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发帖数: 169 | 1 上师行持菩萨行过程中，弟子加入其中可获得什么？---索达吉堪布
上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮
，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，
哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电
话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多
少，自己也将同样获得。
这一段话，记得我在《关于重修学院尼众大经堂的信》中也引用过。去年修尼众大经堂
时，个别信士一直要求提供账号，并让我写个简单情况。资金方面我虽然应该没有困难
，但建经堂的功德不可思议，这么多僧众每天都在里面讲经说法、闻思修行，若能让大
家与此结缘，必定能种下殊胜的善根，于是我就写了一封公开信。这么大的经堂，不是
一两个人就能建起来的，现在依靠大家的共同努力、道友们身口意各方面的发心，没有
任何违缘，已全部圆满竣工了，这是非常值得随喜的事！
不仅仅是这个经堂，其实无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做的也好、个人做的
也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的解脱利益，我们都应遣除嫉妒
心、傲慢心、自私自利心，尽心尽力地随喜。以前上师如意宝讲修经堂、建佛塔、放生
等功德时，也常要求我们有能力就帮忙；没有能力的话，哪怕从内心产生一刹那欢喜心
，这种功德乃至上师的善根没有穷尽之前，它也不会穷尽。
下面就讲个比喻：从前，有两个藏族人一起前往拉萨。一个人除了少量的豆粉外，没有
其他口粮。他比较聪明，将豆粉跟另一个人的一大口袋糌粑混在一起。过了几天，有许
多糌粑的人说：“你的豆粉差不多该用完了吧，我们去看看。”结果发现豆粉仍然没用
完。这样看了好几次，豆粉都一直没有用尽，最后只好与所有糌粑一起吃完了。
同样，不论别人做什么善事，自己若仅仅通过少许财物或身语劳作等结上善缘，也将获
得同等的善根——这比较占便宜啊，假如上师花了很多钱做一件事，你在没有吝啬的情
况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。就像一
滴水融入了大海，大海没有干涸之前，这一滴水也不可能干。所以，今后高僧大德做弘
法利生的大事时，我们也应当稍微参与一下，然后再将此善根如理如法地作回向。
其实回向很重要，看过《百业经》、《贤愚经》、《百缘经》的人都清楚，倘若你做了
一件善事，如供养、礼拜、转绕，完了以后要马上发愿回向。发愿和回向不太相同，所
谓的回向，指造了善业后将功德回向一切众生；发愿的话，则不一定是善业已经造下了
，但可以提前心里一直想：“但愿我怎样怎样……”所以回向中也可以带有发愿。
作为弟子，特别是对于上师的暂时指派，乃至包括清扫上师的居室在内，都是积累资粮
的正道，自己应当尽力而为。《功德藏》云：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼
中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”
以前噶当派有个霞叶瓦格西，是金厄瓦的弟子，他平时唯一承事上师，上师说什么，他
一刹那也不会推迟，马上就去做。如果他正在写字，还差一个笔画就写完了，但如果这
时候上师叫他，他不会等写完了这一笔再去，而是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修
曼茶时上师叫他，他会马上扔掉曼茶盘跑到上师面前。他就是这样用心服侍上师的。有
一天他给上师打扫卫生，把垃圾包在衣襟中准备倒在外面。当下楼梯到第三个台阶时，
突然入于一种禅定，在清净境界中面见了好多佛菩萨，从此之后成为大成就者。
还有萨迦班智达根嘎嘉村，也是有一次承事生病的根本上师扎巴江村，完全没有顾及自
己的饮食睡眠。以此恭敬承事上师的缘起，他清净了深重的罪障，并亲见了文殊菩萨的
尊颜，成为藏地著名的三大文殊之一。
龙猛菩萨曾造过一部《五次第论》，第一个自加持次第中，就阐述了依止上师获得成就
的许多道理。格鲁派雍怎益西坚赞所造的《上师供》的讲义中，也曾引用很多教证，说
明一切成就皆来自上师的加持，因而务必要对上师恭敬承事。
