G****t
发帖数: 1799 | 1 萧平实在《甘露法雨》中说：
他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据，也就是善财童子五十三参中的大菩
萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假
山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵
，但是非常划算)，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就
可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至
有的人必须跟她上床以后才能证悟，这已经是下下根人了。
她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经证悟的大菩萨；对于各位已经破
参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我们的每一位亲
教师更没问题。
此說真是下流............
看看婆须蜜多菩萨的境界：
彼即告言：“善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我
为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其
乐欲皆令得见。
“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界
三昧；
若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；
若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；
若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；
若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；
若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；
若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；
若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；
若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；
若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。
凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”
萧平实妄语道：“她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经证悟的大菩萨；对
于各位已经破参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我
们的每一位亲教师更没问题。”
既然这样，就请亲教师们出来演示一下，“若有众生暂与于我语，则离贪欲，得菩萨无
碍音声三昧”。。。
欺师灭祖，萧平实攻击他师父圣严法师为常见外道网络上提供的信息是：“萧平实居士
过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们才去跟他学；后来圣
严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后学的人注意慢心，不
要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实自述：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺接引
学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师藉词
推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被丢弃
于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不敢有
怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议。会
中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行事不
当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之观念
，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《悟前
与悟后》书中曾明白记载，但未言师名尔。如是之愿今犹不改，以俟吾师。是故此后凡
有书出，必定赠与吾师，不曾漏赠一册；以后仍将如是。余离开农禅寺后，出而弘法，
亦尽量避免接引与吾师有关之人。然数年赠书以来，余师都无改变；乃至于传戒大会对
众暗示：‘阳明山下有个居士在弘法，他的法是不如法的。’﹙彼时余借阳明精舍弘法
﹚抵制如故，唯不形之于文字尔。亦继续以常见外道见出书不断，误导众生如故。显教
中则有中台山惟觉法师，并处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故
于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，不再隐其名讳。……”
“一般显宗的邪见有十个部分：……三、我这一生的师父，九百多年前的师兄（把辈份
扯平，在神通鬼通无边的萧平实那里，岂不小事一桩！——引者注）——法鼓山圣严法
师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道
法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种
定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常
见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：‘开悟
的人绝不会说他已经开悟。——师父我从来不曾说过已经开悟。——’多年以来，他一
直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为‘不如法’。”（《邪见与
佛法》）
