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何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。
何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。
何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。
“道”与“德”有何关系？“道”自主运演、循环胀缩，“德”跟随、顺因“道”的运
演建构机体，依循、效仿“道”的法则调理身体。
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构、思辨、推测。
老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定（第四禅境）是一致不二的，两人的生命论内容
，在根本方面也完全一致。
宇宙和生命概述：
一、“道、象”、物质、循环生演
1， “道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁 衍
的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延
伸、均匀分布。老子之所以将实物本根（“象”网）称作“道”，乃因其有道路、引导
、原则、法式之效（道路、方式是“道”在老子时代的基本含义），扩张过程是宇宙万
有生发之路，回缩过程是宇宙万有复归之途。
2，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线式（类似于超弦理论中的弦段）。
比如，“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”。“一”具有类似于自然界“电”
（或磁）的性质，是电子的深层构造单位，也是后续所有生成物的基本结构单元。
3，宇宙是整体有序的，“象网”（大道）对一切事物均有作用，如“挫其锐、解其纷
、和其光、同其尘”。象网更对一切实物具有牵拉作用，这类似于物理学的万有引力（
“象网”还有推拒作用，类似于物理学虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁
性，故电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以“象网”包
括“一”是秩序的根据，是“熵减”的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外
的分类）统一于“象网”，“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之，大道就是终
极统一、根本统一。
二、“情、德”、生命、反复生灭
1，生命的本始老子称作“情”，这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始
状态时，自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的
基本特质是“无名无知、无欲无求”。
2，在宇宙开端中，存在无数的“情”，每个“情”在能力（潜能）、状态等方面是等
同的，唯一的区别是各自的“信”不同，凭借着“信”（可以当成个体标识）可将每一
个“情”区分开来。
3，当宇宙开始生演（大道、象网的扩张）之后，“情”受到外境诱激，产生了情趣、
愿欲，从而有了逐取容摄外物的行为，于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续
和繁杂，生命机体的形态、机能也日趋复杂。
4，生命机体都有死亡，死亡是“情”与身体的分离。分离之后，身体成为单纯的实物
，“情”如果不再对外物有情趣欲求，那就复归本来的状态了，此即佛陀的涅槃解脱，
也即老子1章的“常无欲，以观（呈现）其眇（玄微）”。如果继续有欲望有情趣，那
就会寻找合适的场所，再次组建机体。此即佛陀的轮回流转，也即老子1章的“常有欲
，以观（呈现）其徼（求取）”。
5，具有欲望、情意的“情”，与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字
，这就是“德”，谓其能得（能够容摄实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、
惠泽（养护滋育身体）【得到、恩惠是德在老子时代的基本含义】。“德”是生命的本
相、本质，是生命机体之所以具有生命现象的根据、凭靠，对身体有着“长育亭毒养覆
”之能效。
6，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交
往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，而伦理
品德乃是“德”的外显、显相。
人生和社会概述：
1，“德（或情，下文并列使用）”和身体：
所有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身体，是“情、德”对外
物外境具有情意欲望后，寻找合适的物质处境、逐取容摄外物，并予以组织调理的结果
。身体是“情、德”的物质化显相，也是“情、德”进一步展现自我的凭借（比如各种
情感情绪、意志欲望、感受体验、认知思维等都需要通过身体来实现）。
“情、德”在身体中，具有两类基本天能。一类是对身体的调养维护（为方便理解，无
妨将“德”当成灵魂），一类是通过身体展示自我“情欲名观（即情感情意、欲望意志
、认知思维、感受体验）”。前者通常无法知晓，只能在“虚极静笃”下体验证实；后
者就是人们熟知的心灵本能、精神活动,人们可以在反思中体验到。两种天能本性具有
一定的冲突，当心灵活动过繁过烈（情欲炽盛、大喜大悲等），“情、德”必处于扰动
杂乱状态，必然影响“德、情”对身体的调养维护，使得身体活力生机和协作和洽出现
障碍。
2，人生意义和追求：
身体的健康存活、“情欲名观”的展现，是人生的根本意义、也是终极追求。简单说，
人活着就是“德身”（心身）和 谐、安度一生。如何使得身体健康呢？首先，维系身
体的物质和处境正常和充裕。其次，上已述及，“情、德”的呈现活动和调养活动存在
一定的冲突，因而，必须 将呈现活动限制在一定范围内。再次，“情欲名观”呈现活
