i***i
发帖数: 1 | 1 如果你学佛一段时间了，觉得经论很多。没有完整的概念，推荐你看。
《广论》是号称把佛学所有理论与修行方法都综合起来，并且一步步（次第就是步骤
）的教你如何从凡夫到菩萨的方法。
原来几年前就知道《广论》了，但只看到古文版，因为看不懂，所以只看了一点。
最近和一位同修讨论时，才受到启发。
下载了白话版和英文版，才发现是原来的古文太难懂了，原来它是很直白的一本书，
一步步教你，还有答疑释疑。真的非常非常好的啊。
白话版有些专业术语如果看不懂，就看英文版，立刻就知道了原来是这个意思。如果
你英文水平高，建议直接看英文版。
但是我只看英文有点慢。所以要对照着来看。
可能有网友会说：
1）广论是藏传佛教的啊？
这是宗喀巴大师根据从印度学到的大乘佛学，综合理解并且开悟之后，写的初中级教
程，是大乘佛法经论的大综述，内容都是佛教就主要的概念
他说学完这个论，如果有兴趣修密宗可以继续学密宗。这本论中其中没有密宗的内容
。
2）广论说要绝对依师
上次有网友说广论中有说要绝对依师，把所有财富甚至妻儿供养师父，对这书很鄙视
。虽然确实有这段，但他也说以做师父的十个标准、以及有什么情况下不要听师父的话
。
这其实只是它的其中一个小部分内容，不要因为一句断章取义，而放弃整本好书。
3）广论很长
这书真的很长，我也只看到一半，但是如果真的看进去了，发现很精彩，收获很大。
如果想着：看完这本书就可以了解整个佛法和成佛的步骤，那么，一千多页不算很长
了。
如果觉得长可以上网搜索几个对它的读后感和介绍帖子，热身一下。
它的目录结构也很复杂，有10几层的目录，网上也有相应的目录表，搜索“广论 科
判表”就行。
-----
白话的简体WORD版：
http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/82281
以前网上只有PDF版，而且还缺少10页。
这是前段时间我从QQ群的师兄那里得到的，是完全版。
可是在汉字识别过程中出错不少错别字。（一般是软件将汉字识别成字型近似的另一
个汉字）
我花了一两周改了不少错字。可是还有可能有少量错别字。
广论是非常好的学佛书。希望对大家学修有帮助。
----
如果你实在没时间，可以看以下链接下载200页的略论：
http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/84670
菩提道次第略论 白话版
宗喀巴大师 造
济群法师 日常法师 讲解
贤挺 译
2014年9月18日-2014年11月1日
自序
《菩提道次第略论》就是《觉悟成佛的道路的顺序步骤的简略论述》。本书的优胜特
色在于，将整个佛法的理论和修行内容依次列出，各就各位，同时还详细地告诉我们，
在什么阶段修学什么内容，完成什么样的心行调整，为什么要这么做，又该怎样去做，
要注意什么问题。从而使三士道成为层层递进的整体，为修学提供简明实用的套路。
为让更多众生能够通过浅显易懂的现代汉语，快速而且完整地学修菩提道次第这一极
其殊胜的成佛之道，北京龙泉寺居士贤挺发愿依照济群法师和日常法师等讲解，将《菩
提道次第略论》翻译为易懂的现代汉语白话版。
虽然已经有多本《菩提道次第广论》白话版出版。但《略论》内容更精要。《略论》
白话版将更有利于希望可能迅速且完整学会成佛之道的广大众生。
其中，目录结构和除止观章之外的内容，均依据济群法师的《菩提大道》。止观章依
据日常法师的《菩提道次第广论第2次讲解》。两位法师没有直译的少量句子，依据妙
音佛学丛书翻译组的《新译〈菩提道次第广论〉》。
感谢多位师兄的校对。
法海渊深非我境，文义误失当悔除。
我花了几个月时间整理的，希望让更多学佛者能够学习到完整的菩提道次第。 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 宗喀巴（西元一三五七年─一四一九年）本名罗桑扎巴，为喇嘛密教中推舉的大修行者
，四十四岁时，先撰写《菩提道次第广论》，以三士道来作为他整理佛教的三乘菩提的
总结论；四十九岁时，更将他所尊崇的密教编纂成为《密宗道次第广论》，以「密宗道
」来阐明密教之理，统摄佛教的「菩提道」，将密教作为其藏传佛教之修行的最后归宿
。「无上瑜伽灌顶」的要典。
也就是说宗喀巴先说了《菩提道次第广论》, 後以《密宗道次第广论》为其修行實修体
悟的總结. 然有兴趣的人可以看看, 宗哥在《密宗道次第广论》是怎麽说的 :
显教法师也有人走偏, 然这是这些人自己戒律與邪思的问题,佛陀的三乘法教中从来没
有性交修行这回事.
