G**W
发帖数: 1865 | 1 六字大明咒是伪咒，出自伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵——转帖
一、《大乘庄严宝王经》卷4说：【佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意
受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见
彼法师礼拜供养。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大
明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、
如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢
疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大
小便利，触污袈裟，无有威仪。」】
(1)请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？
(2)其中所谓六字大明陀罗尼：「唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽」是否为藏密所说
的六字大 明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢？
(3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻
子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见
如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视
其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不
守戒律、蓄养妻子呢？
=====
答：
(1) 此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，得名真经；
若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄
属事密部，疑系晚期「佛教」之天竺密教僧人所编集创造者。
(2) 经中之文为古音，较现今藏密所念者正确；至于文字虽有差异，其实本同一音
，唯有翻译之差别不同。
(3) 此种说法附和藏密修法，亦是密教部所摄的经典；此「经」中的说法，已经构
成支持藏密双身法的本质，成为出家人可以行欲的根据，使得双身法可以成立，严重违
背出家戒律，乃是佛法戒律之所严禁者；近代西藏密宗行者，往往据此而作娶妻生子之
行为根据，故有许多藏密活佛娶妻生子，严重违背佛教戒律，不值得认同。
【[本书编案：簫平实先生已因他人寄来此咒出处的经本，请求判定真伪而作出判定了
。今列举于下：
[寄来《大乘庄严宝王经》已阅毕，余初破参时为求印证，亦曾读此经，当时尚无法眼
，亦因唯恐谤法故，不能判其真伪。今再观之，知其应系天竺事密时代晚期，初始渗入
印度教性力派邪法之时所造的伪经，原因如下：
一、此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相，不曾言其意涵：经中亦言：[时诸菩萨入
楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩
诃萨，心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也
。由此可知是未断我见之凡夫所造。
二、若以圣位尚需持诵六字大明者，此说乃是荒唐言，绝不可信。故说为伪。
三、此经中受持六字大明咒之法师，竟然戒行缺乏而且有妻有子，所住及衣著悉皆污秽
，正与藏密喇嘛一类行者无异，应属左道密宗初期所创造者。
四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知，诸佛皆不知，尚需受学于观世音菩萨，其言
大谬，岂可信之。
五、经中所言自相矛盾：页167，莲花上如来已说出六字大明咒，除盖障菩萨亲闻所说
，又何须于后在求某法师授予六字大明？显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧，
焉有声闻智、般若智？
六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来，其言可信之乎？
七、页122虽有是言：[观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。]可谓
是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩萨，应是其第八识心，而言
此是.
八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说，都以世间之时而言之，衡之于事实，亦有所违
，故之非属真经也！
今将阅读此经所见，略言如上，兄弟细心重阅，自可只矣！由此似可旁证此经隐有左
道密宗的事实：[奥！摩尼宝珠（隐喻男性器官）在清净的莲花（隐喻女性器官）上面
。]藉此作为左道密宗学人建立密宗信心的方便门。]未来将会在《正觉藏》中将此经及
咒列在伪经之内，并对其属于正经或伪经的如上事实加以列明。]】
----------摘录于《远惑趣道》216页及217页 |
G****t
发帖数: 1799 | |
G**W
发帖数: 1865 | 3 六字大明咒之出处疑似偽经重点评论
大乘庄严宝王经之疑似偽经之重点（一）：