动过繁过烈，必定意味着人际相处中，冲突纷争的频繁激烈。这必然会对身体直接有损
（间接的损害则是通过情绪等影响身体）。最后，人们追逐名利、贪图享受，一方面会
导致各种争斗，另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累，故追逐和享受也需要
限度。
所以，若要达到身心康泰、德身和谐，就需要采取一种老子所说的“中、和”之态，也
就是“知止知足、恬淡超然、清静无为、少私寡欲”等等，而这恰与大道性理等同或相
近。因此，依道而行就是实现人生意义以及价值追求的指归原则，大道就是康庄坦途。
3，与道合同、复归本初：
对有志于复归本真、涅槃解脱者 来说，正确的并且也是唯一的途径，就是绝灭“情、
欲”，即对外物外境没有丝毫的依恋眷顾、欲求爱取。如此，则不会摄取外物组建机体
，就没有了反复生死、恒 久轮回。在现世此生，如能在内心深处达到无情无欲的境地
，那么死后就可直接复归生命本真、进至涅槃之境。另需指出，老子的“虚极静笃”和
佛陀的深度禅定 （第四禅境），只是体证真相、洞晓真谛的方法，绝非解脱复归的法
门。解脱的法门就是绝灭情欲，与是否能够亲身体证真相真谛没有关系。当然，如能达
到“虚极 静笃”而自行明晓真相真谛，那么更可坚定修行的信念决心，而且在修行实
践中不会出错。
4，社会自发组织和被控组织：
人类早期没有什么人文创制，因而人类以纯粹的天德自性生存活动、交往相处。这时会
自发组成有序社会，该社会的秩序是良性的稳定的秩序，其中的每一个体之“德”都醇
厚信实、天真质朴。本书将此社会称为天德社会（即老子的“上德”和“下德”社会）
。 但随着人文创制的增进，天德渐趋嬗变异化，比如诚信变成虚伪狡诈、自然欲求变
为宰制压制、贪婪无度等。社会中也出现了强力者、智谋者，他们仗恃强势和智 谋，
驱动别人实现自己的私利私欲，于是社会分层、等级形成、私有普遍、人各为己。这时
的秩序就是被控秩序，社会组织则是被控组织。此时的秩序是恶性的、不 稳定的。在
老子这里，精英人士，是社会趋向败毁离乱的罪魁祸首。老子提出的社会改良，也是从
精英人士入手。
5，知常明真、辅“自然”、不妄作：
老 子的“常”和“自然”都是指本性、规律，是恒久普遍的自性机理。除了人类之外
，自然界和植物动物都是根据自性机理、依从法则规律生存活、运演关联，而因为 兴
制了悖道离德的“文明、文化”，所以人类灾难深重。老子的“不敢为、不妄作”、“
自然”、“无为”，就是不要在本性规律之外妄自兴作、肆意妄为，否则自 招祸患、
自遗其咎。人类的“常、自然”，除了身体本能之外，实际上就是心理秉性（“自然德
性”、“天德自性”）， 其内容机理可以通过“以身观身”相互推得，可以通过内省
体验洞明通晓。需要注意，许多通常人们所说的人性、本性，实际上是后天处境引导塑
造之果，比如自 私、嫉妒、虚荣、虚伪、巧诈，以及利他、奉献等等。关于人性、本
性，详见第三篇各章，尤其是老子德性论、老子心灵学、老子认知论等。
需要注意这几点：
1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，
不是想象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定
”，都可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（
之所以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。
“象网”无限延伸、高速振动、处于永恒的胀缩循环中。在扩张到一定程度，生成“一
”这种最稳定很纤微的实物，这实物是闭合丝线结构，具有电磁性，应该是电 子的深
层构造单位。“象”和“一”是老子宇宙论中最主要的内容，“象”不仅是所有实物的
根源，还是引力、强力、电磁力的本质。在老子这里不存在万有引力， 所谓牛顿引力
无非是象网的牵拉作用（一定程度后还会变为拒斥）、电磁作用。老子的微细实物也不
是实心小球，而是立体丝网状结构。
生命的原始，老子叫做“情”（因为能够产生情意情欲，所以称作“情”）。
此“情”自由自在、自足自存、无名无欲、无思无求。宇宙开端时，宇宙中存在无数个
这样的“情”、平等无别。“情”在外境诱激下产生欲望名识，这时的 “情”，老子
称为“德”。“情”为何滋生欲望变为“德”？这是因为宇宙开始演历了，宇宙中出现
了稳定的纤细实物。这实物引发了“情”的欲望情爱。有了欲望 眷恋就有逐取容摄，
于是就建成了生命机体。生命机体都有死亡，死亡是“德、情”离开身体，也就是通常
所说的灵魂与肉体的分离。离开身体的“德、情”，如果 继续有欲有情，那就寻找合
适的场所再建机体，也就是再生、投生，于是就反复生灭、轮回不已。如果没有欲望，
那就恢复了原始的样式、本来的状态，就不再逐取 外物建成身体了，从而解脱轮回流
转、不再反复生灭了，这就是佛教的涅槃解脱。
换个说法，“情”本来可以不生欲望名识，生了之后也可消除沕灭。当“情”不
生或消除欲望之时，就是自己的本来样态、本然形式，这就是佛陀的涅槃解脱。当“情
”滋生欲望之时，处于有欲状态时，必定逐取外物，形成生命机体，这就是佛陀的轮回
流转。
当然，现世生活中是否去修持、修行，倒也无关紧要。将来的社会可能会向着老子指出
的方向趋近，但在目前和稍后还不存在这个可能。
2，现世修行中，如果内心深处能够达到无欲，死后就是无欲状态，就可直接进
入涅槃之境，直接恢复原始本来的样态，这是佛陀追求的目标。老子并不看重这一点，
老子的现世修行一则保养生命活力、保证机体健康，二则减少纷争冲突、融洽人际关系。
无论是老子还是佛陀，他们讲述的生活处世方式、修行炼养之道，都不是升官发财、获
取名利的途径方法，而是身心康泰、心灵安宁、甚少烦忧争执、渐趋证道解脱的方法。
具体讨论见第三篇“人生和社会”一章。
拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字
，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。参见本人博客，
内有下载链接、内容简介、阅读建议、章节目录等。拙作无意出版、仅作网上交流。http://blog.sina.com.cn/u/3178680977 ; http://mkongjian.blog.163.com/； http://user.qzone.qq.com/1171724360/main
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