但藏密喇嘛诸多密续中, 确是教导弟子们性交修行, 所以说藏密喇嘛和佛教是不一样的
, 举个例,
藏密祖师宗喀巴之《密宗道次第广论》
第二灌──密灌顶：弟子以幔帐隔成屏处，相信上师是金刚萨陲，奉献即将受三昧耶
的智慧母总共多至九位（简称九明），这些明妃是年满十二或十六岁的容貌妙庄严的童
女；若找不到童女时，可以自己的姊丶妹丶女儿丶妻子，奉献给喇嘛交合而为自己灌
顶。
上师喇嘛观想自己转成佛身，将女子观成是天女身，进行金刚莲华性交，而入等
至（进入性高潮）。心间种子放光，召请密教大日如来（佛父）与佛母性交，再观想密
教大日如来化入自身中，大贪溶化变成精液，下降到了尿道金刚摩尼（龟头），最后流
出而为弟子灌顶。
如是相信密教大日如来所化的和自身菩提心都是一样，从莲华女阴取出金刚精液
，给弟子吞精。然而恐怕弟子亲眼看见时不敢相信，故遮住受灌弟子的脸孔，安置精液
於螺丶杯之中，加上香水，假说「这是妙菩提心，为你灌顶」，即将精液放入弟子口中
。弟子此时应当观想这是密教如来所授予，一口吞咽而下！如是以佛父佛母下体菩提心
密物精液灌顶，称为密灌顶。
===
扫了楼主认为护法的兴了,不好意思.
【在 i***i 的大作中提到】
: 如果你学佛一段时间了，觉得经论很多。没有完整的概念，推荐你看。
: 《广论》是号称把佛学所有理论与修行方法都综合起来，并且一步步（次第就是步骤
: ）的教你如何从凡夫到菩萨的方法。
: 原来几年前就知道《广论》了，但只看到古文版，因为看不懂，所以只看了一点。
: 最近和一位同修讨论时，才受到启发。
: 下载了白话版和英文版，才发现是原来的古文太难懂了，原来它是很直白的一本书，
: 一步步教你，还有答疑释疑。真的非常非常好的啊。
: 白话版有些专业术语如果看不懂，就看英文版，立刻就知道了原来是这个意思。如果
: 你英文水平高，建议直接看英文版。
: 但是我只看英文有点慢。所以要对照着来看。
|
n****l
发帖数: 6652 | 3 唉，什么东西。藏传的那些动系，居然又捧为宝贝。世风日下。。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 宗喀巴（西元一三五七年─一四一九年）本名罗桑扎巴，为喇嘛密教中推舉的大修行者
: ，四十四岁时，先撰写《菩提道次第广论》，以三士道来作为他整理佛教的三乘菩提的
: 总结论；四十九岁时，更将他所尊崇的密教编纂成为《密宗道次第广论》，以「密宗道
: 」来阐明密教之理，统摄佛教的「菩提道」，将密教作为其藏传佛教之修行的最后归宿
: 。「无上瑜伽灌顶」的要典。
: 也就是说宗喀巴先说了《菩提道次第广论》, 後以《密宗道次第广论》为其修行實修体
: 悟的總结. 然有兴趣的人可以看看, 宗哥在《密宗道次第广论》是怎麽说的 :
: 显教法师也有人走偏, 然这是这些人自己戒律與邪思的问题,佛陀的三乘法教中从来没
: 有性交修行这回事.