(卷3)
时除盖障菩萨白世尊言。世尊今此六字大明陀罗尼。為从何处而得耶 ？
佛告善男子。此六字大明陀罗尼难得值遇。『至於如来而亦不知所得之处』。因位菩萨
云何而能知得处耶？
除盖障菩萨白世尊言。『如是陀罗尼。今佛如来应正等觉。云何而不知耶？』
佛告善男子。此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩訶萨微妙本心。若有知是微妙本心即
知解脱。
时除盖障菩萨白世尊言。世尊诸有情中。有能知是六字大明陀罗尼者不？『佛言无有知
者』。善男子『此六字大明陀罗尼。无量相应如来而尚难知。』时除盖障菩萨白世尊言
。世尊今此六字大明陀罗尼。為从何处而得耶？
评论：
其中所谓谓六字大明咒甚难得值遇，『至於如来而亦不知所得之处』；又谓『此六字大
明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。』 此『经』為强调六字大明咒之殊胜难得值遇，
居然贬低无量之究竟佛、如来有不知之陀罗尼者，此与佛法不相符合！所以者何？
九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍。云何四智圆明
究竟圆满之诸佛地如来，却不能知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒耶？
若此大乘庄严宝严宝王『经』是真经者、是如来亲口所宣说者，云何佛於此『经』中自
相矛盾，而為了强调六字大明咒之殊胜难得，而贬低无量如来為有不知之陀罗尼咒耶？
是故此大乘庄严宝王『经』与佛说九地菩萨以上之证量不相符合，由此看来，大乘庄严
宝王『经』，被同修会之般若信箱老师指為『疑似偽经』者，且是支持出家人可以行淫
、娶妻生子，及搞双身法之根据，严重违犯出家之行淫波罗夷重罪，亦误导四眾佛弟子
违反淫戒邪淫戒，乃至於大妄语；望学人莫再讚叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则等
於是变相在支持双身法，让此『经』之邪淫法得以立足於不败之地，而被藏密喇嘛教广
泛弘扬！
故此『经』之内容与六字大明咒之由来，非為清净佛陀亲口所宣说之戒律及教义；有关
此主题之疑点，谓此六字大明陀罗尼难得值遇，『至於如来而亦不知所得之处』者；请
看十住经中之证明如下：
《十住经》 (卷4)
《《 是菩萨。住此地中。為大法师。守护诸佛法藏。堕在大法师深妙义中。用无量慧
方便。四无碍智。起菩萨言辞说法。是菩萨。常随四无碍智。而不分别。何等為四？
一法无碍。
二义无碍。
三辞无碍。
四乐说无碍。
是菩萨。用法无碍智。知诸法自相。以义无碍智。知诸法差别。以辞无碍智。知无分别
说诸法。以乐说无碍智。知诸法次第不断。
復次以法无碍智。知诸法无体性。以义无碍智。知诸法生灭相。以辞无碍智。知诸法假
名。而不断假名说。以乐说无碍智。随假名不坏无边说。
復次以法无碍智。知现在诸法差别相。以义无碍智。知过去未来诸法差别相。以辞无碍
智。知过去未来现在诸法。以无分别说。以乐说无碍智。於一一世。得无边法相故说。
復次以法无碍智。知诸法差别。以义无碍智。知诸法义差别。以辞无碍智。随诸言音。
而為说法。以乐说无碍智。随所乐解。而為说法。
復次以法无碍智。以法智知诸法差别。以方便知诸法无差别。以义无碍智。以比智如实
知诸法差别。以辞无碍智。以世智说诸法差别。以乐说无碍智。知善说第一义。
復次以法无碍智。知诸法一相不坏。以义无碍智。善入阴入界諦因缘法。以辞无碍智。
一切世间之所归趣。以微妙音故。以乐说无碍。智所说转胜。能令眾生得无边法明。
復次以法无碍智。知诸法无有分别。摄在一乘。以义无碍智。入分别诸法差别门。以辞
无碍智。能说诸乘。无分别义。以乐说无碍智。以一法门。说无边法明。
復次以法无碍智。能入一切菩萨行。智行法行随智行。以义无碍智。能分别说十地义差
别。以辞无碍智。不分别说随顺诸地道。以乐说无碍智。说一切行无边相。
復次以法无碍智。知一切佛。於一念中。得菩提。以义无碍智。知种种时处差别。以辞
无碍。智随诸佛得道事差别说。以乐说无碍智。於一句法无边劫。说而不穷尽。
復次以法无碍智。知一切佛说。一切佛力。无所畏不共法。大慈大悲。无碍智转法轮等
。随顺一切智。以义无碍智。随如来音声。出八万四千。随眾生心。随根随欲乐差别。
以辞无碍智以如来音声。不分别说一切诸行。以乐说无碍智。以诸佛智慧力。随眾生所
乐音声说。诸佛子。菩萨摩訶萨。『如是善知无碍智。安住第九地』。
名為得诸佛法藏。能為大法师。
得眾义陀罗尼。
眾法陀罗尼。
起智陀罗尼。
眾明陀罗尼。
善意陀罗尼。
眾财陀罗尼。
名闻陀罗尼。
威德陀罗尼。
无碍陀罗尼。
无边旋陀罗尼。
杂义藏陀罗尼。
得如是等百万阿僧祇陀罗尼。随应方便说。如是无量乐说差别门演法。是菩萨。
得如是无量陀罗尼门。能於无量诸佛所听法。闻已不忘。如所闻法能以无量差别门。為
人演说。
是菩萨。於一佛所。以百万阿僧祇陀罗尼。听受法。如从一佛听法。餘无量无边诸佛。
亦如是。
是菩萨。於礼敬佛时。所闻法明门。非多学声闻得陀罗尼力。於十万劫。所能受持。
是菩萨。得如是陀罗尼力。诸无碍智。乐说力。以说法故。在於法座。遍三千大千世界
眾生。随意说法。
是菩萨。在法座上。唯除诸佛及受职菩萨。於一切中。最為殊胜。心中得无量法明。
是菩萨。处於法座。或以一音。令一切大眾悉得解了。即得解了。或以种种音声。令一
切大眾。各得开解。即得开解。或以默然。但放光明。令一切大眾。各得解法。即得解
法。或一切毛孔。皆出法音。或三千大千世界。所有色无色物。皆出法音。或以一音。
周满世性。悉令得解。是菩萨。三千大千世界。所有眾生。一时问难。一眾生。以无量
无边音声差别问难。如一人所问。餘者异问。是菩萨。於一念中。悉受如是问难。但以
