得悲悯的对境吗？自
己的相续中充满我执，还认为这是成佛的唯一因，世上有比这更可怜的想法吗？有这种
想法的人具足烦恼，今生来世极为可怜，如果他们的傲慢成为成佛之因、解脱之根本，
那么造恶业者、三恶趣的众生都值得赞叹了。
我们行持佛法的过程中，一定要分清傲慢与自信的差别。有些人对佛法一窍不通，还认
为修得非常不错，相续中除了傲慢以外，什么功德都没有。所以大家应该学一些基本知
识，否则连什么是佛教徒都不知道。有个人对我说：“我只是信神，不信佛，因为我信
观音菩萨。”由此可见，佛法的教育在很多地方没有传播开来，佛教徒与非佛教徒的界
限，许多人都不知道，还在一味地傲慢十足，真的特别可怜。
有傲慢的人，自己不一定能察觉到，但在有智慧、有修行的人眼里，一看就很容易了知
。以前华智仁波切去某寂静处的一个山洞，那里住着一位长期闭关的修行人，他看到华
智仁波切来时，用很傲慢的口气问：“你从哪里来，要到哪里去？”“我从背后来，要
到对面去。”“你生在何处，叫什么名字？”“我生于人间，叫无作瑜伽士。”接着华
智仁波切问：“你老人家在这里修行多长时间？修什么法？”那位修行人趾高气扬地说
：“我在这里已修行了二十多年，我所修的法就是安忍波罗蜜多。”尊者略皱眉头地说
：“那倒是很好，不过我听说你是一个大骗子，欺骗了许多信众！”听了此话，那人暴
跳如雷，气急败坏地嚷道：“我骗了什么人？你到底什么意思？你今天是不是专门来扰
乱我的闭关，扰乱我的修行？真是一个贱种人！”尊者面露微笑，心平气和地对他说：
“你刚才说修了二十多年的安忍波罗蜜多，这么大的嗔恨心是你自己的吗？”
每个人相续中的傲慢，有时候真的很难发现。偶尔我也会冒出一个念头：“我在这里呆
了二十年，修行很不错。”但是反过来问自己：“二十年中，我的烦恼减轻了多少？相
续中的嗔恨心、傲慢心减少了几分？”一反观的时候，的的确确非常惭愧。所以不要说
别人，我自己有时候也分不清傲慢和信心的差别。乍看起来，我在这里呆了这么长时间
，以后还要继续呆下去，还算是有种勇气，这好像是一种自信，但也很可能是一种傲慢。
傲慢与自信之间的差别，外面很多居士也分不清楚。有些人说：“我皈依佛教十多年了
，现在学的是某某上师传下来的法，我每天都是如何如何精进……”这样说的时候，也
许是对自己充满信心，但也许里面杂有傲慢，故意让别人知道自己的境界。
不管是外道也好，我们佛教徒也罢，都应该用适当的方法来对治这种烦恼。寂天菩萨的
传记中说（第五种稀有传记）：在印度的东方，有五百名持邪见的外道徒，当时那里闹
饥荒，他们得不到食物，遭受到饥饿痛苦折磨，无可奈何中他们商议：“谁要能解决众
人的食物问题，就推他为首领。”寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了
加持，使外道徒取食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给他们传法
，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，成为非常了不起的修行人。
通过历史来看，在傲慢心方面，有些人是以神通神变等超胜智慧来制服的，有些人则是
通过讲道理来化解的。我们根据什么方法来帮助众生，自己应该用智慧观察。哪些窍诀
教言可以对治相续中的傲慢，这些也要分析、关心。这些问题是大问题，不要认为我们
每天听课，只不过是完成任务而已，每天所学的这些知识，各有不同的侧重点，这一点
务必要搞清楚。否则，浑浑噩噩地在这里混日子，没有多大意义。
说实话，我有时候真的分不清到底是自信还是傲慢，有时候认为自己对佛法有信心，但
也许是杂有傲慢的烦恼。你们可能不是这样！
——敬录自《入行论广解》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ | M*******A
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