萧平实欺师叛祖的言行到底如不如法，佛陀早在《善恭敬经》中做出了回答：“又复弟
子于其师所不得粗言，师所呵责不应反报……阿难，凡有师者，随在谁边学四句偈，或
听或读或问或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心。若不如
是名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师，何以故？阿
难，彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者，彼无敬人当不爱法。彼大恶人亦不爱僧，
不入僧数（何况“胜义菩萨僧”！——引者注）。何以故？彼愚痴人不行正行……阿难
，师实有过尚不得说，况当无也！……阿难，若有人等，于教授师所，施自在师所，教
法行师所，教真行师所，起不恭敬，受是重殃！阿难，彼痴人辈，自余更得无量无边苦
患之法。阿难，若从他闻一四句偈，或抄或写书之竹帛所有名字，于若干劫取彼和上阿
阇梨等荷檐肩上，或时背负或以顶戴常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难，
作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师。”
有劳诸位善知识对萧平实以及正觉同修会如下言论进行法义辨析并保持警惕论坛规则要
求对事不对人，对某人的言论，是完全可以进行如法辨析的。
既然如此，末学自己才疏学浅，烦请论坛里面有正知见、对经藏了解的诸位师兄看看如
下言论是否如法，辨析一番。
“近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业而受报等等”（《
宗通与说通》第2页）
“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”（《大乘无我观》第92页）
“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》第140页）
“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开
悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试
着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）
----------------------我们注意到其中说的是“只有一个办法”，也就是说除了看他
的书、除了按照他的方法和知见，其它的都是不可行的，别人的都排除在外了，刘版主
一直强调要大家要自己学习经典，看经典究竟怎么说，可这书里面竟然说只能按照他的
书和方法才行，除了他，再没有其他善知识了（自赞毁他？）。
“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一
种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大
家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是
诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112
页）
-------------全球都看不到。地球上目前有很多佛经，也有很多历代祖师善知识言教
，可这里竟然说，他的书里面的法走遍全球都看不到，言下之意就是说，他讲的比佛经
都厉害，比历代祖师都高明。如此狂妄的言语，基本可以和lhz相比了。
“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现
在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只
有正觉同修会有，目前确是这个样子。”（《大乘无我观》第89页）
---------------全球都没有宗门正法了，也就是说除了这位居士，其它的基本都可以
回家休息了，弘扬正法的大任完全由正觉同修会独自抗起来了。而且正觉同修会里面好
像其它开悟的也是因为受到萧居士的指点才开悟的，那就是说在此之前，全地球就只有
萧居士一个人担当着宗门正法重任。
“萧老师今生示现在家相，是佛所安排，为完成护持正法的大业，必须以在家身，才能
方便放手去做，出家身便无法做这个工作，所以今生示现在家相。”（《学佛之心态》
第140页）
-------------------今生示现在家相？佛所安排？这是哪位菩萨啊？经典里面有预记
吗？有的话请出示经典依据。或许有人说，此文的作者非萧居士本人，他本人没这么说
，是其弟子发自尊重才这么说的。真的吗？这书可是正觉同修会出版的，不要说萧居士
从来没看过这书，没经过他同意能用正觉同修会的名义出书吗？印光大师当年对说他是
大势至菩萨再来的俗家弟子严加呵斥，禁止其对外公开，可萧居士对此好像并没采取印
光大师的态度吧？
“虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因
为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所
以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”（《大乘无我观》第17页）
-----------------有没有感觉前后有些矛盾？而且证悟的人会说出上面那些狂妄的话
来吗？如果没有证悟而说自己证悟的话，属于什么？叫做未证言证吧？属大妄语吧？楞
严经里面是怎么说得来着？
那麼关於出家与在家这一回事情,各位要了解:出家或者在家,只是一世的表相,一生而已
;这一世你在家,也许上一辈子你是出家,无妨是一个大禅师,大法师,不一定啊!我过去生
中也曾是大禅师,大法王啊!
------------------《大 乘 无 我 观》
这算不算明言、暗示、默认自己是佛菩萨再来啊？是否违反楞严经？法王这个词可以随
便自己用在自己身上的吗？
法王与法王子
http://bskk.com/viewthread.php?tid=124341
以上是末学的一些疑惑，所以才发帖请教诸善知识，对这些正觉同修会公开发表的言论
进行如法辨析，为末学解疑释惑。
如蒙指点，不胜感激。
附上印光大师一段开示，对照一下上面的言语：
未受戒人，犯大妄语，其罪极重。受戒之人，则更加重。如外道每谓彼等得佛法之真传
，六祖乱传法，法归于在家人，僧人皆无法，彼师乃某佛某祖师一转，说此法者，总为
求名闻利养故。受戒之人，亦有好名，或求利养，未得言得，未证言证。是人纵有修行
，以心地不真，必不得佛法之实益。而坏乱佛法，疑误众生之罪，不知何年何劫，方才
消灭也。
――《印光法师文钞三编》卷二·341页·复常逢春居士书九