一音。皆令开解。》》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
略评：
从本篇文章可知这六字大明咒的出处《庄严宝王经》内容多处不符合圣教量（佛经
开示），且刻意标榜六字大明咒之特别（可以破戒取娶妻生子），甚至说还有许多究竟
佛，居然还不知道这个咒！这不免贬低了一切智者－－如来佛的智慧吧？要知道九地菩
萨就已经是具足四种无碍（法、义、词、乐说），其中的法无碍即是总持无碍，总持即
是陀罗尼、咒，也就是说九地菩萨已经具足圆满无量陀罗尼咒，怎麼究竟佛到了《庄严
宝王经》里却被批為『如来而亦不知（六字大明咒）所得之处』岂不令人諦笑皆非吗？
这除了解释《庄严宝王经》及其「六字大明咒」是古印度晚期佛教之性力派外道密宗长
期创造之『偽经、偽咒』外，我们又还能以什麼理由解释呢？ |
Y**u
发帖数: 5466 | 4 若能众生无边誓愿度，制心念诵乃至无意。念好，念坏，念清净，念污秽，念高尚，念
低俗，念正，念邪，具能解脱。 师兄强闻，不知道这个，我有些震惊。 ：） |
B**M
发帖数: 74 | 5 整部《佛說大乘莊嚴寶王經》就是在講述六字大明咒利益六道眾生，整部經的精華可以
濃縮為六字大明咒。所以若只是因為教派之爭，因而詆毀了此經就等於是詆毀了六字大
明咒，也詆毀了所有修此咒的成就者、也等於詆毀了觀自在菩薩的本心、也等於詆毀了
說此咒的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、蓮花上佛、寶上如來等諸佛。
諸位不妨仔細思考：為何自此咒翻譯以降，歷代開悟祖師皆無人公開批判六字大明咒？
難道這麼久的時間，都沒有佛菩薩化身來人間？就近代來說：太虛大師、虛雲老和尚、
印光大師、廣欽老和尚、宣化上人、慈航法師（台灣第一位肉身舍利菩薩，亦有親近蒙
古甘珠呼圖克圖修學密咒），都沒有提出對此咒的任何質疑的記載。
對於你無法全然理解的法，或你不相信的法，也不要輕易的評斷。《妙法蓮華經》卷1
〈方便品〉：言：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相……」。
所以除非你已經成佛，否則有些較為高深的法門，既使是菩薩也是無法完全理解的。
光是念此咒的一字、兩字，如嗡om、吽hum，依據經典的敘述就已經功德非常殊勝，更
何況六字具足誦。
《守護國界主陀羅尼經》卷9言：「……善男子，十方世界如恆河沙三世諸佛，不於月
輪作唵字觀，得成佛者，無有是處。何以故？唵字即是一切法門，亦是八萬四千法門寶
炬關鎖；唵字即是毗盧遮那佛之真身；唵字即是陀羅尼母，從此能生一切如來，從如來
生一切菩薩，從菩薩生一切眾生，乃至生少分所有善根，善男子此陀羅尼具如是等不可
思議威德功用，窮劫演說，劫數可盡。」
《佛說遍照般若波羅蜜經》卷1言：「佛告金剛手菩薩：『一切清淨法門般若波羅蜜，
若人於此聽受讀誦，彼人即入菩提道場，所有業障、報障、煩惱障，地獄惡趣及一切蓋
纏，皆悉不生，一切苦惱皆悉滅盡。若復有人日日受持讀誦一心思惟，彼人現生得一切
法平等金剛三昧，得一切自在愛樂安樂，入菩薩位，速證佛果，是故得名持金剛佛。如
是所說一切法行，攝入祕密吽字義門。』」
《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷2言：「此忿怒吽字金剛部攝。」
《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》卷4言：「持誦吽字明，即成金剛手。」
《大毘盧遮那成佛經疏》卷10言：「吽，是恐怖義，以大猛威自在之力，怖彼三重塵障
，令得除淨而同佛眼。」
六字大明咒詳細的字義功德可參考：〈六字真言咒字釋義略錄〉一文http://www.ucchusma.net/samanta/chenrezig/ex/ex3/ex3_7.htm。
說此咒是偽咒的人，若只根據一些來源不明的文章、加上曲解毀謗，不是科學理性的作
法。根據實際的案例可見，現前已經很多人因念六字大明咒得到除病、脫難、增福、滅
罪、成就、等等世間、出世間的功德；將來也必有人因此咒得解脫苦難、得到安樂，若
因為一時的貪瞋癡、一昧的惡意曲解毀謗，那麼等於斷除了現前及當來無量眾生解脫安
樂的因緣、機會；而這樣奪去無量眾生安樂的反作用力，反彈到自己身上導致墮落惡道
無量劫，確實不是一個明智的行為。
《大方廣總持經》云：「若有眾生於佛所說，言非佛說，言非佛說即謗法僧，而此謗者
當墮惡道，受地獄苦」。上經又云：「阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業
，難可出離」。又云：「若有愚人謗妙法，即是謗佛，亦名謗僧」。
《入大乘論》云：「誹謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中
，大火熾燃身，焚燒甚苦痛：業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍
碎身苦惱。若從地獄出，復受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，復生於
謗法，以謗法因緣，還墮於地獄」
所以人云亦云的跟著不知名的網路謠言誹謗六字大明咒的人，捫心自問自己是否已經通
徹無礙的了知宇宙實相，是否證得無上正覺，能非常肯定你理解、引用、批判的觀點一
定是正確無誤的嗎？否則這時你應該保持中立客觀的立場理性觀察，而不要急著自曝其
短。若一時輕率的戲謔、批判、詆毀正法，換來永世的沈淪苦報，是非常不智的。以上
所言僅供諸君參考。 |
G**W
发帖数: 1865 | 6 本文引用资料 佛说大乘庄严宝王经第三卷及第四卷, 有原文联结如下,持诵此咒之人如
有兴趣可自行研读判断. 末学数年前初阅此文时也感到震惊,不过认为有必要提出供参
考.