当然，承事上师也要顾及上师的感受。现在不少上师有很多很多弟子，上师若到大城市
里去，这个弟子也要请客，那个弟子也要请客，弟子与弟子之间争得不可开交。听说以
前有位老上师刚刚下飞机，就被两派的弟子争抢拉扯，差点当即示现了圆寂。最后势力
比较雄厚的一派，把上师强迫地塞进车里，然后呼啸而去。还有些弟子天天跑到上师屋
里，为了争夺打扫权而互相吵架；或者非要把自己手里的饮食供养上师，其他道友的统
统拒绝……
其实这没有必要。你真想为上师做事的话，不一定非要上师看见。有些弟子在上师看见
时就扫个地、提个水，看不见时就呼呼大睡，这不一定会令上师欢喜。其实对上师最好
的承事、最好的供养，就是直接或间接弘扬佛法、利益众生，以及自己闻思修行。对真
正有菩提心的上师而言，生活上并不会那么欠缺，不一定非要你去财物供养。上师最喜
欢的就是你好好修行，或者做对众生、对佛法有利的事，尤其是帮助一些可怜众生，那
么十方世界中具法相的善知识都会欢喜。
要知道，皈依上师为最究竟的皈依处，积累一切资粮的无上福田，再没有比上师更殊胜
的了。尤其是上师灌顶或讲法期间，十方三世诸佛菩萨的大悲、智慧、加持会一同融入
他，此时，上师的本体跟诸佛无二无别。《事师五十颂》云：“得受殊胜之灌顶，金刚
上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”乔美仁波切在《山法》中也说：“
上师在讲经和灌顶时，是大成就者就不用说了，但即使不是大成就者，只是一个凡夫人
，十方诸佛的加持也会融入他，与他无二无别。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各
自刹土。”所以，此时若对上师诽谤、生恶念、起邪见，过失会相当大；此时以信心、
欢喜心供养上师一口食物，也比其他时间成百上千次供养的福德大。
当然，上师在传法时，供养很多食物的话，上师不一定用得上。真正的供养应该像那天
所讲，是利益众生供养、不舍菩提心供养、如说修行供养，以及为上师发心供养，这个
才特别重要。倘若上师身边有很多具智慧、有经验、人格稳重的人发心，那么上师的事
业自然而然就会展开。其实上师住世的目的就是弘法利生，除此以外，不可能是为了自
己而活着，不像世间人一样，认为买个房子、买个轿车，有个家庭，房子装修好，有稳
定的工作，经常出去旅游，有条件就出国逛一逛……这些才是人生目标。作为一个真正
的善知识，根本不把这当成一回事，在他的眼中、心中，最重要的就是看众生沉溺在轮
回苦海中，哪怕能把一个救出来，自己活在这个世间也有了意义。
明白这一点后，大家要尽力帮助上师的事业，以此作为法供养。在这个过程中，即使上
师没有看到你的付出，不能天天安慰你，但只要为上师的事业出了一分力，自己就问心
无愧了。所以，华智仁波切这里讲供养食物的福德大，但我觉得，供养食物不一定很重
要，关键要看上师真正需要的是什么。
此外，观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，但本体除了上师以
外别无其他，那上师的加持很快就能入于你心。像格鲁派修《三十五佛忏悔文》，念诵
时虽有三十五尊不同的佛，但却观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别，就像一个水晶
所折射出的不同光。若能如此，上师的加持会迅速融入心中。否则，如果把本尊和上师
完全分开，则不一定能得到如是加持。
就像马尔巴观修生起次第时，有一次见上师那若巴周围显现出喜金刚的所有坛城。上师
问：“你是先向上师顶礼，还是先向本尊顶礼？”马尔巴心想：“上师天天跟我在一起
，而本尊好不容易今天才见到，所以顶礼本尊比较重要。”于是他鼓足勇气说：“我先
顶礼本尊。”结果话音刚落，所有本尊坛城全部化为一道光，融入上师那若巴的心间。
那若巴尊者告诉他：“上师未曾出现前，连佛名字亦未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师
而出现。”这时马尔巴才认识到上师跟本尊无二无别。
所以，大家修生起次第时，无论修观音菩萨、文殊菩萨，都应将本尊与上师观为一体。
同样，若想生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的信心、恭敬心。圆满次第一般
分为有相圆满次第、无相圆满次第，有相圆满次第是风脉明点的修法，无相圆满次第则
是观想上师相续中的智慧全部融入自己，这是最了义的本尊修法。倘若你对上师有虔诚
的信心，同时再加上上师的加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。故而，不论