: 但藏密喇嘛诸多密续中, 确是教导弟子们性交修行, 所以说藏密喇嘛和佛教是不一样的
|
n****l
发帖数: 6652 | 4 唉，什么东西。藏传的那些动系，居然又捧为宝贝。世风日下。。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 宗喀巴（西元一三五七年─一四一九年）本名罗桑扎巴，为喇嘛密教中推舉的大修行者
: ，四十四岁时，先撰写《菩提道次第广论》，以三士道来作为他整理佛教的三乘菩提的
: 总结论；四十九岁时，更将他所尊崇的密教编纂成为《密宗道次第广论》，以「密宗道
: 」来阐明密教之理，统摄佛教的「菩提道」，将密教作为其藏传佛教之修行的最后归宿
: 。「无上瑜伽灌顶」的要典。
: 也就是说宗喀巴先说了《菩提道次第广论》, 後以《密宗道次第广论》为其修行實修体
: 悟的總结. 然有兴趣的人可以看看, 宗哥在《密宗道次第广论》是怎麽说的 :
: 显教法师也有人走偏, 然这是这些人自己戒律與邪思的问题,佛陀的三乘法教中从来没
: 有性交修行这回事.
: 但藏密喇嘛诸多密续中, 确是教导弟子们性交修行, 所以说藏密喇嘛和佛教是不一样的
|
G****t
发帖数: 1799 | 5 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
太虚大师作偈赞宗喀巴大师
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。
唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。
我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。
支那释子太虚敬礼
太虛大师深入了解密宗后总结说:"密宗本是佛地不可思议法门，远不是凡夫错乱的第六
意识所能衡量的，故此切忌动辄评议。"佛地不可思议法门是佛为福徳因缘具足，密乘
根器成熟的众生开设的即身解脱法门。福徳因缘具足，密乘根器成熟的众生自然能胜解
接受。福徳因缘未具足，密乘根器未成熟的众生当然不能胜解接受。不了解密宗就少评
论，少诽谤，免造无间业！
弘一法师：
原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途
径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许
多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，
于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就
大小乘各宗分立之势。
密宗 又名真言宗，唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯
宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，
甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤
，至堪痛叹。
余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之
高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛
法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便
建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世
间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其
贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小、权实、渐
顿、显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合
者而研习之，斯为善矣！ |
G**W
发帖数: 1865 | 6 概然您拿弘一大师来说事, 大家就聊聊, 不过希望您理解,这并不是针对您个人或者什
麼宗教团体的好处, 密乘弟子也不会因正觉同修会办正法义离开了而跑去支持正觉. 做
這些辦正,是佛教基本法义认知的大问题
关於弘一大师, 首先弘一大师戒行精严，修持有方，令每一位佛子心中敬佩。
但是，这并不代表作為律宗大师的弘一大师对藏传密宗一定有深入的瞭解和正确的认
识。这也导致了弘一大师对藏密的先贬后褒，贬的时候对藏密没有深入瞭解，褒的时候
就一定对藏密深入瞭解了吗？先不著急下结论，分析一件事情，应当把一件事情放到相
应的时代背景去考虑，这样才能对这件事情认识得更全面。
弘一大师「余於十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密
宗教义之高深，因痛自懺悔。」弘一大师曾经疑议藏密是真，后来又痛自懺悔也是真，