末学不太认为众生若能制心念诵乃至念坏，念污秽，念邪，具能解脱。 那样可能成就
天魔罗刹. 毕竟佛法解脱是於不共外道之解脱慧.
佛说大乘庄严宝王经 第三卷
http://www.jingshu.org/qldzj/syrzzdxcj/12384.html
佛说大乘庄严宝王经 第四卷
http://www.jingshu.org/qldzj/syrzzdxcj/12385.html
【在 Y**u 的大作中提到】
: 若能众生无边誓愿度，制心念诵乃至无意。念好，念坏，念清净，念污秽，念高尚，念
: 低俗，念正，念邪，具能解脱。 师兄强闻，不知道这个，我有些震惊。 ：）
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 师兄也是学过唯识的， 难道不知道＂境无好坏， 心强名之＂的道理吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 本文引用资料 佛说大乘庄严宝王经第三卷及第四卷, 有原文联结如下,持诵此咒之人如
: 有兴趣可自行研读判断. 末学数年前初阅此文时也感到震惊,不过认为有必要提出供参
: 考.
: 末学不太认为众生若能制心念诵乃至念坏，念污秽，念邪，具能解脱。 那样可能成就
: 天魔罗刹. 毕竟佛法解脱是於不共外道之解脱慧.
: 佛说大乘庄严宝王经 第三卷
: http://www.jingshu.org/qldzj/syrzzdxcj/12384.html
: 佛说大乘庄严宝王经 第四卷
: http://www.jingshu.org/qldzj/syrzzdxcj/12385.html
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G**W
发帖数: 1865 | 8 那个比较是说真相识不在六尘境中起见闻觉知,所以没有分别.
不过在有情所感知的六识心,还是不断在分别.
如果您觉得这个六字大明六字咒帖不适当,您自行删除,
末学不会有意见的.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 师兄也是学过唯识的， 难道不知道＂境无好坏， 心强名之＂的道理吗？
|
c***h
发帖数: 2262 | 9
最近家人一直强迫我听十小咒，我也常听黄慧音唱的十小咒
”药师心咒” 真好听
好像莎士比亚戏剧一开头， 宁静幽远的女声清唱，述说着….
从前 从前 有个国王…..
然后
达底亚它
翁 拜沙杰 拜沙杰 …
咒、曲、唱 合起来，真好听
佛教音乐最近有点好听了
每天听黄慧音唱的十小咒。
Ps 心经后面附的咒，也很可能是后期信咒的信徒附上去。
要是认真一些，心经后面的咒也有问题。 前面的经文也一样。
【在 G**W 的大作中提到】
: 六字大明咒是伪咒，出自伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵——转帖
: 一、《大乘庄严宝王经》卷4说：【佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意
: 受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见
: 彼法师礼拜供养。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大
: 明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、
: 如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢
: 疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大
: 小便利，触污袈裟，无有威仪。」】
: (1)请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？
: (2)其中所谓六字大明陀罗尼：「唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽」是否为藏密所说
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M*******A
发帖数: 14451 | 10 我就不喜欢听歌曲式的，还是法师唱诵的比较好听
【在 c***h 的大作中提到】
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: 最近家人一直强迫我听十小咒，我也常听黄慧音唱的十小咒
: ”药师心咒” 真好听
: 好像莎士比亚戏剧一开头， 宁静幽远的女声清唱，述说着….
: 从前 从前 有个国王…..
: 然后
: 达底亚它
: 翁 拜沙杰 拜沙杰 …
: 咒、曲、唱 合起来，真好听
: 佛教音乐最近有点好听了
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G**W
发帖数: 1865 | 11 其实我是认为这样, 在至诚心与信心的力量下, 加上相信此咒是观世音菩萨心咒的作意
下,自然感召慈悲的菩萨及光明的护法, 这就是 "正人修什麽法都正 邪人修什麽法都
邪", 也就是咒法的力量和修持者的心态和作意息息相关.就是 YISU 说的那个"若能众生
无边誓愿度，制心念诵乃至无意"。 但是这和本文辨正该经咒出处的事实与不符佛法正义
无关, 有一个念咒心态的故事 :
『台湾南部有个女众住持的道场，有一天住持被一阵凄惨的哭声吵醒，住持睁眼一看，
一群男女老少身上皮开肉绽的跪在面前，住持吓了一大跳，连忙问他们：
“为什麽这样狼狈？谁做的？”
其中一位带头的说：
“就是师父您的好护法徒弟某某用滚水把我们烫的！”
住持一听，问：
“什麽时候的事，她为什麽烫你们？”
“就在刚才而已，她为什麽烫我们，我们也不知道哇！她持净水诵念大悲咒，我们
以为她会赐我们甘露水，谁知道，她竟然用滚水烫我们，请“师父为我们作主啊!”
