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发帖数: 465 | 1 15年莲师法会·嘎当教言（一）
达真堪布宣讲于2015年12月16日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是2015年12月16日，藏历木羊年庄严月，11月初五，也是我们莲师法会的第一
天。我们有四大法会，莲师法会是其中之一。莲师法会期间主要念莲师心咒，修莲师本
尊。
莲花生大士是阿弥陀佛的化身，为了度化末法时期的众生而幻化的，与末法时期的
众生有特别的缘分。莲师曾经讲过，无论是谁祈祷莲花生大士，都可以消除很多业障，
也可以消除很多灾难。莲花生大士是诸佛的总集，修莲师等于修一切本尊，非常殊胜。
法会每天的四座修法有前行、正行和后行，非常圆满。
通过网络，大家可以在我们的大圆满网络共修讲堂参加每天的四座修法，也可以参
加整个法会的修法。如果亲身到寺院参加法会有一定的困难，很多人有工作，很多人不
方便。但通过网络，到大圆满法网络共修讲堂一样可以参加法会，一样可以得到功德利
益。所以大家一定要珍惜。我们应该把这个平台，这种科技，好好地利用起来，把这些
变成自己学佛修行的助缘，成为我们弘法利生的工具。
科技的力量非常大，这些平台的力量也非常大，利用好这些，个人得到的功德利益
，我们的弘法利生的事业，都会有非常不可思议的进步和发展。所以大家不能忽略，一
定要珍惜这样的机缘，尽量抽出时间上网，到大圆满法网络共修讲堂参加法会。最好能
参加每天的四座修法，如果实在没有时间，也尽量参加一座或两座的修法，这样得到的
功德利益也会非常大的。
我们每年的四大法会都是在网络上，与大圆满法网络共修讲堂同步进行，无论在天
涯海角，只要自己有信心、有意乐，都可以参加，都可以得到同样的功德利益。希望大
家珍惜这样的福报，尽量安排时间多参加。
我们闻法、修法，尤其是修法的时候，虽然在自己家里，在电脑前，但要尽量坐下
来，听闻或修持。听法时可以坐在凳子上，但是修法时尽量规规矩矩地坐下来，这样效
果会更好一些。
通过网络皈依、受戒，一样要磕头，一样要跪在地上，这样才能真正得到功德，才
是如法的。修法尽量坐下来，这样功德更大、更如法。如果有条件，闻法也要坐着，恭
恭敬敬地听闻更如法一些。若实在没有这样的条件，坐在凳子上听闻也可以，但要有恭
敬之心。有的人随便过来听一听，也没有什么不对，也不是不可以，但必须要有恭敬心
，才能真正得到功德利益。
今天，我给大家讲噶当教言中几句非常殊胜的教言。虽然词句很少，但含义非常深
，对大家的触动会非常大。虽然我从小出家学修佛法，却始终没有做到教言里讲的这些
，所以心里非常非常惭愧。我相信大家听到这些教言之后，也会有很深的感受。
夏阿瓦格西是噶当派的格西，噶当派分旧噶当派和新噶当派，新噶当派是现在的格
鲁派。这里说的噶当派指的是旧噶当派，指的是阿底峡尊者和仲敦巴等。旧噶当派的大
德们、格西们，特别有修行，都是实修实证的人。
我们现在回顾他们这些修持方法，看他们这些教言，也能感觉到他们的实修实证，
会非常的欢喜。我也经常讲一些噶当教言的内容，因为觉得非常殊胜。
我们学佛修行的目的是什么？就是想解脱，想成佛。今天的大部分人都是求解脱，
想成佛的，这与我们学佛修行的目的是一致的。夏阿瓦格西讲：想解脱、想成佛，就要
学与世间人不一样的方法。学与世间人一样的方法还要轮回，永远是凡夫。与世间人不
一样，不是言行上不一样，是内心不一样。包括一些概念与想法都要跟世间人不一样。
跟世间人相反，最终我们才可以解脱，才可以成佛。
世间人，爱惜佛胜过爱惜众生，爱惜自己胜过爱惜他人，爱惜利益胜过爱惜伤害，
爱惜快乐胜过爱惜痛苦。
爱惜佛胜过爱惜众生。一般世间人爱惜佛胜过爱惜众生。世间人都特别尊重佛，但
是不尊重众生。很多世间人经常到庙里拜佛、烧高香、供佛，这不是真正对佛好，也不
是真正恭敬佛，而是为了自己升官、发财、平安、健康等等，都是自私的。一些人也念
佛、学佛，但也是为了自己解脱，为了自己成佛，也是自私的。世间人基本上都不管他
人的利与害，而一般有信仰的人，对佛有信心的人，对佛特别恭敬，也特别尊重，但是
却不尊重众生，也不管众生的利与害。我们自己也有这样的感受，所谓的学佛人、修行
人整天在家里供佛、念佛，不管有缘众生的感受，甚至为了学佛，跟有缘众生、跟家人
吵，甚至伤害他们。这都是爱惜佛胜过爱惜众生。
爱惜自己胜过爱惜他人。一般世间人都是爱惜自己胜过爱惜他人的。爱自己爱的要
命，根本不爱他人。有些人可能有疑惑，我怎么不爱他人呢？爱家人就是爱他人嘛。其
实我们可以详细的观察，比如说你爱家人，是因为这是我的家人，所以才爱他们，若不
是我的家人，你不会爱他们，最终爱的还是自己，还是爱自己胜过爱他人。有时候也有
爱心，也有帮助他人的心，但是涉及到自己的利益，涉及到自己生命的时候，根本不可
能管他人，肯定会先顾及自己的利益。所以一般世人都是爱惜自己不爱惜他人的。
爱惜利益胜过爱惜伤害。一般世间人都特别想得到利益，拼命的追求利益。他们不
想受到伤害，甚至处处逃避伤害。爱惜利益胜过爱惜伤害，这就是世间人。
爱惜快乐胜过爱惜痛苦。一般世间人都特别喜欢快乐，也想得到快乐，而不喜欢痛
苦，也不想感受痛苦，都是爱惜快乐不爱惜痛苦的。如果你想解脱，想成佛，想学佛，
想修行，就要与世间相反。那怎样相反呢？很多人想解脱，想成佛，但是想走捷径，有
的今天学这个，明天学那个，就想获得快速解脱成佛的方法，想很轻松的解脱成佛，但
是这个很难。
我们弘扬的藏传净土法和光明大圆满法，是最捷径的法门，也是最轻松的解脱成佛
的方法，但是有些人还想走捷径，还要找更轻松的方法，没有，不可能找得到。
爱惜众生胜过爱惜佛，爱惜他人胜过爱惜自己，爱惜伤害胜过爱惜利益，爱惜痛苦
胜过爱惜快乐。这些才是真正的窍诀，真正的方法，按此做才是真正的学佛修行，最终
才能获得解脱成佛的真谛。
