Y**u
发帖数: 5466 | 1 禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，即心即佛，所谓以心传心。古德教人，多于
喜怒哀乐之中，旁敲侧击，明启暗逗，大机大用，无非使学人顿悟自心，举足便踏入如
来宝所，故名最上乘。然其流弊，易使学人浅悟即了，不复事修；或取静为行，不知起
用。
密宗仪轨繁重，循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，然后传本
尊真言。复由念诵而观想，渐及无相般若。以自力他力，归入三密一如，即凡成圣。然
其流弊，易使学人炫于神通，着入魔境。且制办法器，庄严道场，供养上师等等，非富
有资财而兼有闲暇者不办。
惟禅密兼修，取禅宗之自心是佛，实相无相，以救密法着相入魔之险；取密法之专
重事修，藉不可思议之威力，感化有情，以济禅宗浅悟即了，无相无得，不起度生之偏
执。故禅密兼修，不偏执事坛，不具习渐次，只要根机相应，因缘成熟，无论贫富老幼
，皆可修持。一面知道禅宗心即是佛，而不废事修；一面知道密法以佛力加被故，心外
有玄，而不着玄相，如此定能即身成就。末法时代，这才是应机普摄的法门。 |
S***n
发帖数: 1281 | 2 顶！分析各宗弊端很有道理！
指出密宗弊端的时候光说着相入魔就可以了，不要说富人穷人那些，别自己给自己打岔
了。。 |
z********y
发帖数: 109 | 3 禅宗哪来的不依经教，不立渐次之说。禅宗公案中的人物，哪个不是在禅堂下了苦功？
开悟看起来只是当下那一瞬间，那是多少的修行（悟前）积累而成的。禅宗说，悟后起
修；不识自性，修法无益。禅宗公案中的开悟，只是起修（悟后）的开始，从来不是修
行的终结。祖师大德哪一个又是谈空说静的？禅宗也包括密宗的问题是，开悟的人少，
似是而非的人多。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，即心即佛，所谓以心传心。古德教人，多于
: 喜怒哀乐之中，旁敲侧击，明启暗逗，大机大用，无非使学人顿悟自心，举足便踏入如
: 来宝所，故名最上乘。然其流弊，易使学人浅悟即了，不复事修；或取静为行，不知起
: 用。
: 密宗仪轨繁重，循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，然后传本
: 尊真言。复由念诵而观想，渐及无相般若。以自力他力，归入三密一如，即凡成圣。然
: 其流弊，易使学人炫于神通，着入魔境。且制办法器，庄严道场，供养上师等等，非富
: 有资财而兼有闲暇者不办。
: 惟禅密兼修，取禅宗之自心是佛，实相无相，以救密法着相入魔之险；取密法之专
: 重事修，藉不可思议之威力，感化有情，以济禅宗浅悟即了，无相无得，不起度生之偏
|
G**W
发帖数: 1865 | 4 这个立意是很好的,只是作者本身可能不是很明白中国禪宗証悟的标地是如来藏,这个如
来藏在很多经典都指明就是三转唯识期所述之阿赖耶识 (第八识).
然藏密一般所述及教导的所谓証悟是在讲意识 (第六识),并诽谤没有六识之外的阿赖耶
识.
根本的立论就完全不同, 并不是禅密兼修，不偏执事坛的问题.
更况大乘禪宗说的是悟后起修, 须经五十二阶位,三大阿僧祈的修行, 也没有藏密即身
成就这回事.
诸多基本差异,在大乘禪法上实修与深入经藏的行者,是一眼能分办的,如果藏密立论是
正确,那就代表所有中国禪宗祖师悟错了. 所以并不是主文所说的那麼单纯.
再举个明显例子,月称这位中观应成派祖师在他的著作《入中论》明白的这麼说 :
『“虽云：‘余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许彼离
六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。”』.
月称的意思是说阿赖耶识只是个假名, 六识外并没有阿赖耶识这个东西,然而
大乘《解深密经》有经文：『广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持
故。 亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。
由此识色声香味触等积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。
谓眼识耳鼻舌身意识。』
这样明显的经文如“由此识于身随逐执持故”怎么就是“唯举其名，未释其义”？“阿
陀那识为依止。为建立故。六识身转……意识。”会是“不许彼离六识身别有异体”、
“是于意识上假立彼名”？
由以上,基本最重要的法义根本不同, 又何来的禅密兼修这回事 ????