住持正要详问情形，鸡啼一声天下白，住持惊醒了，发觉是南柯一梦。
但是住持很纳闷，祂们口中的那位护法爱徒平日很慈悲又能发心，为什麽无缘无故
用滚水去烫无间界有情呢？心里越想越不安，用完早斋後，请内众徒弟打电话，把这位
徒弟找来。
见了面，师父问她：
“你早上在家里做了什麽不寻常的事？”
没有哇! 就是日常早课，感觉气氛怪怪的，就念了二十一遍大悲咒洒净洒净而已。&
住持听完沉思了一下，突然睁大眼睛问她：
“你洒出大悲水的时候，心中想什麽？”
“我用大悲水赶走邪祟，心中有强烈的驱赶意念, 这有错吗？”
“你大错特错了! 你在做早课，你的冤亲债主都很欢心法喜，来听经闻法，看你持
念大悲咒水，祂们很欢喜，都想要得到大悲水加持，谁知，你竟然用嗔恨的心洒出大悲
水，结果大悲水变成滚水，你把祂们烫的好惨哪!”
“师父怎麽知道？”
“祂们来跟我告状的，不然我怎会知道。”
徒弟听到这里，马上跪到佛前忏悔去了。
民间俗信：佛家的经咒可以避邪，这是不明佛法的人的说法邪见。
用大悲水, 应该是以布施法喜, 非常平和的心态洒出, 并愿众生能得到法水甘露的加
持。
身为佛弟子处处以【慈悲】两字为行事准则吧!
曾经有出家众问他们的上师：“出家诫条这麽多，动不动就犯了诫，要怎麽做才不
会犯诫？”
师父只回答两个字：“慈悲”。
从这里可以看出， 我们不仅要善待别人,更要爱护一切众生，慈悲的力量是伟大的
，不可思议的，凡事举心动念都为一切众生的利益着想，心念所发的力量是非常大的，
有时的用心不当会影响到别人，更会伤害别人。佛子们，记得一定要把“慈悲”挂在心
头……』
1
【在 B**M 的大作中提到】
: 整部《佛說大乘莊嚴寶王經》就是在講述六字大明咒利益六道眾生，整部經的精華可以
: 濃縮為六字大明咒。所以若只是因為教派之爭，因而詆毀了此經就等於是詆毀了六字大
: 明咒，也詆毀了所有修此咒的成就者、也等於詆毀了觀自在菩薩的本心、也等於詆毀了
: 說此咒的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、蓮花上佛、寶上如來等諸佛。
: 諸位不妨仔細思考：為何自此咒翻譯以降，歷代開悟祖師皆無人公開批判六字大明咒？
: 難道這麼久的時間，都沒有佛菩薩化身來人間？就近代來說：太虛大師、虛雲老和尚、
: 印光大師、廣欽老和尚、宣化上人、慈航法師（台灣第一位肉身舍利菩薩，亦有親近蒙
: 古甘珠呼圖克圖修學密咒），都沒有提出對此咒的任何質疑的記載。
: 對於你無法全然理解的法，或你不相信的法，也不要輕易的評斷。《妙法蓮華經》卷1
: 〈方便品〉：言：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相……」。
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c***h
发帖数: 2262 | 12
1
佛陀所教的佛法修行，的确不以念咒方式修行
很多人不批评，只是不想伤了别人信仰上的感情，引起争端。
并不表示没问题。
【在 B**M 的大作中提到】
: 整部《佛說大乘莊嚴寶王經》就是在講述六字大明咒利益六道眾生，整部經的精華可以
: 濃縮為六字大明咒。所以若只是因為教派之爭，因而詆毀了此經就等於是詆毀了六字大
: 明咒，也詆毀了所有修此咒的成就者、也等於詆毀了觀自在菩薩的本心、也等於詆毀了
: 說此咒的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、蓮花上佛、寶上如來等諸佛。
: 諸位不妨仔細思考：為何自此咒翻譯以降，歷代開悟祖師皆無人公開批判六字大明咒？
: 難道這麼久的時間，都沒有佛菩薩化身來人間？就近代來說：太虛大師、虛雲老和尚、
: 印光大師、廣欽老和尚、宣化上人、慈航法師（台灣第一位肉身舍利菩薩，亦有親近蒙
: 古甘珠呼圖克圖修學密咒），都沒有提出對此咒的任何質疑的記載。
: 對於你無法全然理解的法，或你不相信的法，也不要輕易的評斷。《妙法蓮華經》卷1
: 〈方便品〉：言：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相……」。
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G****t
发帖数: 1799 | 13 你说的这些祖师大德，在楼主跪舔的狂徒萧平实眼里，都是下地狱的妖魔鬼怪。
自诩为三地菩萨的萧道长的很多可笑事迹有很多，包括宣称自己是大力诽谤的藏传觉囊
派法王，天下开悟的都是他正觉会的弟子。还有许多有兴趣自己去搜吧。
略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题 - zt
节自 第三章《般若中观和禅宗不是了义正法吗？》
本章以般若中观和禅宗为例，简要分析了萧平实师徒的作案手法和非份野心。其实
，他们的破法行为远不止此。譬如，对久负盛名的净土宗，萧平实同样出言不逊：“净
土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般
若涅槃时，大部分是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就
错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的
证悟般若中观，所产生的错误——无量无数一厢情愿的情解思惟所得的观念。”（《邪
见与佛法》）