爱惜众生胜过爱惜佛。也许有人会怀疑，为什么爱惜众生要胜过爱惜佛呢？佛功德
圆满了，佛多伟大啊！但是，我们要明白如下道理。它有四种原因：
其一，我们要知道众生都是我们宿世的父母，对我们有恩德，可以说恩重如山啊！
他们现在在六道轮回中，遭受着难以忍受的痛苦，我们不能袖手旁观，不能见死不救啊
！因此，我们应该尊重众生，更应该去利益众生。
其二，众生需要我们的帮助，需要我们的度化。而佛不需要我们的帮助，也不需要
我们的度化。所以，我们不能不管这些众生，不能不考虑这些众生的感受，毕竟他们都
是与我们最有缘分的众生。
其三，我们尊重众生，利益众生，这样自己的功德自然而然就会圆满。佛只能教给
我们解脱的方法，这个方法就是去帮助他人，去利益众生。我们只有这样做了，功德才
能圆满。不是今天拜佛、供佛，功德就能圆满，不能总这样求。人间有八大苦，求不得
苦便是其中之一，那是一种痛苦啊！要知道，你不求的时候才能得到，你放下的时候才
能圆满。
其四，你尊重这些有缘众生，然后去利益他们。你可以不拜佛、也可以不供佛，可
以天天去拜这些有缘众生，供这些有缘众生；拜家人，供家人。拜是什么意思？就是恭
敬他们，对他们有礼貌。那怎么供呢？就是为他们做事，好好地伺候他们。若是能这样
做，佛菩萨自然欢喜。因为佛唯一的愿望和真正的事业就是希望众生快乐，希望众生都
能解脱，这是真正的帮助佛，这才是真正的利益佛，佛菩萨自然会欢喜。佛所作的一切
都是为了众生能够快乐，为了众生能够解脱。你能做这样的事情，就是在帮助佛，也是
真正在为佛做事，这样，佛菩萨自然会欢喜。
我们供佛、拜佛也很重要，但是关心家人、照顾家人，关心有缘众生，照顾有缘众
生更重要。我们念佛、修佛重要，但是真正的念佛与修佛，就是利益这些众生，让这些
众生皆大欢喜。这样，你才能与佛相应，才是真正的念佛。
爱惜他人胜过爱惜自己。这跟前面说的是相反的，跟世间人做的也是恰恰相反的。
它有四种原因：
其一，利益他人会放下自我。如果真正能利益他人，就是解脱成佛真正的因。为什
么我们不能解脱呢？就是没有放下自我。我们总是围着“我”而转，始终是为自己而做
，这样就要轮回，就会痛苦。没有放下自我，就无法断除烦恼，我们的功德和智慧就不
会圆满。而放下自我，真正利益他人，这是解脱成佛的因，有因才有果。
其二，利益他人会给自己带来快乐。人不是都想快乐吗？人人都快乐多好啊！当你
真正利益他人的时候，把心量打开了，内心没有掺杂自私自利的东西，全心全意地去利
益他人的时候，你的内心才有真正的快乐。当你真正把自私自利完全放下的时候，你才
会真正感受到这种快乐。所以利益他人会给自己带来快乐。
其三，先去利益他人，他人自然就会利益自己。无论我们要成就世间的功德利益，
还是要成就出世间的功德利益，都需要他人的帮助，都需要助缘。现在很多人在世间做
事，处处有违缘障碍。我们学佛修行也会经常遇到一些违缘和障碍，无法成就，无法圆
满。但是当你真正处处去利益他人，真正去奉献的时候，他人自然就会帮助你，一切助
缘都会自然汇聚，这是一种窍诀。上师如意宝在《胜利道歌》里讲：想究竟的利益自己
，首先要利益他人，这是窍诀。无论是佛菩萨，还是我们的上师如意宝，都是过来人，
知道真正去利益他人、奉献自己时，一切助缘都会冲着自己来，一切会当下圆满。
其四，利益他人会消灾免难。但是不要临时抱佛脚，不要去供世间的鬼神。若是你
真正有利他心，以真心对待众生，利益他人，所谓的灾难会自然消失。因为这些不好的
缘分或者一些恶的果报会自然消失，自然就可以化解很多恩怨，可以消除很多业障，这
样自然就能消灾免难。
现在很多人都害怕有灾难，为了去除灾难而到处求，到处做佛事。这样做不是不好
，而是不究竟。若是你真正能放下自我，真正能去利益他人的时候，自然会消灾免难。
爱惜伤害胜过爱惜利益。这跟世间人的想法恰恰相反。能做到这点，才是一个真正
的学佛人、修行人。它有四种原因：
其一，可以修安忍。世间人怕伤害自己，然后总想逃避。怕受到伤害，心里有恐惧
，有障碍，就会处处有逃避心，这是一种烦恼、痛苦。有人伤害好，还是有人利益好？
若是真正的修行人，会选择前者。因为可以在对境中修安忍波罗蜜，它是解脱成佛不可
缺少的一种因缘。若是没有人伤害你，自己没有受到伤害，怎么修安忍呢？所以，对一
个真正的学佛人、修行人来说，这是一种如意宝。有人利益自己了，自己得到利益了，
一般的世间人都会非常欢喜，非常得意。殊不知，这是一种真正的伤害，是在消耗福报
。若是自己把握不住，就是一个很大的陷阱，你去享受就会造业。而伤害则相反，通过
伤害，我们可以先修忍辱，然后修自轻他重菩提心。
其二，可以修自轻他重菩提心。我们为什么会受到伤害呢？这是恶业的果报，要忏
悔自己。他人为什么这样伤害我们呢？这也是业力的牵引，他是在造业，将来要感受痛
苦的果报。我们可以借此发慈悲心，修自轻他重菩提心，发愿由自己代他承受苦果。因
为自轻他重菩提心是成佛主要的一个因。
其三，可以磨练自己。我们在这样的对境中磨练自己了，相续才能成熟。如果没有
受到伤害，没有挫折，怎样去磨练自己的习性呢？不磨练自己的习性，相续怎么能成熟
呢？
其四，可以圆满成就。我们都害怕受到他人的伤害，其实，有智慧就不会害怕了，
对一个学佛修行人来说，这是一个很好的机会，也是非常难得的助缘。通过这些逆境，
通过这些挫折，可以圆满成就。所以我们不能总想得到利益，因为如果把握不好，利益
就会伤害我们，甚至会造更严重的恶业，将来要感受更多的痛苦，要在六道中轮回。
真正想解脱成佛，就要“爱惜伤害胜过爱惜利益”。不能总想得到利益，追求利益
，要勇敢地去面对伤害，面对挫折。其实，主要是会转念，要有这种勇敢的心。都会说
要有勇敢的心，也都会说要转念，但是真正有智慧了才能转念，真正有智慧了才可以勇
敢地去面对这些。这都不是一般的世人能做到的。若是心里没有明白这些道理，没有真
正地生起智慧，很难转念，很难勇敢地面对。
我们学佛修行就要这样做，首先要明白到底什么是伤害？它是怎样伤害我们的？若