弘一大师疑议藏密是因為当时只看了密宗仪轨，后来痛自懺悔是因為又阅读了大日经疏
，可见，弘一大师对藏密的态度是随著对藏密经论的阅读不同而不断地变化的。
那麼，这样问题就出来了，假设弘一大师后来又阅读了更多的藏密经论，比如藏密非
常重要的《密宗道次第广论》（宗卡巴大师著），那弘一大师对藏密的态度会不会再次
做出改变呢？那弘一大师到底阅读没阅读过《密宗道次第广论》呢？
要回答以上问题，这就需要各位具有一定的时代背景知识。
常常有人说，既然有人说藏密是邪教外道，那為什麼歷代显宗祖师没有大力催邪显正
呢？其实很简单，主要有三个原因：
1因為藏密所传主要在西藏高原，过去不像现在有发达的交通道路和工具，内地人要去
西藏不仅山高路远，而且险阻重重，就连被皇帝派去的驻藏官员都有二三十位死在途中
，有的官员乾脆抗命不去。由於地域形成的天然障碍，藏密与显宗很难展开相互的交流
。
2藏密与显宗在大到理论，小到具体名词使用，再到各种修行方法上和显宗具有巨大的
差异，更重要的是藏密非常注重传承和次第，如果没有相关的传承和灌顶（主要指无上
密的灌顶），不要说歷代显宗祖师，就是藏密自己的修行人也无法知道无上密的方法步
骤，也无法阅读到上师没有开许过的藏密论典——比如《密宗道次第广论》，何况显宗
祖师也都专著於自己宗派的修行和弘扬，更不可能对藏密有深入的瞭解了。
3最重要的是，过去不仅没有今天这样的发达的信息传播手段，而且藏密经论很少翻译
成汉文，歷代显宗祖师从何瞭解藏密？
既然无法瞭解，那歷代显宗祖师也谈不上去做什麼催邪显正的事了。
具体到弘一大师所在的民国时代，藏密经论的翻译工作逐渐展开，这个时期正是弘一
大师往生之前之后的这一段时间。也就是说，弘一大师曾经有机会阅读过一部分翻译成
汉文的藏密经论等书籍，同时，还有后期才翻译过来的眾多藏密重要著作弘一大师已经
无缘阅读了。
弘一大师先阅读了密宗仪轨，导致疑议藏密，后来弘一大师读了大日经疏，又认為自
己过去对藏密的看法错了。如果弘一大师再看了《密宗道次第广论》，他又会怎麼样判
断藏密呢？那就很难说了，因為《密宗道次第广论》的内容的确很难让戒律精严為标榜
的律宗弘一大师认同。《密宗道次第广论》这部连绝大部分藏密修行人都严禁阅读的重
要论典裡都说了什麼呢？二楼文帖已经简单说明了.
【在 G****t 的大作中提到】
: 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
: 太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
: 、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
: 之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
: ，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
: 別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
: 切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
: 道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
: 法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
: 當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
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G****t
发帖数: 1799 | 7 在台湾佛教界如同过街老鼠一样的萧平实及其弟子们就别吹嘘自己的见解来丢人现眼了
，你们给弘一法师太虚大师提鞋的资格都没有吧。
【在 G**W 的大作中提到】
: 概然您拿弘一大师来说事, 大家就聊聊, 不过希望您理解,这并不是针对您个人或者什
: 麼宗教团体的好处, 密乘弟子也不会因正觉同修会办正法义离开了而跑去支持正觉. 做
: 這些辦正,是佛教基本法义认知的大问题
: 关於弘一大师, 首先弘一大师戒行精严，修持有方，令每一位佛子心中敬佩。
: 但是，这并不代表作為律宗大师的弘一大师对藏传密宗一定有深入的瞭解和正确的认
: 识。这也导致了弘一大师对藏密的先贬后褒，贬的时候对藏密没有深入瞭解，褒的时候
: 就一定对藏密深入瞭解了吗？先不著急下结论，分析一件事情，应当把一件事情放到相
: 应的时代背景去考虑，这样才能对这件事情认识得更全面。
: 弘一大师「余於十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密
: 宗教义之高深，因痛自懺悔。」弘一大师曾经疑议藏密是真，后来又痛自懺悔也是真，
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r****r