“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其他一切经典，而独尊崇净土宗诸
祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾
与圣道门相应，不解佛意……后代的净土宗学净土法门的佛子们，不明白这个现象，迷
信净土宗诸师的论述……因为有许多净土宗祖师的说法是很牵强的，而且违背净土五经
的意旨。”（《禅净圆融》）
那么，净土五经的“意旨”是什么呢？当然只是“神我阿赖耶识”。除了接受“神
我伪唯识”的渗透和收编，净土宗不会有别的出路。
就算是鼎鼎有名的唯识圣祖，如果不小心碍了他们的手脚，也难以幸免。例如：“
彼等诸人生起如是邪见而离去之后，更以安慧之《大乘广五蕴论》全论邪见作为教材，
用以宣说‘佛法’，严重误导随其修学之四众弟子。由是缘故，余将安慧所造之《大乘
广五蕴论》细读一遍，发觉论中处处违背佛意，处处不符唯识增上慧学之种智所说，完
全不是大乘法，本质正是：冠以大乘之名，而以小乘法诽谤大乘法，破坏大乘法根本之
阿赖耶识，也因此故而使得二乘涅槃堕于断灭空，是故应予辨正，令众周知。由因此故
，安慧之论不应冠以大乘之名也，非大乘法故，本质是破坏大乘法者故。”（萧平实《
识蕴真义》）
“索达吉不见此真相，更言：‘大乘佛教兴起后，中观应成派的月称论师与属于唯
识系统的月官论师也就自空与他空的问题进行了长达七年之久的辩论’，究其实质，只
是诸多‘心外求法’的外道之辈，与未悟的修习唯识学的论师，彼此之间在诤论辨讼罢
了，同于今时未悟如来藏而主张有如来藏的凡夫，与主张无如来藏的印顺法师信徒在作
无义的论辩罢了，其实了无实义。”（《真假邪说》P457）
安慧论师（世亲菩萨四大高足之一）和月官论师在传统佛教中的地位和影响，究竟
如何呢？且看如下评述：
“唐言安慧，即糅杂集、救俱舍论破正理师，护法论师同时先德，南印度境罗罗国
人也，妙解因明善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高固难提议。”（窥
基大师《成唯识论述记》）
“遂使响流赡部之中，受敬人天之上，助佛扬化广导群有，此则奕代挺生，若一若
二，取喻同乎日月，表况譬之龙象。斯乃远则龙猛提婆马鸣之类，中则世亲无著僧贤清
哲之徒，近则陈那护法法称戒贤及师子月安慧德慧慧护德光胜光之辈。斯等大师，无不
具前内外众德，各并少欲知足，诚无与比。”（义净法师《南海寄归内法传》）
“于东印度有一大士名曰月官，是大才雄菩萨人也，净到之日其人尚存。或问之曰
：‘毒境与毒药，为害谁重？’应声答曰：‘毒药与毒境，相去实成遥，毒药餐方害，
毒境念便烧。’”（同上）
“又龙树菩萨以诗代书……又东印度月官大士，作毗输安呾啰太子歌，词人皆舞咏
遍五天矣，旧云苏达拏太子者是也。又尊者马鸣，亦造歌词及庄严论，并作佛本行诗。
”（同上）
“世亲菩萨复为般若七门义释，而那烂陀寺盛传其论，但为义府幽冲寻者莫测。有
师子月法师造此论释，复有东印度多闻俗士（居士）其名月官，遍检诸家亦为义释。斯
等莫不意符三性，不同中观矣。”（义净法师《略明般若末后一颂赞述》）
可见在古德眼中，安慧论师和月官论师乃是堪与龙树马鸣无著世亲相提并论的法门
龙象，其功德事业非同小可。萧平实师徒向来以唯识宗“法将”自居，处处擎着唯识打
压别人，可眼前的事，却不能不让人对其所谓的“唯识信仰”打上个大大的问号！
又如第二章所述，萧平实在《宗通与说通》中，几句话就想批倒诸大宗派：“华严
宗祖师及密宗祖师、天台宗祖，不解无情同圆种智正义……尚不能入别教七住，般若总
相智未得，何况别相智与道种智？乃竟奢言一切种智，言之过当也！此是显教宗通邪见
之第一大类。”
至此，想必诸位读者已经发现，萧平实师徒对世尊教法的态度是十分鲜明而务实的
：有利用价值的，竭力加以曲解、贬压、渗透、收编；于己无用或不利的，则一棍子打
死，以扬威绝患。整个佛法宝库，到底是为一切众生获得解脱而服务，还是为某些先生
不太现实的狂人野心服务——任其予杀予夺、翻云覆雨？
这个严肃的问题，值得大家深思。
1
【在 B**M 的大作中提到】
: 整部《佛說大乘莊嚴寶王經》就是在講述六字大明咒利益六道眾生，整部經的精華可以
: 濃縮為六字大明咒。所以若只是因為教派之爭，因而詆毀了此經就等於是詆毀了六字大
: 明咒，也詆毀了所有修此咒的成就者、也等於詆毀了觀自在菩薩的本心、也等於詆毀了
: 說此咒的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、蓮花上佛、寶上如來等諸佛。
: 諸位不妨仔細思考：為何自此咒翻譯以降，歷代開悟祖師皆無人公開批判六字大明咒？
: 難道這麼久的時間，都沒有佛菩薩化身來人間？就近代來說：太虛大師、虛雲老和尚、
: 印光大師、廣欽老和尚、宣化上人、慈航法師（台灣第一位肉身舍利菩薩，亦有親近蒙
: 古甘珠呼圖克圖修學密咒），都沒有提出對此咒的任何質疑的記載。
: 對於你無法全然理解的法，或你不相信的法，也不要輕易的評斷。《妙法蓮華經》卷1
: 〈方便品〉：言：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相……」。
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B**M
发帖数: 74 | 14 这是南传佛教的说法。 北传藏传都可持咒。佛教这三大系都出过无数大成就者。佛门
弟子还是求同存异吧。