是我们明白了这些道理，能够真正从心里接受它，它并不是伤害，它是一种很好的助缘
，也是如意宝一般难得的机缘。
爱惜痛苦胜过爱惜快乐。世间人都爱惜快乐，爱惜快乐胜过爱惜痛苦。世人都非常
害怕痛苦，都想摆脱、逃避痛苦，都在追求快乐。其实你不害怕痛苦，不想摆脱痛苦的
时候，痛苦就没有了。你害怕痛苦，总想摆脱痛苦，这时就有痛苦了。因为你心里有畏
惧，有一种患得患失的烦恼，这本身就是一种痛苦，这样痛苦自然就会来临，你永远也
摆脱不了痛苦。你不害怕痛苦，能勇敢地去面对痛苦，这个时候痛苦自然就没有了。
你追求快乐，总想得到快乐，怕失去快乐，怕得不到快乐，这种患得患失是一种烦
恼。心里有恐惧，这是一种痛苦。作为学佛修行人不能这样。当心里不求快乐的时候快
乐就来了，这本身就是一种快乐。它有四种原因：
其一，通过痛苦可以认识快乐。有痛苦就有快乐，有轮回就有解脱，我们经历了痛
苦才能认识到快乐。诸法在体上讲，没有快乐也没有痛苦；在相上讲有快乐就有痛苦，
有痛苦就有快乐，因为都是相对法。自己有智慧，有一个勇敢的心，这样痛苦也能变成
快乐，否则，快乐也会变成痛苦。所以，我们要会面对痛苦，要认清痛苦的本性就是快
乐。其实，快乐与痛苦就在一念间，你认识痛苦的同时就有快乐了，通过痛苦可以真正
地认识快乐，所以痛苦不是不好。
其二，通过痛苦可以消除业障。我们为什么感到痛苦呢？这是恶业成熟的一种果报
。你曾经造过恶业，它储存在阿赖耶识中，通过一些因缘，它的果报就成熟了，这是一
件好事。这个恶业种在阿赖耶识中，总有一天要生根发芽结果，若是在三恶道中生根发
芽结果了，就非常可怕了。现在发芽结果了，是重罪轻报。我们可以结束这个果报，这
是消除业障。若是你害怕痛苦，甚至为了摆脱痛苦再去造恶业，还要轮回，还要遭受种
种痛苦。我们学佛不能这样，要接受痛苦，从心里去忏悔，这样，这个恶业就消除了，
业障就消除了。
其三，通过痛苦可以精进修行。佛第一转法论讲了四谛，先讲的是苦谛。要想生起
出离心，首先要认识苦。你认识了苦，感受了苦，才会产生真正的出离心，才会真正走
进佛门，才能真正入道。若是认识不到苦，感受不到苦，不可能产生出离心，不可能真
正入道——进入解脱道、菩提道。所以认识痛苦，感受到痛苦，是一件极大的好事。无
始劫以来我们在六道中流转，已经麻木了，很多时候感觉不到苦，而不是没有苦。人麻
木了就是这样，很难真正的感觉到、认识到苦。我们真正感受到苦，真正认识到苦是非
常重要、非常难得的，只有这样我们才会产生真正的出离心，才会真正开始学佛修行，
才可以真正的进入解脱道。
其四，通过痛苦可以转为道用。通过感受痛苦，我们可以把它转为道用。通过这样
的对境，可以忏悔、可以消业，可以生起真正的出离心。苦本来是件不好的事，但是一
转念就变成了好事；苦本来给我们带来的是痛苦，但是一转念就给我们带来了快乐。
今天讲的内容有四句话，每句话可以站在四个角度去解释、去讲述，大家应该听的
很明白了。
想解脱、想成佛就要与世间人不一样，这样做才是真正地学佛修行。
大家可以好好反思、对照自己。都说自己在学佛修行，很多人还自我感觉良好，觉
得自己明白了很多，修行的很好了。其实，真正学佛修行就要做到这些。都要对照自己
，有没有这样做，有没有做到。如果没有，说明你还不是真正的学佛人、修行人。
在前面跟大家讲过，自己真的很惭愧，学佛修行了这么多年，还有很多方面没有做
到。自己在想，什么时候才能做到啊，很难啊，没有什么把握。
所以，学佛修行说容易很容易，说难也很难。这些就是夏阿瓦格西所说的教言，大
家对照自己，看看自己是不是真正在学佛修行。我觉得这些教言非常殊胜，相信大家肯
定也会有很大的感触。大家要反复地思维这些内容，反复地对照自己，这样才会真正的
明白什么是佛，才会真正有所收获。
今天晚上就讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ | a*******2
发帖数: 465 | 2 15年莲师法会·噶当教言（二）
达真堪布宣讲于2015年12月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第三天，我给大家讲噶当教言里一些殊胜的窍诀。这些窍诀对治
力特别强，非常适合我们这些末法时期的众生。
博朵瓦格西是旧噶当派的一位大成就者，他的修行非常圆满。博朵瓦格西对众弟子
讲：因为众生有八万四千种根性和烦恼，为了对治这些，所以佛宣讲了八万四千法门。
这八万四千种法门都是解脱烦恼，摆脱痛苦的方法。因为众生有八万四千种不同的根性
，针对众生不同的根性，佛宣讲了八万四千种法门；众生有八万四千种烦恼，为了对治
这些烦恼，佛宣讲了八万四千种法门。佛宣讲的这些佛法，就是八万四千种法门，因为
众生的根性不同，所以佛讲的方法不同，法门也不一样。通过这些方法和法门，可以去
除众生的烦恼。
众生的烦恼是不一样的，有的贪心重，有的嗔恨心重，有的傲慢心重，有的嫉妒心
重，有的特别吝啬，有的特别懈怠等等。对不同的烦恼，有不同的对治方法。八万四千
种法门其实只是个形容词，形容无穷无尽。
佛在《楞伽经》中讲:“乃至有心前，乘边无穷尽，一旦心灭尽，无乘无众生。”
意思是说，因为众生的分别念无穷无尽，所以法门也无穷无尽。一旦分别心灭尽了，众
生没有了，法门也就没有了。“无乘无众生”是这个意思。
法门无穷无尽，因为众生的分别念无穷无尽。很多人不明白这些道理，就互相排斥
，甚至互相诽谤。其实大乘小乘、显宗密宗都有很多共同的修持方法，也有很多不共同
的修持方法。也可以说有无穷无尽的法门，这都是佛讲的。不能说“这是佛讲的，那不
是佛讲的；这是正法，那不是正法。”没有足够的智慧，没有真正的神通、能力，很难
分辨，所以不能轻易评价。各有各的法门，各有和自己相续相应的法。珍惜自己的法门
，珍惜自己得到的法，就OK了。不用去评价，不用说这些是非，否则很容易造业。其实
