Y**u
发帖数: 5466 | 1 "一切有为法, 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应做如是观"
这里， 请问各位师兄， 同学， 善知识, 那首先什么是有为法？ 我给几个选项， 你
们选哪个？
A： 有所造做的法
B： 有所得的法
C： 因缘所生法
D： 有所相的法
E： 不是无为法的法
F： 无独立自性的法
G： 有分别的法
H： 有能所对立的法
I： 无常的法 |
G**W
发帖数: 1865 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 赞。。
问题二: 既然一切缘起的存在显现可以称为有为， 那么一切没有造作的存在显现就可
以成为无为，那么请问师兄， 这个＂一切没有造作的存在＂是有还是没有呢？？
【在 G**W 的大作中提到】
: 全部都选.
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M*******A
发帖数: 14451 | 4 有妄心就有。没有妄就没有
例如：我做了，对我来说就有。佛做了（我觉得他做了），对他来说其实没有。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 赞。。
: 问题二: 既然一切缘起的存在显现可以称为有为， 那么一切没有造作的存在显现就可
: 以成为无为，那么请问师兄， 这个＂一切没有造作的存在＂是有还是没有呢？？
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 关键不是对谁而言， 是有还是没有。。：） 有， 没有， 有， 没有。。。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 有妄心就有。没有妄就没有
: 例如：我做了，对我来说就有。佛做了（我觉得他做了），对他来说其实没有。
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M*******A
发帖数: 14451 | 6 有没有在你心呀，所以是对谁来说
比如你揍我一顿，我肯定揍回去，以牙还牙。你揍阿罗汉一顿～ 前提是你遇得到～ 人
家肯定懒得多看你一眼
【在 Y**u 的大作中提到】
: 关键不是对谁而言， 是有还是没有。。：） 有， 没有， 有， 没有。。。
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s****y
发帖数: 364 | 7 一切存在，即非存在， 是名存在。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 赞。。
: 问题二: 既然一切缘起的存在显现可以称为有为， 那么一切没有造作的存在显现就可
: 以成为无为，那么请问师兄， 这个＂一切没有造作的存在＂是有还是没有呢？？
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r****u
发帖数: 117 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 9 师兄说的对， 悟离言法性是我们趣向第一义的关键。。一切存在，非存在，非非存在.
【在 s****y 的大作中提到】
: 一切存在，即非存在， 是名存在。
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 有为法的止息名为无为。 所以古德云 ＂但求息妄，莫更觅真。若一觅真，即成为妄＂
， 而＂一切圣人皆以无为法而有差别＂， 所以即使是凡夫， 若能一念清静时， 也可
以说是于圣人少分相应。。＂前念迷即凡夫。后念悟即佛＂， 坚固信心， 勇猛精进，
共成佛道。
【在 r****u 的大作中提到】
: 那到底有无为法么？什么是无违法？
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G**W
发帖数: 1865 | 11 我想, 為免无為法的议题及定义过於空泛, 我们或许可以以百法明门论中的六个无為法
来了解, 大乘百法明门论中所说的六个无為法是，一虚空无為，二择灭无為, 三非择灭
无為，四不动灭无為，五想受灭无為，六真如无為。以下是末学的学习心得, 请您参考
:
百法明门中的偈是「一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故
.」
无為法是归属在第四中 :「四所显示故」
特别强调是「显示」而不是「出生」。
為什麼六种无為法都是『四所显示』呢? 我们拿"想受灭无為"来当例子,想受灭无為就
是灭尽定，灭尽定是无為法.;
可是当俱解脱阿罗汉住在灭尽定中而显示想受灭无為法时，若没有正常的色身，能入住
这个定中吗? 不能的.