——————————————————————————————————————
——
憨山老人梦游集:
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒
三缘会合本不二。是故一念悉具足
但能日用常现前。如子得母不舍离
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱
一 【密咒，皆佛之金刚心印】
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己
下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如
微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正
觉。”
然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久
久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 1
: 佛陀所教的佛法修行，的确不以念咒方式修行
: 很多人不批评，只是不想伤了别人信仰上的感情，引起争端。
: 并不表示没问题。
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B**M
发帖数: 74 | 15 呵呵，萧门弟子啊，那就不奇怪了。 要是聪明点，老萧的毒真得吐出来，要不看什么
都是扭曲的，LOL
【在 G****t 的大作中提到】
: 你说的这些祖师大德，在楼主跪舔的狂徒萧平实眼里，都是下地狱的妖魔鬼怪。
: 自诩为三地菩萨的萧道长的很多可笑事迹有很多，包括宣称自己是大力诽谤的藏传觉囊
: 派法王，天下开悟的都是他正觉会的弟子。还有许多有兴趣自己去搜吧。
: 略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题 - zt
: 节自 第三章《般若中观和禅宗不是了义正法吗？》
: 本章以般若中观和禅宗为例，简要分析了萧平实师徒的作案手法和非份野心。其实
: ，他们的破法行为远不止此。譬如，对久负盛名的净土宗，萧平实同样出言不逊：“净
: 土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般
: 若涅槃时，大部分是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就
: 错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的
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c***h
发帖数: 2262 | 16
南传很多说法也未必经得起考验，也不要太相信
我们怎知北传有没有大成就者? 依何依据来判断?
例如 圣严法师的说法一定对吗? 从哪里看出憨山是对的?
藏传为何有大成就者，从哪里看出?
或者为何就一定没问题?
只因为三者都有历史，大家都这么说?
这是集体取暖的心理， 也很可能不小心，要死一起死
婆罗门教也很有历史，也说自己有很多大成就者
这么说就不会有佛陀了
应该问自己所相信的，从何而来。
我也没说自己一定对
可，求同存异不能一团糨糊。
佛陀的确禁咒，但后世人因某些理由而持咒，
后世持咒的理由，可以讨论看看，
有问题的就要去掉，理由还可以的，也许就容许
并非一概而论持咒一定没问题
若真要一概而论，也应该是禁咒
Gwzw说的索达吉的双修看法，有具体的人、事、说法，
的确索达吉的说法有问题
【在 B**M 的大作中提到】
: 这是南传佛教的说法。 北传藏传都可持咒。佛教这三大系都出过无数大成就者。佛门
: 弟子还是求同存异吧。
: ——————————————————————————————————————
: ——
: 憨山老人梦游集:
: 我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印
: 密印即是诸佛心。散入众生妄想梦
: 梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光
: 若破众生烦恼云。现仗如来密咒力
: 持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒
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c***h
发帖数: 2262 | 17 我想起来， 印顺法师也说佛陀禁咒
但是现在很多反过来，轻易相信这个法那个法
所以，如果不要轻评断，也应该不要轻易相信这个法那个法
(是否包含持咒，可思考之) |
G****t
发帖数: 1799 | 18 学了几年南传俨然一副判教的大宗师的派头么，看着怪吓唬人的，呵呵。
再过几年怕是你也能像某人一样写出一部又臭又长的三百万字的著作了吧？
【在 c***h 的大作中提到】
: 我想起来， 印顺法师也说佛陀禁咒
:
: 但是现在很多反过来，轻易相信这个法那个法
: 所以，如果不要轻评断，也应该不要轻易相信这个法那个法
: (是否包含持咒，可思考之)
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M*******A