也不好说，有些方法看似非正法，有些事情看似不如法，也许是佛菩萨度化众生的一种
方便，一种法门。
以前也讲过，很多人的内心是清净的，但从外表上看不怎么清净；有的人在外表上
看非常清净，但内心不清净；有的人外表清净内心也清净；有的人外表不清净内心也不
清净，所以很难分辨。法门也是一样，法门无穷无尽，佛度化众生的方便五花八门，所
以不能一概而论，也不能轻易评价。
格西讲，如果将这些法门总集在一起，从能诠经的角度来说，都总集在经藏、论藏
、律藏三藏里；从所诠义的角度来说，都总集在戒、定、慧三学里。众生要解脱、要成
佛就要在相续中产生戒、定、慧三学的功德。“戒”指清净；“定”指心能做到如如不
动；“慧”指有分辨、取舍的能力。这叫戒定慧三学。
若要在众生的相续中产生三学的功德，就要学习三藏。比如说，反复的讲解和听闻
三藏的内容，最后明白这些真理和道理，在众生的相续中自然就会产生戒定慧三学的功
德。因此说三藏也是为了三学，佛法有无穷无尽的法门，都总集在教法和证法中。现在
我们弘扬佛法，就要弘扬教法和证法。
“二者为佛教，教法及正法，护持彼二法，可为弘法者。”护持教法和证法，叫弘
扬佛法。现在有很多人，包括居士和出家人都在弘扬佛法。无论在藏地还是在汉地，有
很多寺院和道场也都在弘扬释迦牟尼佛的教法。但是对于这些寺院和道场，有的人会说
：“这些道场如法不如法啊？规范不规范啊？”很多人都只看一些表面现象，寺院就看
规模大的，佛像就看价值高的，若是寺院规模大，里面的佛像都是珠宝制作的，就觉得
是正法道场，或者是正规的寺院。其实不应该以这些来衡量，应该以是否有三藏和三学
来衡量，即有没有人讲解或听闻经藏、论藏、律藏——三藏的教理（内容）来衡量，有
没有戒定慧三学的功德。若是有，就是正规的寺院，是真正的正法道场。
人也是这样，无论是在家居士，还是出家师父，不管是什么人，要看他有没有在弘
法利生，有没有做弘法利生的事业。是否有弘法利生的能力，也要看他有没有戒定慧三
学的功德，有没有去讲解三藏，去弘扬三藏，如果能让有缘众生在相续中产生戒定慧三
学的功德，才是在弘扬三藏的内容。
主要是我们要通过讲、辩、著，去诠释三藏的内容。“讲”是讲解，“辩”是辩论
，“著”是著作（写论）。通过这三种方式，去弘扬三藏的教义，让有缘的及周围的众
生受益，在他们的相续中产生戒定慧三学的功德，这才是真正的弘法，也是真正的利生
，弘法才可以利生。什么叫弘法，什么叫利生，今天给大家讲的很清楚了。想要衡量，
就要以这样的标准来衡量，这才是正确的。
我们不能轻易地评价或说一些是非，但若是自己要找一个正规的道场，去依止一个
具德的善知识，也要通过观察。若是盲目的参加，盲目的依止，是对自己的不负责任，
将来对自己的伤害会非常大。“珍贵的道场”，“具德的善知识”，“真正弘法利生”
，都要以这些标准来衡量，这样做才是如法的。
格西讲：三学，首先以戒学产生定学，依定学产生慧学，以慧学断除所有的烦恼而
成佛。三学也是有次第的，这个次第就是戒定慧。一般是依戒学产生定学，依定学产生
慧学。但是也有先产生智慧，再产生定，最后有戒学，但这是极少数人才有的根基，是
特殊情况，大部分人都是前者。我们要解脱成佛，主要靠断烦恼障碍——烦恼障障碍解
脱，所知障障碍成佛。若是不去断除烦恼障和所知障，是没有办法解脱或成佛的。断除
烦恼障、所知障要靠智慧。在你的相续中有人无我的智慧，就可以断除烦恼障；在你的
相续中有法无我的智慧，就可以断除所知障。用无我的智慧断除烦恼障和所知障，才可
以解脱成佛。
产生智慧要有禅定功夫，若想内心定下来，心真正安住，要依靠净。在身口意清净
的情况下，心才能定下来，才能真正安住。否则心很难定下来，很难产生三摩地（禅定
）。
在相续中产生智慧要靠禅定，产生禅定的功德要靠戒律。身口意保持清净，心才能
专注，心专注才有禅定的功德，有禅定的功德才会产生智慧，有了智慧，才能解脱，才
能成佛。戒律是根本。
博朵瓦格西也讲：因此，三学之首要，戒学是一切之基础，所以一个初学者，一切
学处中以戒律为重要。意思是说，三学里戒学是首要的，戒学是一切功德的基础。一个
初学者有很多很多的学处，其中戒律是最重要的，先把戒律受持好。
博朵瓦格西也讲：戒律的违逆法是贪心，贪心也是一切烦恼的根本，贪心引起一切
烦恼，然后造业、轮回。所有的烦恼，不好的习气，都是戒律的违逆法。但贪心是最严
重，也是最可怕的。贪心是一切烦恼的根本，它会引生别的诸多烦恼。若是一个人没有
贪欲心，别的烦恼就无法产生；反之，别的烦恼也会自然生起来。
有烦恼，身口意就会去造业，有业力的牵引，就要在六道中轮回，就要感受无穷无
尽的痛苦。贪欲是众烦恼的根本，也是最大、最可怕的戒律的违逆法。贪欲心重，别的
烦恼自然会生起来，很难做到如理如法的取舍，很难守持戒律。所以对治了贪欲，别的
烦恼自然就会消除，自然就不会产生，这样戒律就清净了，相续也就清净了。这里主要
讲贪心的一些对治法。
博朵瓦格西宣讲：为了对治贪心，佛所讲的方法是不净观。佛讲的八万四千法门，
都可以对治贪心，对治欲望，但为了对治强烈、粗大的贪欲心而讲的是不净观。
不净观主要是显宗里讲的，尤其在小乘里讲的。密宗里还有其他的很多方法。博朵
瓦格西在此处讲了五种修不净观的方法，但是这五种方法里，第三种方法才是真正的不
净观，其他的方法都不是真正的修不净观的方法。
第一种方法，将所贪之对境观为母亲或姐妹之相；第二种方法，惭及愧，修惭愧之
心；第三种方法，观污秽及臭气之相；第四种方法，观成敌人或冤家；第五种方法：观
欺惑之相。
第一种方法：将所贪之对境观为母亲或姐妹之相。贪心之对境——女人相浮现在心
里或眼前时，观为母亲或姐妹，这是针对男人而讲的。贪心之对境——男人浮现在心里
或眼前时，观为父亲或兄弟，这是针对女人而讲的。
若对比自己年龄大的女人（男人）生起贪心时，将她观为自己的母亲（父亲）想。
欲望有很多种，或贪财，或贪色，或贪别的。欲界的凡夫，尤其是末法时期的众生，贪