南无本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛。 |
G****t
发帖数: 1799 | 2 萧平实语录：
然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修
证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；复于九百年前，
于先师（圆悟）克勤大师座下破参，又见佛性；虽未离胎昧，转生密宗觉囊派法中，亦
能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人
，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致
学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师
邪见。”（《宗通与说通》）
——这段文字来自网络，如果与萧平实的书有出入，请提出异议！！！
《大智度论》中道种智的定义，看看菩萨证得道种智了，都可以作些什么！！！
须菩提白佛言：“世尊，世尊所说道，声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提，何等是道种净智？若诸法相貌
所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨，应
解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。以是故，须菩提，菩萨
摩诃萨，应先具足学一切道。
道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果，应知、应
障；畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那
罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知、应障；人道因果应知；诸天道因果应知，四天王天
、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果
天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知；无边虚
空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道，因果应知；四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因果应知；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门
，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因果应知。菩萨以是道，令
众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提，是名
菩萨摩诃萨净道种智。
菩萨学是道种智已，入众生深心相；入已，随众生心如应说法，所言不虚。何以故？是
菩萨摩诃萨，善知众生根相，知一切众生心心数法生死所趣。
须菩提，菩萨摩诃萨，如是应行道般若波罗蜜！何以故？一切诸善助道法，皆入般若波
罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行！”
菩萨的道种智，萧平实他有吗？ |
G****t
发帖数: 1799 | 3 萧平实暗示已达三地菩萨果位，现有证据，证明其不及三地，故其未证言证，大妄语成！
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=297079&highlight=%C8%FD%
轉：《宗通與說通》(第59頁第四行起)、《燈影》(第52頁第七行起)、(第226頁最後一
行)、(第235頁最後一行起)、(第241頁最後一行)、《真假開悟》(第370頁)。
轉：蕭外道在《燈影》一書裡意有所指地說他尚未證得三地「滿心」境界；但他又「認
證」玄奘、克勤....等祖師大德為三地「入心」狀態。依經論上所說，「智不知上地心
。義唯能知自地、下地。」、「下地菩薩起智慧。不能了達於上地」───請問，若非
蕭邪師自以為已證得三地菩薩「入心」境界，他又如何知道這些祖師大德的真實證量呢
？ ﹝註﹞：登地菩薩每一階地都有「入心、住心、滿心」等階段。
【如上可知，萧邪人暗示自己至少三地入心境界。下面来看他到底有无达到三地境界】。
1、菩萨二地，亦名离垢地，而离垢地菩萨，离一切犯戒垢。【瑜伽师地论】：
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故。性戒具足故。离一切种毁犯戒垢故。一切业
道一切因果了知通达故。于诸净业能自受行。亦乐劝他令其受行故。于有情界诸业所生
众苦艰辛得大哀愍。如实观照故。善根清净故。受生故威力故。若广宣说。如十地经离
垢地说。远离一切犯戒垢故。名离垢地。由离一切犯戒垢故。即此名为增上戒住。彼离
垢地当知。即此增上戒住。
2、萧邪人既然自称是胜义菩萨僧，那么必定受持菩萨戒。先请看菩萨戒重戒
第一，不杀戒——佛言。佛子。若自杀教人杀方便杀赞叹杀见作随喜。乃至咒杀。杀因
杀缘杀法杀业。乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一
切众生。而自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。
第四，不妄语戒——若佛子。自妄语教人妄语方便妄语。妄语因妄语缘妄语法妄语业。
乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。
而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。
第六，不说四众过戒——若佛子。自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪
过因罪过缘罪过法罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生悲心
教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。
第七，不自赞毁他戒——若佛子。自赞毁他亦教人自赞毁他。毁他因毁他缘毁他法毁他
业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己好事与他人。若自扬己德隐他人好事。