发帖数: 755 | 8 广论应该说是对后期佛教总结的论著里较为出色的，里面有大量后期佛教才出现的东西，
而佛法最根本的部分也就是止观的修习则讲的极其晦涩，广论的止观章
是我读过的汉文佛典（不论是文言文还是白话文）里最难读的，一方面是翻译的问题，
另外一方面也是原作者对止观的理解或者说后期佛教对止观的理解的混乱导致的。后来
看英文的确实好懂不少。
和阿含对比可以看出广论在实修方面已经远离了佛陀的教导。在修止方面，广论推崇观
想佛像（这也是和后面密宗修行有紧密的联系），而阿含里佛陀则主要推荐阿那般那念
也就是呼吸，修观方面，广论非常含糊其词，大量篇幅驳斥其他修观的方法包括中观自
续派的一些说法，主要是需不需要“作意”，以及“思所成慧”的内涵，但是对最重要
的“修所成慧”则语焉不详。而在阿含里佛陀教导的修观是修习四念处，直接观察五蕴
，这两者的差别是巨大的。
我看止观章的时候正好也在学习瑜伽师地论，发现广论里有很多内容和瑜伽师地论里的
极其类似，他们要么是同源，要么就是互抄的，反正是非常有意思的一个现象。
作为在广论学习上花了大量时间和心血的过来人，劝楼主还是不要跳广论这个大坑了。
【在 i***i 的大作中提到】
: 如果你学佛一段时间了，觉得经论很多。没有完整的概念，推荐你看。
: 《广论》是号称把佛学所有理论与修行方法都综合起来，并且一步步（次第就是步骤
: ）的教你如何从凡夫到菩萨的方法。
: 原来几年前就知道《广论》了，但只看到古文版，因为看不懂，所以只看了一点。
: 最近和一位同修讨论时，才受到启发。
: 下载了白话版和英文版，才发现是原来的古文太难懂了，原来它是很直白的一本书，
: 一步步教你，还有答疑释疑。真的非常非常好的啊。
: 白话版有些专业术语如果看不懂，就看英文版，立刻就知道了原来是这个意思。如果
: 你英文水平高，建议直接看英文版。
: 但是我只看英文有点慢。所以要对照着来看。
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r**m
发帖数: 1825 | 9 汉地对密宗了解和实修超过能海法师的估计不多吧？
看看他晚年的看法：
------------------------
海公上师在初学佛时，也"不识《阿含》大教无上无容，未肯虚心学习"。但自从到西藏
学法以后，就"渐识门路"，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应
该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》备加推崇，"不顾年迈体衰，不怖
经多文广"，发誓"一日不死，必学一日"
师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢
之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏
------------------------
“所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏”这个话是很严重的，因为密法用
来蛊惑人的一个说法就是他们是佛陀在天界密传的，不对“小”根器的众生讲，甚至大
乘也是没有的，
佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人。他说：秘密就是虚伪教义的标志。 佛陀对
他自己的侍者阿难尊者说：阿难，我说之法，无显密之区别。因为在法方面，阿难，如
来未作“握拳”之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。[《长部》第一六经]
【在 i***i 的大作中提到】
: 如果你学佛一段时间了，觉得经论很多。没有完整的概念，推荐你看。
: 《广论》是号称把佛学所有理论与修行方法都综合起来，并且一步步（次第就是步骤
: ）的教你如何从凡夫到菩萨的方法。
: 原来几年前就知道《广论》了，但只看到古文版，因为看不懂，所以只看了一点。
: 最近和一位同修讨论时，才受到启发。
: 下载了白话版和英文版，才发现是原来的古文太难懂了，原来它是很直白的一本书，
: 一步步教你，还有答疑释疑。真的非常非常好的啊。
: 白话版有些专业术语如果看不懂，就看英文版，立刻就知道了原来是这个意思。如果
: 你英文水平高，建议直接看英文版。
: 但是我只看英文有点慢。所以要对照着来看。
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r**m
发帖数: 1825 | 10 此外在藏传佛教里真正根据广论来“实修”证果的非常少见，因为都去学密了，他们的
真正的实修传承是在密宗里，通过观坛城和本尊修定，通过修气脉最终引气入中脉而证
悟空性。广论的实际作用是给密宗修习做准备也就是洗脑。整个藏传佛教的核心其实是
密宗，显宗部分是密宗作为外道附佛的需要。
楼上说的止观章很多藏人都没好好学过，基本就是个理论摆设。内地现在搞广论有名
的法尊法师《止观章》也未听完！