心特别重，欲望特别强烈。无论是犯戒、犯法，还是犯错误，基本上都是因为贪心或欲
望。尤其是男女之间的贪心、欲望特别重的，是要对治的。这里讲，对异性生起贪心或
欲望的时候，如果对方比自己年纪大，就将对方观想成母亲或父亲，这样就无法生起烦
恼了，欲望就无法继续产生了。
若对与自己年龄同等的女人（男人）生起贪心时，观想为自己的姐妹（兄弟），这
样转念。如此贪心或欲望自然就会消除，不会再继续生起了。
如果对比自己年龄小的女人（男人）生起贪心或欲望的时候，观为自己的女儿（儿
子）想。实事上，众生都曾经做过自己的父母，做过自己的兄弟姐妹，也做过自己的儿
女。但在这里说的，主要是在对境中，对某些众生生起了贪心或欲望的时候，把对方观
为母亲或父亲，姐妹或兄弟，女儿或儿子。这样转念，无论是贪心还是欲望就会消除，
就不会在相续中继续产生了。否则，贪心越强烈，欲望越无法控制。不能这样，若是遇
到这样的对境，有这样的因缘时，尽量在心里转念。这样，烦恼可以立即消除。这都是
对治的方法，这叫佛法。
如此观修就能对治贪欲。我们要对治什么？对治贪心，对治欲望。这样一转念，烦
恼就可以消除，这也是很殊胜的一种方法。这是他讲的第一种方法，
如是观修也无法对治贪心，如果这样观修还有贪心，还会生起这种欲望，那么就观
修第二种方法：修惭愧之心。
遇到对境，心里产生不好的想法或要做一些不正当的行为时，心里应这样想：若我
非理作意，这样胡思乱想，甚至要去做恶劣的事情时，具通达无碍智慧之眼的诸佛菩萨
定会了知。那是肯定的啊，佛菩萨都有慧眼与法眼，对你所想所做的一切都一清二楚。
我作为皈依弟子，还是大乘佛子，还这样想、这样做多恶劣啊！“我唯一的依怙就是佛
菩萨，我这样做佛菩萨肯定会厌烦，肯定不会加持我，不会救度我，我就无依无靠了，
那怎么办啊？我还要继续在六道中轮回，还要继续感受无穷无尽的痛苦……”这样想，
欲望就会无影无踪。畏惧心越强烈越好，要反复这样思维。
还要思维：“人在做，天在看。如果我有这些不如法、违反道德、违反戒律的行为
，天神、地神等众神肯定会知道，会将此事宣扬于世间，我顿时会臭名遍天下，所有的
众生都会歧视我，将来我要堕落恶趣，要遭受无尽、难以忍受的痛苦。”有这种畏惧心
，有这种愧疚的感觉，就是惭愧心。如果反复地这样思维，心中有强烈的惭愧之心，这
种贪心、欲望自然就会消除，不会继续在相续中产生。
有时候烦恼是很难对治的，尤其是这种欲望很难消除。但是我们有佛法，有方法，
然后去运用，去转念，对治烦恼欲望一点都不难。其实念是很好转的，这些方法虽然看
起来简单，但是真正运用它，都是非常管用的。始终提起惭愧之心而修持，就能对治贪
欲。
无论你用哪种方法都可以，经常这样反复地思维观修，一定能对治贪心，对治欲望
，这是没有问题的。但是博朵瓦格西在此处是按次第讲的，若是这个方法还是不管用，
就用下一个方法。其实实际修持时不一定按这个次第修行。看自己的根基和意乐，哪种
方法对自己来说比较相应，或者比较有意乐，就可以按照这个方法去观想，去思维，去
对治。
若是这样观修也无法消除贪心，就用第三种方法。用这个试试，应该是没有问题的
。第三种方法：观污秽及臭气之相。这才是真正的不净观。
不净观有顿时不净观和次第不净观两种，这里讲得很简单，但是两种方法都讲了。
顿时观不净。女身是装有三十六种不净物的袋子，针对男身而言，若对女身生起贪
心，就观女身是装有三十六种不净物的袋子。针对女人而言，就观男身是装有三十六种
不净物的袋子。很多男女之间喜欢的要命，爱的死去活来，其实身体就是一个不净袋子
。你看看，哪有干净的或真正可以接受的。若是将皮、肉、血、骨头、心脏、肺都堆在
那里，你肯定会特别害怕，根本不可能接近；会觉得特别恶心，根本不可能去拿或碰。
装有八万种细菌虫聚集的城市。它好比一个城市，但是这个城市里居住的都是细菌
虫。现在医学发达了，通过仪器看，身内身外都是细菌，都是一种虫子，密密麻麻的，
哪有一处干净的，哪有一处珍贵的？没有。
如夏天腐烂狗尸里充满昆虫般。夏天已经腐烂的狗尸，充满了昆虫。把男身或女身
观成这种东西，你还能生起贪心和欲望吗？不会的。为什么叫顿时观不净呢？就是把女
身或男身直接观成这样不清净的东西。
次第观不净。首先观尸体变成红色。当对异性生起贪心的时候，先观想把他（她）
变成了一具没有灵魂的尸体。这个尸体慢慢变成了红色，然后依次长出脓疱，然后逐渐
腐烂，然后发霉，上面有很多蛆虫，密密麻麻地在叮咬。这叫次第不净观。这样想，这
样观，贪心就不会生起来，欲望就没有了。这是对治贪心，对治男女之间欲望的。
如果这样还无法对治贪心，就用第四种方法：观成敌人或冤家。
一旦对某人生起贪心或欲望，很难控制的时候，就把对方观想成冤家，平时不用这
样想。
女人或男人是损害清净心最大的敌人，如果对异性生起了贪心，就要这样想：我是
要保持清净的，而他是自己最大的敌人，因为相续被染污了，不清净了。
杀害解脱之命的冤家，今生我得到了人身，闻到了佛法，皈依了，受戒了，在精进
学修，现在出现了这样的对境，然后动心了，生起了贪心，他要夺走我的解脱之命。如
果我继续贪欲，继续去做一些下劣的行为，我的解脱之命就断送了，他就是杀害我解脱
之命的冤家，所以我要远离他。
捶坏善根之苗芽的冰雹，下冰雹了，会捶坏农民的庄稼。这个比喻是说，这个对境
——异性如同冰雹，会捶坏我们的善根之苗芽。自己刚刚在相续中生起了一点点善根，
刚有一点点希求正法的欲望，就出现了这样的对境。如果继续贪着，自己善根之苗芽就
会被捶坏。
抢夺所有圆满福德的强盗，如果生起了贪欲心甚至去造业，圆满的福德会消耗穷尽
，就相当于圆满的福德被强盗抢走了。
障碍一切善根的魔女，阻碍脱逃轮回之苦的守狱姆。我们在轮回中相当于在监狱里
，守狱姆就是看守监狱的人，他阻碍逃脱轮回。引起所有的烦恼皆生之搅乱姆，一切痛
苦之根源，犹如地狱烧红的铁屋般。地狱烧红的铁屋千万不能接近。一旦接近了，就会
变成焦炭。若是真的行动或者有这样的欲望了，不能再接近，不能再继续。否则你的解