是修什么法，首先都要想到上师与诸佛无别。佛在《大教王经》中也说：“最上大乐本
，诸佛等无异，由阿阇梨故，获最上究竟。”若能明白这一点，你的智慧才会得以成熟
。
汉地曾有这样一则公案：唐朝年间，终南山有个杜顺和尚，他的一个弟子依止他三十多
年了，有一次好像着魔一样，非要去五台山拜文殊菩萨，并讲了那里的很多功德。杜顺
和尚再三挽留不住，见他去意已决，只能在临行前教示弟子：“游子漫波波，台山礼土
坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？”
后来弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然，眼前出现一位老者问他：“你是从
什么地方来的？来做什么？”
弟子答道：“我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。”
没想到老人说：“文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化身。”
弟子惊讶地叫道：“我承事师父三十多年了，从来不知道这件事。”
老人说：“有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有机会见到文殊；如
果隔了一夜，恐怕就见不到面了。”说完便消失无踪。弟子觉得非常稀有，就赶快往回
赶，但到家时仍晚了一步，师父已在前一夜圆寂了。
当然，文殊菩萨无处不在，说他不在五台山，也是针对个别众生的方便说。对那个弟子
而言，上师是文殊菩萨都看不到的话，五台山就算还有很多很多文殊，自己也根本无缘
拜见。
宗喀巴大师的传记中讲过，有一次宗喀巴大师的弟子克珠杰，特别特别想念上师，于是
陈设供品向上师祈请，当下就看到上师现前。他问上师现在何处，上师说自己的化身一
个在五台山，一个在兜率天——这个公案记得不是很清楚了，二十多年前我写的《五台
山志》里应该有。
总之，生起次第、圆满次第等一切所修的本体，都可包括在上师中，所有经典、续部中
都说上师就是真佛。《功德藏》亦云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆
体摄师，经续说师为真佛。”
其实，上师的密意始终安住在与佛无别的境界中，正是为了引导我们这些不清净的众生
，才化现为人的身相。《法华经》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发
阿耨多罗三藐三菩提心。”还有《无垢虚空经》中云：“阿难，诸如来非于一切众生前
显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此
理。”
以前法王如意宝在世时，常有许多众生想拜见他老人家。虽然不信佛的人不一定理解，
但对懂正理的人来讲，真正具有菩提心的善知识，谁见到他、忆念他、接触他、听到他
声音，都能直接或间接成为解脱之因。利根者的话，很快就能断除轮回种子，趋入菩提
；根基比较差的众生，也会在相续中播下解脱的种子，善根慢慢得以成熟，将来会获得
解脱。所以，上师的本体跟佛陀没有任何差别。
鉴于此，我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过三种承事，令自心与上
师的智慧成为无二无别。假如上师住世时没有恭敬承事、依教奉行，对众生有利的事也
不肯做，一旦上师离开了世间，再口口声声说绘制上师身像、观修上师瑜伽、修习实相
等，另辟蹊径去苦苦寻找别的高深大法，如是既不具备使上师断证功德融入自相续的诚
信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违”。
很多人依止上师常会如此，上师在的时候，上师最喜欢的事不愿做，最看不惯的行为，
自己倒很有信心。而一旦上师离开了，才开始想起上师的恩德，非要塑上师的像、印上
师的法本。尽管这样做也可以，但最关键的是，要在上师在时好好承事、祈祷，让上师
欢喜，否则，后来做什么都意义不大。我们依止上师的机会不一定很多，所以上师在世
时，务必要尽心尽力承事上师；假如上师不在了，仍要圆满上师的意愿，继续利益众生
，这才叫真正的依止。
——节选自《前行广释》78课
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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