【在 Y**u 的大作中提到】
: 禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，即心即佛，所谓以心传心。古德教人，多于
: 喜怒哀乐之中，旁敲侧击，明启暗逗，大机大用，无非使学人顿悟自心，举足便踏入如
: 来宝所，故名最上乘。然其流弊，易使学人浅悟即了，不复事修；或取静为行，不知起
: 用。
: 密宗仪轨繁重，循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，然后传本
: 尊真言。复由念诵而观想，渐及无相般若。以自力他力，归入三密一如，即凡成圣。然
: 其流弊，易使学人炫于神通，着入魔境。且制办法器，庄严道场，供养上师等等，非富
: 有资财而兼有闲暇者不办。
: 惟禅密兼修，取禅宗之自心是佛，实相无相，以救密法着相入魔之险；取密法之专
: 重事修，藉不可思议之威力，感化有情，以济禅宗浅悟即了，无相无得，不起度生之偏
|
P****S
发帖数: 2286 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 6 不是没有这个过程， 只是知见上不立。。
【在 z********y 的大作中提到】
: 禅宗哪来的不依经教，不立渐次之说。禅宗公案中的人物，哪个不是在禅堂下了苦功？
: 开悟看起来只是当下那一瞬间，那是多少的修行（悟前）积累而成的。禅宗说，悟后起
: 修；不识自性，修法无益。禅宗公案中的开悟，只是起修（悟后）的开始，从来不是修
: 行的终结。祖师大德哪一个又是谈空说静的？禅宗也包括密宗的问题是，开悟的人少，
: 似是而非的人多。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 7 Hi, 大鱼好....
【在 P****S 的大作中提到】
: BZ钓了一天，没见有鱼上钩啊。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 8
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
确定？
【在 G**W 的大作中提到】
: 这个立意是很好的,只是作者本身可能不是很明白中国禪宗証悟的标地是如来藏,这个如
: 来藏在很多经典都指明就是三转唯识期所述之阿赖耶识 (第八识).
: 然藏密一般所述及教导的所谓証悟是在讲意识 (第六识),并诽谤没有六识之外的阿赖耶
: 识.
: 根本的立论就完全不同, 并不是禅密兼修，不偏执事坛的问题.
: 更况大乘禪宗说的是悟后起修, 须经五十二阶位,三大阿僧祈的修行, 也没有藏密即身
: 成就这回事.
: 诸多基本差异,在大乘禪法上实修与深入经藏的行者,是一眼能分办的,如果藏密立论是
: 正确,那就代表所有中国禪宗祖师悟错了. 所以并不是主文所说的那麼单纯.
: 再举个明显例子,月称这位中观应成派祖师在他的著作《入中论》明白的这麼说 :
|
G**W
发帖数: 1865 | 9 这是肯定的, 除我前楼例举古时应承中观月称论师之不解不证 佛陀宣说之大乘唯识法,
当今台面上藏密喇嘛也是如此, 就如索达吉堪布所说 :
『藏密问答录：
由此观之，唯识宗的见解不可能高于中观，因《成唯识论》丶《唯识二十颂》等唯识
宗的主要论典，在最后抉择法界本性时，都承认心性的明清实有。这种成实的心性本体
若以胜义谛抉择，肯定不符合佛陀密意。……
汉地一代大师玄奘法师及其后继者窥基法师推介的中观理论着作并不多，除了《中论》
丶《十二门论》丶《百论》等论典以外，其余的中观论着很少被他们译评过，他们一生
着力弘扬的就是唯识宗的见解。随着近现代法相唯识学的重新崛起，唯识宗的观点再一
次引起了世人的广泛关注。有人认为唯识宗代表了显宗的最高见解，这种观点明显与佛
陀的究竟说法相违背。………
佛陀三转法轮时所开演的如来藏的诸功德，绝不等同于外道的常我见，也不等同于唯识
宗所抉择的心识实有。这种所谓的如来藏丶佛性实是超离意识的智慧境界，是远离了有
无戏论丶非分别心对境的大无为法；而执着于或常或断的所有宗派，包括不究竟的认为
心性明清实有的唯识宗，全都是分别心所能了达的境界。……….』
以上索达吉所說就如古时的月称论师, 不解不证唯识之真实义, 把佛陀所说之唯识种智
增上慧学, 说成是与佛陀的究竟说法相违背。然索达吉之不解佛法, 简单的从以下教证
可以分辨 :
『入楞伽经 (卷8)
大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住（意识觉知心是生灭