脱、智慧之命可能一下就会断掉，就会失去。所以一定要以正知正见对治，尤其是遇到
对境的时候，以这些方法去对治。
平时自己也有贪心和欲望，而且有些人贪心和欲望特别重。这样的人虽然没有遇到
真正的对境，但是也可以去观想，去对治内心的贪着或欲望，这样贪着和欲望就会消失
。这样慢慢反复观修，贪心和欲望就会彻底清净。
博朵瓦格西说：若以此法还不能对治贪心，就用第五种方法：观欺惑之相。
都是假象、虚幻的。比如幻化出形象圆满的男女或者牛马等各种事物，就像魔术师
给我们变魔术一样，欺惑了许多人，但我们看不出来。以前有很多幻术师，他们幻化出
来的男女、牛马等万物，在外观上根本看不出来是幻术师幻化的，它并不是真实的，但
是一般人看不出来，都觉得是真实的。其实它跟彩虹一样，根本找不到一个实质性的东
西，但它欺惑了许多人。
普通众生都贪执这些本来虚假无有自性、如幻如梦般之法，导致在轮回中受尽痛苦
。因为把这些虚幻的、假的东西都当真了。无论是轮回法还是不清净的显现都是虚幻的
，都是假的，若是你的心清净了，就会出现很多清净的显现。这些清净的显现都不是虚
幻的，是事实存在的。我们凡夫所见到的这些不清净的法都是虚幻的、假的，不是真实
存在的。但是众生不知道，都当真了，然后就造业，在轮回中遭受痛苦。其实这些都是
虚假的，追求世间的这些利益，得到的利益特别小。
对女身或男身生贪心，放不下，实不应理。因为都是虚假的，两个凡夫在一起有什
么好的，除了烦恼就是烦恼，除了痛苦还是痛苦。但是你可以转念，把不清净的转化为
清净，将烦恼转化为智慧。不是不可以组建家庭，也不是不可以有这种生活。但是你要
把真相弄明白，不能糊里糊涂的去面对这些，不能陷入这种虚幻的对境中。无论是女人
的形象还是男人的形象，从前总是欺骗我，现在也再欺骗我，我要明白，我要对治，如
是观想就能对治贪欲心。观如幻如梦，这种虚幻的女身或男身，这些男女之相都是假的
，不要陷入对境中去。
若是自己能够把握心态，这些对境不会伤害你，也不会染污你的相续。若是自己没
有智慧，没有对治的能力，就一定会受影响。现在有些人觉得烦恼，痛苦得死去活来，
都是因为执着。可以组建家庭，但是互相都要明白这个真相，不要执着，有正确的观念
是很重要的。
博朵瓦格西一共讲了五种方法，如前述方法都无法对治你的贪心，欲望还是存在，
那真的是着魔了，要请善知识传授更有力的方法，继续努力对治。这是博朵瓦格西的教
言。
有没有更有力量、更好的对治方法？若是从显宗里来讲，没有。但是密宗里还有更
殊胜的方法，今天我就讲第六个方法。若是欲望还无法对治，就用第六种方法，就是将
对境观成勇士勇母、空行空行母、男女本尊之性，也就是佛、佛母，菩萨、菩萨母。
这是密宗里讲的，主要强调观清净。密宗注重光明，明分就是一切观为清净。这是
密宗特有的方法，可以把这些对境直接观想成勇士勇母、空行空行母、男女本尊之性，
都是佛、佛母，菩萨、菩萨母，这样贪心和欲望就生不起来了。《二观察续》里讲：“
众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”一切众生本来就是佛，然而被客尘遮蔽了，
客尘指妄想、分别。
若是没有妄想、分别这些染污，本具的佛性，那种无拘无束的觉性就会显露无遗。
我们本具的觉性是无拘无束的，是最自在洒脱的。众生都是佛，但是被妄想、分别遮蔽
了，把这些去除了，没有了，这个时候显现出的就是佛。没有乌云，灿烂的天空自然就
显现出来了。所以一切众生本来就是佛，要有这样的见解，要对这些有坚定的信心。众
生本来就是佛，本来就是清净的。
比如说这些男身和女身都是佛，都是清净的，这样当下就是净土，贪心、欲望当下
就转为智慧了，这是今天讲的第六种方法。这些是对治烦恼，尤其是对治贪心和欲望的
最佳方法。
今天讲了博朵瓦格西讲五种方法，我又加了一种方法，共讲了六种方法。用这些方
法可以对治烦恼，对治我们内心的贪执和欲望。今天就讲到这，最后回向。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ | a*******2
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达真堪布宣讲于2015年12月20日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第五天，接着给大家讲《噶当教言》的内容：贡巴瓦格西讲了学
佛修行中的十一种根本。这些是非常重要的，大家都了解、都明白了，才能知道怎样得
到这些功德，怎样达到这种境界。贡巴瓦格西是旧噶当派的大成就者，修行非常好，关
于他的很多故事非常有加持力，非常有感染力。
格西讲，想成佛，要积累福德资粮和智慧资粮，两种资粮圆满了，就能成佛了。
成佛要靠积累两种资粮，积累两种资粮要靠菩提心。如果缺少菩提心，没有菩提心
的摄持，无论学佛修行，还是行善积德，都不是成佛之因。有菩提心的摄持，学修才是
如法的，最终才能成佛；有菩提心的摄持，行善积德才能变成成佛的因。如果没有菩提
心，无论是学佛还是修行，无论怎样精进，最终也不能成佛；如果没有菩提心，无论怎
样行善积德，最终也不能成佛。都不能成为成佛的因。所以菩提心很重要。
菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心主要指利他心。这种利他心不是普
通的利他心，是上求佛果下化众生之心，也就是为了众生发誓成佛。成佛是为了众生，
成佛了才有度化众生的能力，“我要成佛，我要度化众生”，相续中要立下这样的誓言
，要有这样的发心，这就是世俗菩提心。发出世俗菩提心不是很容易的。偶尔发一下，
心里偶尔想一下，没什么难度。但真正要产生这样的心，真正要发出这样的心，是非常
难的。
胜义菩提心是证悟空性实相的智慧，通过比量和现量，见到诸法的究竟实相，即空