令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。
3、萧邪人犯菩萨重戒之证据如下：
一、不杀戒，萧邪人教唆他人自杀证据（犯教人杀，赞叹杀）——http://baike.baidu.com/view/2583238.htm
萧平实公开发布的《法义辨正声明》：
辨正方式有二：公开辨正及私下辨正。公开辨正者,须依天竺法施无遮大会规矩,接
受对方当场提出第一义谛法义辨正;凡欲发言辨正者,须于发言前，先与对方共同具结:
“若提出之宗旨堕于负处者,必须自裁以示负责。若不自裁断命者,须礼胜出者为师。。
。。
【题外话，要负者自裁！足见萧邪人之血腥，赞叹我佛教诸大德慈悲，无人和他辩论，
因为怕他输了而自裁哇】
二、不妄语戒，萧邪人身受菩萨戒，又暗示是自己三地菩萨，但依瑜伽师地论，二地离
垢地之菩萨已经不再有犯戒之过失。很明显，萧邪人不及二地果位。而其暗示达三地果
位，纯属未证言证，大妄语成。
三、不说四众过戒，http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=296771&highlight=%CF%F4%C6%BD%CA%B5
萧邪人诽谤出家法师，大言出家法师之过，诽谤法师如哑羊，如小儿，无智——
◎惟覺法師之根本不懂佛法，猶如啞羊之效他羊欲鳴，而無能鳴也！（宗門正眼公案拈
提．第六輯 11頁）
◎平實云：惟覺法師真似個牙牙學語底小兒，學祖師言語；可憐卻學得不似，只成個啞
羊爾。（宗門正眼
公案拈提．第六輯500~501頁）
◎聖嚴法師為無智之人。聖嚴法師如是，星雲、惟覺、證嚴等人亦復如是，（宗門密意
公案拈提．第七輯11頁）
◎證嚴乃是無智之人也！（宗門密意公案拈提．第七輯392頁）
四、不自赞毁他戒，http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=296771&highlight=%CF%F4%C6%BD%CA%B5
◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，
但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是
什麼道理，解釋錯了。（邪見與佛法．第二章第三節20頁）
◎台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。
而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《
悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其
他就沒有了。（邪見與佛法．第三章第四節48頁）
◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。（邪
見與佛法．第五章第一節）
◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性
後漸能泉湧而出，非君所知也。（平實書箋120頁）
◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的
法義？那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記．
第一輯6頁）
◎現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。（優婆塞戒經講記．第五
輯89頁）
全是自赞毁他！其自赞毁他之言论，实在太多了，在此就不详列。
由上可知，萧平实暗示自己是三地菩萨，实属未证言证，大妄语成！【楞严经】言：若
大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世
间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛
乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多
罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
萧邪人大妄语成，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。那些追随萧
邪人者，请擅自思量，不要再追随其邪说，更不要随其诽谤诸大菩萨，诸位祖师大德，
坏我佛法。南无阿弥陀佛，南无地藏菩萨 |
G****t
发帖数: 1799 | 4 生命實相之辨正 蕭平實 著
法身即是如來藏，即是阿賴耶識。
如來藏在眾生身中，不在虛空。
「譬如真如遍一切處」非是遍滿虛空。
凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如。
生命實相之辨正
蕭平實 著
若執真如遍滿虛空，或執真如是虛空中之勝性能量，則一切眾生應皆從同一「真如」分
割出來，則是非理，所以者何？若本體是一是同，應唯有人，或唯有鳥，或唯有天人，
不應有三界六道四生二十五有之差別。若謂「真如」是一，能生多眾生，亦應鐵能生金
、銀、銅、鋁、草、木、花、果。亦應一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、絲瓜、地瓜、米、
麥等
《華嚴經.十地品》
三界所有,唯是一心
宗鏡錄
以真心是法家之身。凡聖同共一法身故
大乘止觀法門第二
一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏也
南嶽思大禪師 曲授心要
蕭平實連法身是一還是多都搞不清楚.這種決定性的嚴重錯誤.導致蕭平實所堅持的是諸
佛各有各的法身.與諸經所說相違.這樣的人.不可能是一個悟者.真正的悟者.不會搞錯
自性義.而實證者.那更不用說!!
所以結論還是一樣....蕭平實胡說八道 |
G****t
发帖数: 1799 | 5 ◎世尊顯然還是有分別心存在的。（心經密意122頁）胡說八道蕭平實着
金光明經
復次善男子。一切如來無分別心。於一切法得大自在
佛說法集經
如來無分別心。 所說之法自然而成。
蕭老頭:阿賴耶識就是真如法身
佛:阿賴耶識.有能取所取.......
佛:離於能所取我說為真如
蕭老頭:找到阿賴耶識就是證果.開始做轉依
彌勒菩薩:緣真如境聖道方能轉依故
蕭老頭:阿羅漢沒開悟
彌勒菩薩:或入聲聞正性離生.亦能通達阿賴耶識
勝嫚經講記
意根是永遠不會滅的.直到成阿羅漢以前..........蕭平實著
佛:壽盡諸根敗壞
勝嫚經講記
若在正覺講堂已證得七住明心.所已是七住菩薩.阿羅漢才六住......當然證量是在你之
下(明心七住蕭老頭說心情好時可以送)
蕭平實著
大家看看這蕭老頭多麼厚顏無恥.......................