法）。大慧。言刹尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。
具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法刹那不住。堕在邪
见而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。』
『 大乘入楞伽经 (卷5)
意识与彼五识共俱。取於种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。大慧。如来藏
名藏识。所与意等诸习气俱。是刹那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－
－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非刹那法（如来藏心体真实如如，其无漏有
为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是
刹那非刹那故。彼计无为。同诸法坏堕於断见。』
『《大乘密严经》中又云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽
住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」又云：「真如非异此，诸法
互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」』
《人天眼目》卷5：「八识多异熟性故。亦名含藏识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名
八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德。七八二识不相离。解深密经云。此八
识能发起前六转识故。第八识谓前世中。以善不善业为因。招感令生第八异熟心。是果
。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名
含藏识。如明镜不与影像合。而含影像。亦名如来藏识。」
依以上佛经之教证, 如果月称与索达吉说的是对, 那麽 佛陀与中国历代证悟的禅宗祖
师就都是错的. 然 佛陀不会说错, 反而能简单看出是月称与索达吉等均因未断我见而
有此执持意识之说. 这并不是宗派之争, 而是真悟大乘与误会大乘章句凡夫间之争, 然
今拜版主此文之因缘, 略说一二, 有缘人自探寻之.
【在 Y**u 的大作中提到】
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: 确定？
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t******g
发帖数: 17520 | 10 有禅有净土， 犹如戴角虎
现在是
有禅有密宗， 犹如霸王龙
以前google 憨山大师， 他也曾提到禅宗和华严宗的“合并” |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 实断我见是学佛人最重要的一课, 我见能断,三缚结便能断,
三缚结确实断了,便证初果. 然为何证不了初果 ?
就是不清楚了知我见的具体内容.
什麽宗什麽派合并的,并不那麽重要
【在 t******g 的大作中提到】
: 有禅有净土， 犹如戴角虎
: 现在是
: 有禅有密宗， 犹如霸王龙
: 以前google 憨山大师， 他也曾提到禅宗和华严宗的“合并”
|
G****t
发帖数: 1799 | 12 建议慧明和尚读一读谛洛巴口传那若巴的恒河大手印二十八金刚颂再来指点江山。
【在 Y**u 的大作中提到】
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: 确定？
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t******g
发帖数: 17520 | 13 所以说学佛
和宗教的发展和延续的关系是微妙的
宗教是完全可能被政治所操纵的， 比方说part y妈要对藏教
动手， 绝对不会硬来的， 而是想要用同化的手段
那就是本土的和尚提出 禅密兼修 的先因
而学佛则不然
【在 G**W 的大作中提到】
: 实断我见是学佛人最重要的一课, 我见能断,三缚结便能断,
: 三缚结确实断了,便证初果. 然为何证不了初果 ?
: 就是不清楚了知我见的具体内容.