性——大空性，这样的觉心，叫胜义菩提心。世俗菩提心是在凡夫地发的，是一般的凡
夫可以发的，相续中可以具有的。胜义菩提心是出世间的，是现量见到诸法的实相，是
一地以上的菩萨才具足的。如果在相续中没有产生，没有具备这些菩提心，无论我们做
何种善事，做何种功德都不能成为成佛之因。
大家都想求得究竟的果位，都特别想成佛。那么首先要观察自己有没有具备菩提心
，有没有具备这些功德。若是没有，要想尽一切办法让自己生起菩提心，具备这些功德
，这是至关重要的。否则我们的一切努力都是白费的，我们天天在学佛修行，也做了很
多善事、好事，但如果没有生起菩提心，没有菩提心的摄持，都不能成为解脱成佛之因
，不能实现我们的愿望，最终不能成佛，我们的功德和福德不能圆满。
做善事、修善法，如果远离了菩提心，将来只能得到一些人天的安乐，无法解脱烦
恼、解脱痛苦，无法使福德和智慧达到最究竟、最圆满。如果大家真心想解脱，真心想
成佛，想走捷径，想靠一些外在的力量，如神通等是很难的。如果没有发菩提心，相续
中没有产生这样的功德，不可能解脱，不可能成佛。解脱是很难的，没有舒舒服服、轻
轻松松解脱的，成佛更是不可能的事。所以大家不要一错再错，一定要珍惜这样的机缘
，珍惜这种殊胜的教言，好好对照自己，如果没有生起菩提心，相续中没有这样的功德
，一定要去争取，去努力，让自己的相续中产生这些功德。
发菩提心要靠修慈悲心，这也是贡巴瓦格西讲的。成佛要依靠二资粮，积累二资粮
要靠菩提心，菩提心要靠慈悲心。以前讲加行的时候也给大家讲过，慈悲心是平等的，
对一切众生有这样的发心：想拔除他们痛苦，想给予他们安乐，无论是好人坏人、贵人
贱人，还是非人，对所有的众生都有这样的发心，这叫慈悲心。佛法里讲的慈悲心是平
等的。
对一切众生要生起这样一种心念，有这样一个发心，不是很容易的。大家经常把“
慈悲”两个字挂在嘴上，都会说。但真正有慈悲心是非常不容易的，需要对因果轮回生
起定解。相信佛所讲的因果轮回，对这些道理有坚定不移的信心，在这个基础上才可以
发出这样的心。心里不会有丝毫怀疑，相信一切众生都做过自己的父母，对这个道理不
会有丝毫怀疑，说明你是相信因果轮回的。佛讲众生都做过我们的父母，无始劫来我们
在六道中轮回，无数次地出生过，每次都要靠父母，每一个众生都无数次地做过我们的
父母。
轮回是无始的，没有开始的，没有头，这叫无始。如果有限量就不叫无始了。
众生是无量的，而且每个众生都无数次地做过我们的父母，若是对这个道理心里有
疑惑，说明你还是没有明白佛讲的因果轮回的道理。因果轮回不是人死了，投生为牦牛
那么简单。虽然这也是一种因果轮回，但佛讲的因果轮回是非常不可思议的。如果你真
正明白了，就不会有丝毫的怀疑。我们现在讲众生都无数次做过我们的父母，大家听了
好像都明白了。讲的人装明白，听的人也装明白，其实很多人都没有真正明白。如果真
正明白了，你一定会有真正的感恩之心，为了报答父母众生的恩德，你就会发菩提心，
“我一定要成佛，成佛才有能力度化众生。我一定要先成佛，然后再去度化他们。”一
定会有希望父母众生离苦得乐的想法，甚至还有“我要让他们离苦得乐”的想法，“我
现在没有能力，我成佛了才有这个能力，我要成佛，我要去度化这些父母众生。”这个
心就叫菩提心。这是刚才讲的利他菩提心，是世俗菩提心。
通过世俗菩提心才能产生胜义菩提心，要真正成佛就要明白这些真相和真理，这样
去修行，最终才能成佛。所以在自己的相续中要真正产生菩提心，就要靠慈悲心。要真
正发出慈悲之心，就要明白佛讲的因果轮回的真理，我们讲的知恩报恩的心才会真正生
起来，才会在相续中产生真正的利他菩提心。所以在这里，贡巴瓦格西强调，发菩提心
要依靠慈悲心，没有慈悲心的基础，不可能发出菩提心。菩提心不是随便说说就能发出
来的，也不是想发出来就能发出来的。
我们说一说不难，心里想一想也不难，但是真正要产生这样的功德，真正要发出这
样的心，是非常难的。通过修行，在有慈悲心的基础上才能发出真正的菩提心，才能在
相续中产生真正的功德。慈悲心也不是随便说说的，这个慈悲，那个慈悲；我慈悲，你
慈悲。说的都慈悲，但实际都不慈悲，都没有真正的慈悲心。
要真正生起佛法里讲的慈悲心，首先要明白、深信佛所讲的因果轮回的真理。所以
，我们发菩提心也一定要有四外加行的基础，尤其是对因果轮回有一定的了解或者是深
信不疑，最终才可以修持甚深的法，才可能产生甚深的功德，否则，都是空中楼阁，不
可能成功的。
所以，我始终强调四外加行的内容，暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，
这些都是非常重要的。把这些基础修扎实了，对这些道理产生了一定的定解后，再皈依
也不难，再发菩提心也不难，消业积福更不难，甚至证悟空性或证悟我们的自性都不难
。但是如果基础没有打好，没有基本的见解，都是空中楼阁。
现在很多人刚开始很精进，有些新鲜感，感觉很好。慢慢地，几个月几年，新鲜感
过去了，就不觉得好了，甚至开始懈怠了，不精进了。有的人根本无法提高自己，脚步
一直停留在一个层次；有的人彻底灰心退步了；有的人刚开始还很相信、很注意因果，
但是慢慢就变成佛教的油子了，不在意善恶因果，也开始懈怠了。
现在有些所谓的老居士，真的变成无恶不作的人了，甚至拿佛法造业。不单单是居
士，出家人中也有很多这样的人。这都是因为没有打好基础，没有按次第学修导致的。
所以我希望大家按次第学修，实实在在地去提高自己，去改变自己，这才是真实的修行。
都是有前因后果的，没有因哪来的果啊？刚才我们讲了，成佛就要靠福德资粮和智
慧资粮。要积累两种资粮必须要有菩提心，生起菩提心要靠慈悲心，生起慈悲心要靠因
果正见和轮回正见这些基础的见解，这都是有程序、有次第的。
按照次第来学修，先修四外加行，再修五内加行，把四外加行的内容学修好了，把
基础打牢了，对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的道理有一定的定解了，再