发帖数: 14451 | 19 印顺就算了，他被他师父批得一无是处，话都不敢说。不过是耗到太虚大师圆寂了才又
嚣张起来。
【在 c***h 的大作中提到】
: 我想起来， 印顺法师也说佛陀禁咒
:
: 但是现在很多反过来，轻易相信这个法那个法
: 所以，如果不要轻评断，也应该不要轻易相信这个法那个法
: (是否包含持咒，可思考之)
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g*******r
发帖数: 1414 | 20 俨然 怪吓唬人 怕是你也能像某人一样写出一部又臭又长的
这个回复本身就是在给您的信仰丢脸
如果不能进行有效的逻辑论证，不说也可
您这种发酸的回复只能最后起到相反的效果
cpath算是这个版上少有的几个逻辑清醒的id之一
其余的好几位都很久不回复了
不要总认为自己相信的一定是对的，起码cpath的这个冷静的思维比起很多他人都更容
易走入智慧大门
【在 G****t 的大作中提到】
: 学了几年南传俨然一副判教的大宗师的派头么，看着怪吓唬人的，呵呵。
: 再过几年怕是你也能像某人一样写出一部又臭又长的三百万字的著作了吧？
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g*******r
发帖数: 1414 | 21 印顺的最大“问题”，就是他去考了古
但是当下的中国佛教是忌讳考古的
我不喜欢听真话，只喜欢听好听话
从此中国佛教从手术刀退化成了麻醉剂
【在 M*******A 的大作中提到】
: 印顺就算了，他被他师父批得一无是处，话都不敢说。不过是耗到太虚大师圆寂了才又
: 嚣张起来。
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G****t
发帖数: 1799 | 22 GWZW整天捧着附佛外道萧平实的臭脚诬蔑诽谤藏传不丢脸，隔短时间就把卢胜彦这个外
道骗子的照片贴出来诬蔑藏传不丢脸。
学了几年南传皮毛的弟子动不动一副宗师派头指点江山，搞什么科学逻辑考据来否定大乘
金刚乘不给自己的信仰丢脸，还觉得自己挺踏实挺有能耐。
修什么宗派都是自己的选择，不同宗派求同存异在某些人那里怎么就这么难呢？同样的问
题隔段时间就把车轱辘话拿出来再贴一遍是某些人的常态了，莫非上头有任务，一如
台湾正觉会的弟子们在台湾地铁口发传单？
你们尽情指点江山好了，我的回复到此为止，反正因果都是自己的，干我屁事。 |
c***h
发帖数: 2262 | 23
大乘
希望每个人都能经过自己仔细思考后指点江山。
你也派头很大，还很凶的对萧平实指点江山，我也很赞成呀
不觉得你丢脸。
你们也没跟萧平实"求同存异"!
务，一如
【在 G****t 的大作中提到】
: GWZW整天捧着附佛外道萧平实的臭脚诬蔑诽谤藏传不丢脸，隔短时间就把卢胜彦这个外
: 道骗子的照片贴出来诬蔑藏传不丢脸。
: 学了几年南传皮毛的弟子动不动一副宗师派头指点江山，搞什么科学逻辑考据来否定大乘
: 金刚乘不给自己的信仰丢脸，还觉得自己挺踏实挺有能耐。
: 修什么宗派都是自己的选择，不同宗派求同存异在某些人那里怎么就这么难呢？同样的问
: 题隔段时间就把车轱辘话拿出来再贴一遍是某些人的常态了，莫非上头有任务，一如
: 台湾正觉会的弟子们在台湾地铁口发传单？
: 你们尽情指点江山好了，我的回复到此为止，反正因果都是自己的，干我屁事。
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m******g
发帖数: 3924 | 24 不要进行人身攻击，最好有理有据，引经据典的进行辩论吧。 |
G****t
发帖数: 1799 | 25 大藏经都被否定了还怎么引经据典？
【在 m******g 的大作中提到】
: 不要进行人身攻击，最好有理有据，引经据典的进行辩论吧。
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M*******A
发帖数: 14451 | 26 井底之蛙考得再古，也不会看到外面的世界
【在 g*******r 的大作中提到】
: 印顺的最大“问题”，就是他去考了古
: 但是当下的中国佛教是忌讳考古的
: 我不喜欢听真话，只喜欢听好听话
: 从此中国佛教从手术刀退化成了麻醉剂
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g*******r
发帖数: 1414 | 27 如果没有勇气和客观的态度面对过去，那很难讲谁到底是井底之蛙
【在 M*******A 的大作中提到】
: 井底之蛙考得再古，也不会看到外面的世界
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M*******A
发帖数: 14451 | 28 和考古蛙一起在井底的其他蛙，也同样看不到外面的世界
【在 g*******r 的大作中提到】
: 如果没有勇气和客观的态度面对过去，那很难讲谁到底是井底之蛙
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o*******t
发帖数: 1634 | 29 MM说话总是一针见血：）
【在 M*******A 的大作中提到】
: 和考古蛙一起在井底的其他蛙，也同样看不到外面的世界
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