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=2972
《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解
法尊法师
《菩提道次第广论》因为部帙繁多，每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求法，
一九二七年从甘孜拉惹巴师父听广论的《止观章》时，起初听讲的人很多，但到后来只
有恒明和我两个人听，后来恒明也离去了，连我一人也未听完。
这书，尤其是《止观章》很难懂。在跑马山曾有过这样的笑话：「与其听止观，宁背石
头！」 |
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t******g
发帖数: 17520 | |
P****S
发帖数: 2286 | 12 看了您摘的几句法尊法师的原话，着实令我一惊：法尊法师自己的传承都没圆满，怎么
能翻译和给别人讲解《菩萨道次第广论》啊？好在您还算给了原文的link，看完整段文
字之后，对于您从文中选句的手法实在是无语了。您为了支持自己的观点，也不能这样
子啊。
“《菩萨道次第广论》是我在一九三四年由西藏回本院(汉藏教理院，下同)来随讲随译
的。
《菩提道次第广论》因为部帙繁多，每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求
法，一九二七年从甘孜拉惹巴师父听广论的《止观章》时，起初听讲的人很多，但到后
来只有恒明和我两个人听，后来恒明也离去了，连我一人也未听完。大勇法师临圆寂时
很殷重地嘱咐我，教我应去昌都从安东格什学广论，学了以后，无论如何还要把它传到
内地来。勇法师并说，如果这部书能够传到内地，连我们进藏学法的三十几人所受施主
一切供养，都可消受得了而不白费。我遵勇法师遗嘱，去亲近安东格什。最初，他老人
家也未即讲授，到拉萨后，因有墀门噶伦作施主请他老人家讲，我们二十三人(多为安
师原有弟子)才有随听。不过。噶伦只听到中士道便算了，其余的弟子们也时常缺席，
剩下我和扎希却札两人；不久，札希却札亦辍听，只我一人听完全论。就由于这种不容
易学圆满的原因，再加上讲的人很多是详讲下、中士道和上士道的菩提心处而略《止观
章》，所以就是一般喇嘛也不容易彻底了解《止观章》。但是，这部书对内地学者似乎
有缘，就本院来说，从我翻出后，前后有许多人都听圆满；至于本院以外的人，勇师最
初的略论在成都印行，一般已经有佛学根底的人，喜爱得简直难以形容，广论初在本院
油印，继于武汉排印二千部，也是一散而光。勇师的遗嘱我能完成，这是我足以自慰的。
二、
这书，尤其是《止观章》很难懂。在跑马山曾有过这样的笑话：「与其听止观，宁
背石头！」不过，难懂固然难懂，重要却也重要，因为除了这部书以后，再没有能把一
切佛法总摄起来作为一个补特伽罗所必须的修行方法的。这里，我可以摆一个故事，并
顺便说明本书的造作。相当于内地玄奘法师的西藏大译师仁卿桑波，他毕生从事翻译，
学问的丰富，自然没有话说。仁卿桑波晚年，当阿底峡尊者应藏王之请莅藏弘法时，他
请吃斋，起初阿底峡尊者问他所学，凡阿底峡所有的，他都懂得，因而赞叹道，西藏有
像你这样的人，实在用不着我来了。但后来阿底峡尊者问到他怎样把所学的拿来修行时
，他说，所学法门很多，只可各门修各门的，各门按各门的仪轨去修。阿底峡尊者就笑
起来了，他说，这样看来，西藏还是需要我哩！阿底峡尊者为什么这样说呢？就是因为
他有总摄一切佛法而为一个补特伽罗次次第第修行所必须的菩提道次第教授的缘故！
本书的作者宗喀巴大师，在得文殊菩萨加持而生起真正的中观见以后，经多人劝请
，根据《菩提道炬论》和阿底峡尊者的三传弟子霞惹瓦的略注，再加以发挥和补充，遂
成为我们现在所讲的这部伟大著作《菩提道次第广论》，著作的地点是惹震寺，时间为
安居期中。后来因广论过繁，利根人研究起来固有堪能，但智慧稍差的人，就难免望洋
兴叹，又经弟子们的劝请，于中摘要而成略论。作者因为深得这个统一的、次第的修行
的体系和精要，并以发愿文的方式作发愿摄颂，尽摄本论要义。这样，关于菩提道次第
的著作，作者宗喀巴大师逐完成著名的广、中、略三书。此外，作者对菩提道次第的精
义，还在其它地方常以各种方式加以提示和摄集、或十颂八颂不等。”
【在 r**m 的大作中提到】
: 此外在藏传佛教里真正根据广论来“实修”证果的非常少见，因为都去学密了，他们的
: 真正的实修传承是在密宗里，通过观坛城和本尊修定，通过修气脉最终引气入中脉而证
: 悟空性。广论的实际作用是给密宗修习做准备也就是洗脑。整个藏传佛教的核心其实是
: 密宗，显宗部分是密宗作为外道附佛的需要。
: 楼上说的止观章很多藏人都没好好学过，基本就是个理论摆设。内地现在搞广论有名
: 的法尊法师《止观章》也未听完！
: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=2972
: 《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解
: 法尊法师