: 什麽宗什麽派合并的,并不那麽重要
|
t******g
发帖数: 17520 | 14 政治和尚很subtle 的搞宗教政治
【在 G****t 的大作中提到】
: 建议慧明和尚读一读谛洛巴口传那若巴的恒河大手印二十八金刚颂再来指点江山。
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t******g
发帖数: 17520 | 15 我去狗了， 我猜地应该没错， 度娘的说法。。。
慧明法师，1969年生于江苏省宝应县，1983年7月于上海玉佛禅寺礼淦泉上人披剃出家。
历经上海佛学院副教务长、上海佛教协会常务理事、静安寺监院、市佛教协会副会长、
静安寺方丈。几年来，他紧紧围绕区委、区政府提出的建设“双高区”的奋斗目标，着
力与静安古寺的改造。不仅为海内外信徒提供一个雄伟壮观的佛教胜地，而且为建设中
的静安“双高区”增添了一个城市景观亮点。他积极参与社区精神文明建设，为创建文
明社区出金点子、想好办法，并身体力行热心于慈善事业，积极参与社区帮困活动，赢
得了社会极高的信誉。
慧明法师 慧明法师
慧明法师对寺院的自身建设不遗余力、认真负责。同时，他注重助学济困，扶助孤寡老
人。由市佛教协会组织的支援灾区、希望工程、革命老区、特困山区的捐款达数百万，
大别山、沂蒙山、西藏到处留下了静安古寺的慈善义举。静安区和街道组织的帮困扶贫
活动，他也从不缺席。安老基金，一下子拿出十二万、福利彩票，他们积极购买……。
每年的敬老节，社区内八十岁以上的老人都能免费到静安古寺品尝素面。虽然金额不大
，但参加人数之多、范围之广、影响之大，为弘扬敬老尊老的优良风气起到了表率作用
。他在关爱老人的同时，又将帮困助学，发展教育事业作为慈善事业的重要部分，不仅
每年拿出二万元资助社区困难儿童，而且对那些遇到天灾人祸的特困家庭，他们也是求
人所急、解人所难。雪中送炭，予以资助。他们的慈善义举不仅是经济上的资助，更重
要的是他们制定了帮困助学的奖励政策，对每一位特困学生规定，只要成绩优异可资助
其读到大学，大大激励了学生好学上进的积极性。自1997年以来，各项慈善捐资已达80
多万元。
他始终把自己融入社区精神文明建设活动中，无论是居委会精神文明协调小组，还是静
安寺街道社区精神文明协调委员会，他都是成员之一。他积极参加区宗教办的宗教界为
建设“双高区”奋斗目标作贡献研讨会，建言献策。他撰写的《与建设“双高区”相适
应，谈提高静安寺文化品位》一文荣获区委统战部论文奖。
羊年新春，具有1756年历史的静安古寺双喜临门：慧明方丈当选上海市第十二届人大代
表；静安寺改建二期工程顺利完成，沪上宗教界人士都合十庆贺，奔走相告。谈起这两
件喜事，慧明方丈感慨地说：“感谢政府的关怀和选民的信任。佛教徒当选人大代表，
积极参政议政，是盛世之盛举。我能够参加市人代会，参与讨论上海新一轮的发展大计
，深感荣幸和责任的重大。”
----------------------------------
他紧紧围绕区委、区政府提出的建设“双高区”的奋斗目标，着力与静安古寺的改造。
。。。
把寺院当企业来run， 当然要和ZF有利益交换。。。。 |
t******g
发帖数: 17520 | 16 倒是这个慧明法师是大陆的还是台湾的， 台湾也有一个， @@ |
P****S
发帖数: 2286 | 17 关键是那个时候这些都还没译成汉文呢。
【在 G****t 的大作中提到】
: 建议慧明和尚读一读谛洛巴口传那若巴的恒河大手印二十八金刚颂再来指点江山。
|
t******g
发帖数: 17520 | 18 不上面那个慧明
应该是这个
慧明简介
释慧明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，与六祖惠能颇为相似，貌不
惊人，没有学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚、广闻独悟而最终契道，由此智慧
大开、文思泉涌、登坛说法、普洒甘霖。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见
解独到、阐发精辟，因而名声远扬，讲经法缘日盛，四处学子云集座下，普陀山、天童
寺、灵隐寺为其主要弘法道场。法师善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一
生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任
杭州灵隐寺住持十余年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有
《慧明法师开示录》一书。 |
t******g
发帖数: 17520 | 19 唉， 版主转贴， 最好都给个出处， 弄好reference
http://bookgb.bfnn.org/books/0144.htm
断章取义， 总是生起很多想法，
原文还是很不错的 |
r*****e
发帖数: 176 | 20 大手印, 大圆满，不是禅又是什么？ 呵呵
【在 G****t 的大作中提到】
: 建议慧明和尚读一读谛洛巴口传那若巴的恒河大手印二十八金刚颂再来指点江山。
|
|
|
G****t
发帖数: 1799 | 21 法师对藏传还是了解太少了，当然喜欢求神通求福报算是我们的民族特色文化特色吧，
不能怪到藏密头上。
修行的真谛-顶果钦哲仁波切
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，
观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变
它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造
的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自
己的心吧。
即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很
小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒
，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对
待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉
祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的
层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最
大的成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。
就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高