必须先有色身、然后要有意识等六识，接著还要具足八识心王的心所有法，再有十一个
色法的运作，并且有一些心不相应行法的存在而被即将入定的阿罗汉所观察，然后这似
阿罗汉才能依次第中断五尘、前五识的心所法、前五识、五色根、心不相应行法、不动
无為、意讖的心所法、意识、意根的受与想，这时才能住入灭尽定中而"显示"想受灭无
為的境界，成就想受灭无為。 由此看来人间示现想受灭无為，显然必须有诸法配合才
能渐次成就的，所以世尊在楞严经中开示说无為法「不实如空花」。
可是，当俱解脱的阿罗汉入定而显示想受灭為法时，这个想受灭无為法其实是本来就存
在的。因為想受灭无為只是回復到五尘、前五识的心所法, 前五识、五色根、心不相应
行法、不动无為、意识的心所法、意识等法尚未生起以前的状态。然而不动无為与想受
灭无為的状态是在这些法出生以前就已经存在著的，只是因為五尘等法出生以后太明显
、太光亮了，使人们无法注意到极微细的不动无為与想受灭无為存在的状态，所以六无
為中的不动无為与想受灭无為也是本来就存在著的-从来不曾生起过。，既不曾生起过
，又怎会有消灭可说呢 ? 所以想受灭无為也是「无起灭」的。然而想受灭无為固然是
无起也无灭，却仍然不是真实法，因為无為法只是所显法，
楞严经中 佛陀开示说无為法「无為无起灭 不实如空花」。
所以大德您说的这个＂一切没有造作的存在＂是有还是没有呢？
依以上灭尽定的例子, 无為法是因其他的因缘才有办法显示的出来, 是有啊, 但是如果
没有那些因缘, 无為法又怎麼显示的出来呢 ? 很 subtle.
所以何妨有还是没有呢 ?
【在 Y**u 的大作中提到】
: 有为法的止息名为无为。 所以古德云 ＂但求息妄，莫更觅真。若一觅真，即成为妄＂
: ， 而＂一切圣人皆以无为法而有差别＂， 所以即使是凡夫， 若能一念清静时， 也可
: 以说是于圣人少分相应。。＂前念迷即凡夫。后念悟即佛＂， 坚固信心， 勇猛精进，
: 共成佛道。
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 师兄果然精通教理。。：） 这样的理解无疑是个很好的方向， 不过似乎有点既有既
无的感觉。。而不是既非即非非的意思。。您明白我的意思吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 我想, 為免无為法的议题及定义过於空泛, 我们或许可以以百法明门论中的六个无為法
: 来了解, 大乘百法明门论中所说的六个无為法是，一虚空无為，二择灭无為, 三非择灭
: 无為，四不动灭无為，五想受灭无為，六真如无為。以下是末学的学习心得, 请您参考
: :
: 百法明门中的偈是「一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故
: .」
: 无為法是归属在第四中 :「四所显示故」
: 特别强调是「显示」而不是「出生」。
: 為什麼六种无為法都是『四所显示』呢? 我们拿"想受灭无為"来当例子,想受灭无為就
: 是灭尽定，灭尽定是无為法.;
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r****u
发帖数: 117 | 13 谢谢，但还是有点难理解。那无为法是我们应该追求的么？在生活中具体怎么做呢？有
例子么 |
G**W
发帖数: 1865 | 14 精通真的没有,比起其他善知识,真的差很多.
其实在您给snoopy回言中己说到 "一切存在，非存在，非非存在."
不就己经有了很好的说明.
感恩版大為佛法尽心而发表此议题,您的发心不容易.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 师兄果然精通教理。。：） 这样的理解无疑是个很好的方向， 不过似乎有点既有既
: 无的感觉。。而不是既非即非非的意思。。您明白我的意思吗？
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 无为法是圣贤的境界， 每一个追求真理的人都应该发愿去实践。 具体到生活中， 应
该借生活去修行。 修行的道路千千万， 究其原理却没有两样， ＂一切业障海， 皆从
妄想生＂， 若过能从迷妄的认识中慢慢走出来， 就是觉悟无为的道路。 我推荐您四
念住的教法。 配合定力的训练， 是实际生活中最容易坚持的， 而且是最稳健的方法
。。
【在 r****u 的大作中提到】
: 谢谢，但还是有点难理解。那无为法是我们应该追求的么？在生活中具体怎么做呢？有
: 例子么
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 需要提一下的是， 无为这个词是做为世俗沟通而存在的， 是为了方便修行， 为了对
照我们的有为颠倒而建立的，所以并不是一个可以真实得到的东西，这里容易让人感觉
到有为是如梦幻泡影， 而无为是真实的。。不是那个样子。。
讲无为是因为我们有为， 但是不要放下有为， 又拿起了无为， 两者都不取， 是名真
无为。。这个不清楚， 在禅修中会对无为境界有执着的。先观一切有为法如梦如幻，
再观一切无为法亦如梦如幻， 是这么个此第。。
圓测法师在解深密經疏中是这么讲的："无为亦由亂識分別故有此所作。而亂識既无。
非所作亦不有。亦由亂識分別故有所作名。體非是實有。故不得成。" 这里所作就是
有为 ，非所作就是无为... |