: 《菩提道次第广论》因为部帙繁多，每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求法，
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r**m
发帖数: 1825 | 13 "再加上讲的人很多是详讲下、中士道和上士道的菩提心处而略《止观
章》，所以就是一般喇嘛也不容易彻底了解《止观章》。"
真正重要的反而不讲，而是大讲特讲那个佛陀没讲过的“菩提心”，
只有呵呵了
【在 P****S 的大作中提到】
: 看了您摘的几句法尊法师的原话，着实令我一惊：法尊法师自己的传承都没圆满，怎么
: 能翻译和给别人讲解《菩萨道次第广论》啊？好在您还算给了原文的link，看完整段文
: 字之后，对于您从文中选句的手法实在是无语了。您为了支持自己的观点，也不能这样
: 子啊。
: “《菩萨道次第广论》是我在一九三四年由西藏回本院(汉藏教理院，下同)来随讲随译
: 的。
: 《菩提道次第广论》因为部帙繁多，每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求
: 法，一九二七年从甘孜拉惹巴师父听广论的《止观章》时，起初听讲的人很多，但到后
: 来只有恒明和我两个人听，后来恒明也离去了，连我一人也未听完。大勇法师临圆寂时
: 很殷重地嘱咐我，教我应去昌都从安东格什学广论，学了以后，无论如何还要把它传到
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r**m
发帖数: 1825 | 14 建议好好读读这个
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31588293_2.html
密宗是把传承印度河远古母系文明的怛特罗修行方法融合进佛教形成的
【在 P****S 的大作中提到】
: 看了您摘的几句法尊法师的原话，着实令我一惊：法尊法师自己的传承都没圆满，怎么
: 能翻译和给别人讲解《菩萨道次第广论》啊？好在您还算给了原文的link，看完整段文
: 字之后，对于您从文中选句的手法实在是无语了。您为了支持自己的观点，也不能这样
: 子啊。
: “《菩萨道次第广论》是我在一九三四年由西藏回本院(汉藏教理院，下同)来随讲随译
: 的。
: 《菩提道次第广论》因为部帙繁多，每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求
: 法，一九二七年从甘孜拉惹巴师父听广论的《止观章》时，起初听讲的人很多，但到后
: 来只有恒明和我两个人听，后来恒明也离去了，连我一人也未听完。大勇法师临圆寂时
: 很殷重地嘱咐我，教我应去昌都从安东格什学广论，学了以后，无论如何还要把它传到
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P****S
发帖数: 2286 | 15 弟子的根器要够才行。
比如看您对于止观章的评价就能知道您显现出来的资粮明显不够。
当然若干年前，我最初接触《广论》的时候，学到《中士道》十二缘起的时候也是学不
下去了。原因很简单，就是根器不够。但即使这样，我的收获也非常大，跟LZ所述的完
全一样。
详讲下、中士道和上士道的菩提心的好处是，学人能够实际去做来积累资粮。
“菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 展转益增长”
【在 r**m 的大作中提到】
: "再加上讲的人很多是详讲下、中士道和上士道的菩提心处而略《止观
: 章》，所以就是一般喇嘛也不容易彻底了解《止观章》。"
: 真正重要的反而不讲，而是大讲特讲那个佛陀没讲过的“菩提心”，
: 只有呵呵了
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r**m
发帖数: 1825 | 16 你不是第一个，也不会是最后一个被附佛外道成功洗脑的。
只能说这些附佛外道的蛊惑力很强大，很懂得利用人性的弱点。
只有一声叹息了。
【在 P****S 的大作中提到】
: 弟子的根器要够才行。
: 比如看您对于止观章的评价就能知道您显现出来的资粮明显不够。
: 当然若干年前，我最初接触《广论》的时候，学到《中士道》十二缘起的时候也是学不
: 下去了。原因很简单，就是根器不够。但即使这样，我的收获也非常大，跟LZ所述的完
: 全一样。
: 详讲下、中士道和上士道的菩提心的好处是，学人能够实际去做来积累资粮。
: “菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 展转益增长”
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c***h
发帖数: 2262 | 17
下根、上根 唉…
说了快两千年了，被繁多僧众、著作宣传所惊吓
现代的人背负了历史，不是一下子能改变的…同叹
【在 r**m 的大作中提到】
: 你不是第一个，也不会是最后一个被附佛外道成功洗脑的。