深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在
健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗
示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔
细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶
他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮
助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行
的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气
，维持不了多久。
其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看
到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样
，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇
特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永
恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常
，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在
的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自
在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔
的开始，并因为我执而流浪轮回。
最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，
一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，
生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味
，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。
【在 t******g 的大作中提到】
: 唉， 版主转贴， 最好都给个出处， 弄好reference
: http://bookgb.bfnn.org/books/0144.htm
: 断章取义， 总是生起很多想法，
: 原文还是很不错的
|
P****S
发帖数: 2286 | 22 现在藏传方面听到的最新的权威说法是这样的：大手印有两种传承，一种需要灌顶；另
外一种不需要灌顶。达摩祖师传的禅是不需要灌顶的大手印。
【在 r*****e 的大作中提到】
: 大手印, 大圆满，不是禅又是什么？ 呵呵
|
t******g
发帖数: 17520 | 23 顶果钦哲仁波切说的是真谛
【在 G****t 的大作中提到】
: 法师对藏传还是了解太少了，当然喜欢求神通求福报算是我们的民族特色文化特色吧，
: 不能怪到藏密头上。
: 修行的真谛-顶果钦哲仁波切
: 心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，
: 观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
: 修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变
: 它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造
: 的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
: 每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自
: 己的心吧。
|
t****h
发帖数: 109 | 24 谢谢分享这个慧明法师的开示。读了他对大小乖及门户见的开示，受益匪浅阿。
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com]
【在 t******g 的大作中提到】
: 唉， 版主转贴， 最好都给个出处， 弄好reference
: http://bookgb.bfnn.org/books/0144.htm
: 断章取义， 总是生起很多想法，
: 原文还是很不错的
|
p******n
发帖数: 2449 | 25 版主怎么对这些有研究了？
在修行界，什么怪事没有啊。管住自己，就是厉害的。
【在 S***n 的大作中提到】
: 顶！分析各宗弊端很有道理！
: 指出密宗弊端的时候光说着相入魔就可以了，不要说富人穷人那些，别自己给自己打岔
: 了。。
|
w********4
发帖数: 264 | 26 还不给我快快闭嘴！！
【在 p******n 的大作中提到】
: 版主怎么对这些有研究了？
: 在修行界，什么怪事没有啊。管住自己，就是厉害的。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 27 别呀。。。张嘴巴就是要说话的， 关键要看谁说的好。 欢迎发言， 更欢迎发好言。。
【在 w********4 的大作中提到】
: 还不给我快快闭嘴！！
|
p******n
发帖数: 2449 | 28 说话就大大方方的说了，谁不知道这个版面的历史，各个门派的争斗，
过去佛教的法门是斗不过某法门的，从来都是佛教徒走人，为什么走，
斗不过，是法理上斗不过？未必。
这个网站还有很多人离开，人气会越来越不好的。
吃素是好的，不是说一个人吃素，这就是个好人了，明白了？
【在 w********4 的大作中提到】
: 还不给我快快闭嘴！！
|
p******n
发帖数: 2449 | 29 我的意思你明白，这里没有神通是玩不转的。
这个神通玩的大了，可以玩变买卖提大千世界，玩变你们。。。老老小小。
谁能玩死买卖提，谁是真的。
。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 别呀。。。张嘴巴就是要说话的， 关键要看谁说的好。 欢迎发言， 更欢迎发好言。。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 30 请大神仙发功玩玩我吧。。。:)
【在 p******n 的大作中提到】
: 我的意思你明白，这里没有神通是玩不转的。
: 这个神通玩的大了，可以玩变买卖提大千世界，玩变你们。。。老老小小。
: 谁能玩死买卖提，谁是真的。
:
: 。。
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