勝嫚經講記:
如果我喜歡一個人.密意還可以明說.如果信受.這樣就成為七住明心.位登菩薩二果....
........
蕭平實著
.這蕭老頭真是亂搞一通 ..........................
勝嫚經講記
假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若沒送上50萬或100萬供養他.他就
不幫你開悟.既使有這樣的惡行.佛陀還是會看重他遠重於阿羅漢....................
...
蕭老著
大家聽聽看有多扯!!真正證悟的菩薩還會貪心很重??.......................
勝嫚經講記
所以不管善知識悟了以後.為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢.佛陀還是疼他.遠
勝於阿羅漢.........
蕭老著
真是蕭老司馬昭之心..............................
老蕭無敵吹牛功.天下第一...................
◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。（邪
見與佛法．第五章第一節）
◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。（平
實書箋24頁）
◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的
法義？那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記．
第一輯6頁）
◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統
是常見的外道法。（起信論講記．第一輯17頁）
◎我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。（起信論講記．第一輯31頁）
◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《
楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。（起信論講記．第
五輯249頁）
◎你看蕭平實今天修到這個地步，已經開悟了的人。（起信論講記．第五輯217頁）
◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。（楞伽經詳解．第
一輯225頁）
◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人（楞伽經詳解．第二輯71頁）
◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二
緣起支者。（楞伽經詳解．第三輯33頁）
◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃
，皆非寂靜正理。（楞伽經詳解．第五輯263~264頁）
◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是
不覺位凡夫。（楞伽經詳解．第六輯215頁）
◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善
了知，故有如是過。（楞伽經詳解．第六輯283頁）
◎現今台灣四大法師，及彼謗余之台南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境
界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。（楞伽經詳解．第九輯11頁）
◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等
人，悉已普遍錯會。（楞伽經詳解．第九輯119頁）
◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究
仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。（楞伽經詳解．第十輯252頁）
◎今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也；…何故言阿羅漢必不與
平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若
妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能
證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有
不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。（心經密意324頁）
◎大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有台灣有。可是說一句不客氣的話，全
台灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。…我過去生中也曾是大禪師、大法王啊
！（大乘無我觀 ─ 悟前與悟後別說89頁）
◎我知道無餘涅槃中的境界。（優婆塞戒經講記．第一輯104頁）
◎假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢
不敢來找我？仍然不敢。（優婆塞戒經講記．第六輯222頁）
◎不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對
不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉
自己的法臺；（優婆塞戒經講記．第六輯224頁）
◎阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。」（優婆塞戒經講
記．第六輯278頁）
◎余今只問：古今密教祖師，不論古人抑或今人，有何人曾斷見惑而明自身之如來藏者
？復有何人真得大神通者？（平實書箋134~135頁）
◎淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正
理解佛意（禪淨圓融88頁）
◎天台宗的判教有很多的錯誤。（起信論講記．第一輯25~26頁）
◎光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都
弄錯了；（起信論講記．第三輯144頁）
◎永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯
然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是 彌陀世尊的示
現。（起信論講記．第三輯245頁）
◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。（起信論講記．第三
輯258頁）
◎現今全球諸大善知識亦復如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。(楞伽經詳
解．第二輯71頁)
◎綜觀宗喀巴諸種著作，處處違教背理，自相矛盾。(楞伽經詳解．第二輯182頁)
◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人(楞伽經詳解．第二輯295頁)
◎乃至應成派諸中觀師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、土觀……等人，悉墮於此常
見法中，執此常見外道法為究竟。（楞伽經詳解．第三輯165頁）
◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二
緣起支。（楞伽經詳解．第四輯33頁）
◎現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘，聘來臺
灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？（楞伽經詳解．第四輯78頁）
◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生
之處。（楞伽經詳解．第四輯158頁）
老蕭無敵吹牛功.天下第一................. |
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