: 只能说这些附佛外道的蛊惑力很强大，很懂得利用人性的弱点。
: 只有一声叹息了。
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t****h
发帖数: 109 | 18 佛陀应该不是没有提过菩提心吧。菩提心不就是慈悲心吗？我觉得其实不用佛陀说，佛
陀的一生所行就是菩提心最真实有力写照。
所谓上根下根应该是指每个人的性格，能力等等的不同，而这些不同是由于过去因所造
成的果报(也说资粮？)。而行善，修菩提心，或者说行八正道，就是在积果资粮(或者
说改变性格和命运)的过程。
在一个物欲横流的社会中，也许大多数人缺的不是智商能力，而缺少慈悲心却成为修行
佛法的最大障隘. 如果是这样的话，就应该明白菩提心修行的重要性了。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 下根、上根 唉…
: 说了快两千年了，被繁多僧众、著作宣传所惊吓
: 现代的人背负了历史，不是一下子能改变的…同叹
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S**U
发帖数: 7025 | 19 广论里修止多引用瑜伽行派如瑜伽师地论，修观是中观应成派。广论中提到多次的“&#
22768;闻地”，即是《瑜伽师地论·本地分》中的声&#
38395;地部分。
广论的观写得太难懂，不知道谁会照著修观。
西，
【在 r****r 的大作中提到】
: 广论应该说是对后期佛教总结的论著里较为出色的，里面有大量后期佛教才出现的东西，
: 而佛法最根本的部分也就是止观的修习则讲的极其晦涩，广论的止观章
: 是我读过的汉文佛典（不论是文言文还是白话文）里最难读的，一方面是翻译的问题，
: 另外一方面也是原作者对止观的理解或者说后期佛教对止观的理解的混乱导致的。后来
: 看英文的确实好懂不少。
: 和阿含对比可以看出广论在实修方面已经远离了佛陀的教导。在修止方面，广论推崇观
: 想佛像（这也是和后面密宗修行有紧密的联系），而阿含里佛陀则主要推荐阿那般那念
: 也就是呼吸，修观方面，广论非常含糊其词，大量篇幅驳斥其他修观的方法包括中观自
: 续派的一些说法，主要是需不需要“作意”，以及“思所成慧”的内涵，但是对最重要
: 的“修所成慧”则语焉不详。而在阿含里佛陀教导的修观是修习四念处，直接观察五蕴
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r****r
发帖数: 755 | 20 对密宗有了解的人应该会知道使用明妃修双身法是引气入中脉的必经过程。
是密宗的“即生成佛”不可缺少的条件。宗喀巴的格鲁派其实已经否定了使用真实明妃
的双修法，
宗喀巴规定出家弟子不能修，所以格鲁派一般只说宗喀巴是中阴成佛，而不是即生成佛
，这也成了藏传其他派别攻击格鲁的一个把柄。
宗喀巴的时代是西藏佛教后弘期之后密宗逐步脱离佛教这个宿主的趋势越来越明显的时
候，戒律废弛，显密之间极其对立（明眼人应该都能看出来显密之间的矛盾太多了）。
宗喀巴对藏传佛教的改革本质上起到了将密宗重新放回到大乘佛教这个宿主里的作用，
广论则成了掩盖密宗本质的遮羞布，确定了藏传佛教里面显宗作为“附佛外道”“附佛
”部分不能动摇的原则。
【在 r**m 的大作中提到】
: 此外在藏传佛教里真正根据广论来“实修”证果的非常少见，因为都去学密了，他们的
: 真正的实修传承是在密宗里，通过观坛城和本尊修定，通过修气脉最终引气入中脉而证
: 悟空性。广论的实际作用是给密宗修习做准备也就是洗脑。整个藏传佛教的核心其实是
: 密宗，显宗部分是密宗作为外道附佛的需要。
: 楼上说的止观章很多藏人都没好好学过，基本就是个理论摆设。内地现在搞广论有名
: 的法尊法师《止观章》也未听完！
: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=2972
: 《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解
: 法尊法师
: 《菩提道次第广论》因为部帙繁多，每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求法，
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r****r
发帖数: 755 | 21 对照了一下，确实是这样，貌似法尊法师直接在广论汉译里借用了瑜伽师地论的文字，
怪不得看着那么熟悉。
&#
【在 S**U 的大作中提到】
: 广论里修止多引用瑜伽行派如瑜伽师地论，修观是中观应成派。广论中提到多次的“&#
: 22768;闻地”，即是《瑜伽师地论·本地分》中的声&#
: 38395;地部分。
: 广论的观写得太难懂，不知道谁会照著修观。
:
: 西，
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t**********5
发帖数: 127 | |