学修皈依、发心，就非常如法了。
皈依有上士道、中士道和下士道的皈依。若是没有真正打好基础，四外加行的内容
没有学修圆满，皈依也只能是下士道的皈依，不一定能达到中士道或上士道的皈依。慢
慢将基础打好了，相续逐渐成熟了，这时的皈依也可以变成中士道或上士道的皈依。如
果有真正的出离心，此时就会变成中士道的皈依；如果有菩提心，就会成为上士道的皈
依。
若是没有这样的基础发菩提心是很难的。刚才我们讲了胜义菩提心和世俗菩提心。
一般刚开始要发的是世俗菩提心，在相续中产生的也是世俗的菩提心。但是世俗菩提心
是要靠慈悲心才能生起来的，如果没有因果正见、轮回正见，慈悲心根本不可能生起来
，只是说说而已。有些人显着很慈悲，但是他的慈悲心不是佛法里讲的慈悲心。
我们有时候只对部分众生发慈悲心，对贫困者我们发慈悲心，对富有者发不出慈悲
心；对乞丐发慈悲心，对国王发不出慈悲心，觉得不需要自己去发慈悲心。为什么不需
要啊？他也是愚痴颠倒的，为什么不要救度呢？还有，对好人能发慈悲心，但是对坏人
，不要说发慈悲心，甚至还特别讨厌、嗔恨，这都不是平等心。所以，我们的慈悲心是
有分别的，不是佛法里讲的慈悲心。
佛法里讲的慈悲心是平等的，一般人很难具足，很难在相续中产生。大家要按次第
精进学修，才会产生慈悲心，有了慈悲心，发菩提心就容易了。
贡巴格西也强调这点，也在讲这个问题。发慈悲心、发菩提心了，就成为大乘佛子
了，就进入大乘了。学处有很多，要学的、要做的一些取舍之处。该做的不该做的，能
做的不能做的，应该做的不应该做的……都属于学处。很多人可能不明白什么是学处，
学处就是这些。
贡巴格西讲：一切学处的根本是什么呢？是六波罗蜜。意思是：菩萨的一切学处都
可以包含在六波罗蜜里，即布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定
波罗蜜、智慧波罗蜜。发慈悲心，尤其是发菩提心了之后，就成为了大乘佛子，然后有
很多该做的不该做的，能做的不能做的等取舍之处。不是发了菩提心后，成为了佛子，
就可以随便，想干什么就干什么，想怎样就怎样了。学处有很多，也可以说学处就是戒
律，戒律有该做的不该做的，有能做的不能做的很多取舍处。
虽然学处有很多，但是都可以包含在六波罗蜜里。
第一，圆满布施波罗蜜的根本是无贪执。
布施的根本是无贪执。若要圆满布施波罗蜜，就要断除贪执，即心里没有贪执。这
里主要是让我们去掉贪执。那怎样才能做到呢？我们对家人和财产等都有贪爱。确实，
我们不可能不贪爱家人，不可能不贪爱财产，不可能不贪爱世间的福报，也不可能不追
求暂时的利益，那怎样才能断除这样的贪着之心呢？主要看属于世间的一切显现。
第一，这些显现都是不可靠的，都是无常的，是变幻的；第二，这些显现都是虚假
的。但是我们这些众生，尤其是这些凡夫，由于不明白这样的真相，就陷入了这种虚幻
的对境中，然后感受无尽的烦恼和痛苦。因为对这些生起了贪着之心，就会有很多的患
得患失，有很多的痛苦。所以我们心里要明白，一切都是无常的，都不是恒常的；一切
都会变，变是正常的。感情变了是正常的，钱财变了是正常的，有了或没有了，赚了或
赔了，家人好与不好了，有感情或没有感情，都是正常现象。因为都是无常的，没有不
变的，都会变，变的时候心里不去执着，不受影响。心里明白，这些都是一种正常现象
，这样内心就能保持平静了，这样你的布施波罗蜜就圆满了。
对于财产，赚了没有什么，赔了也没有什么；有了没有什么，没有了也没有什么；
没有了也是暂时的没有，不是永远的没有；有了也是暂时的有，不可能永远的有；没有
也不可能永远的没有，都是暂时的。当我们明白了这样的道理，心里自然就能放下了。
在对境中也是一样，能保持平静的心态，你的布施波罗蜜就圆满了。对于生命及世
间的种种福报，要明了都是无常的，都是虚幻的，都会变，没有不变的。生命也会变，
生是暂时的，死也是暂时的，都是暂时的。死不是永恒的，生也不是永恒的，生死都是
暂时的，都是无常法。把自己的生命看淡了，对生死也没有畏惧了，你的布施波罗蜜就
圆满了。
布施包括财布施、法布施和无畏布施。财布施主要是指财物与拥有方面的施舍。无
畏布施主要是指救护众生的生命与无私无畏地帮助众生。法布施主要指为众生宣讲佛法
或是精进修学佛法。
我们有一些境界的时候很高兴，没有境界的时候就不高兴；有一些觉受的时候感觉
很好、很精进，一旦没有了觉受就开始懈怠了，在修行当中很多时候都是这样。我跟大
家讲过，觉受是不可靠的，有时候有，有时候没有；有时候有好的觉受，有时候也有不
好的觉受，这都仅仅属于觉受，没有什么。境界也是如此，你最终达到佛的究竟果位的
时候，才是恒常的、真实的，其他都是暂时的。
佛在经典中讲，所有的境界，包括暂时的一些智慧，都如过河的船一样，船是用来
过河的，过完河以后船就用不上了。对这些法要放下，对这些觉受也要放下，有时候可
能会有一些所谓好一点的觉受，这些该有的自然会有，该来的时候自然会来。一些境界
也是这样，该有的时候就会有，不该有的时候就不会出现。明白这些，你自然就能放下
了，当你很自然的对待这些的时候，你才会有所提高，你才会有所突破，之前是不会有
的。所以对法也不能贪执。当你的内心里，对一切法都没有贪执了，这时你的布施波罗
蜜就圆满了。
其他的上供下施，随缘而做就可以了。自己有能力就做，没有能力就不做；自己有
机缘的时候就做，没有机缘的时候就不做。作为一个大乘修行人，应该随缘而做，不要
攀缘。当你的内心对一切法都没有贪执的时候，你的布施波罗蜜就圆满了。为什么布施
的根本是无贪执呢？就是这个原因。布施波罗蜜若要圆满，心里就要断除对一切法的贪
执，这样才可以圆满。
第二，圆满戒律波罗蜜的根本是依止善友。
此处特别强调、注重依止善友。戒律的根本是戒律清净，戒律清净的根本是依止善
友。要想戒律清净，能使持戒波罗蜜达到究竟圆满，就要依止善友。尤其是对于凡夫来
说，依止善友很重要。因为身边的人，和你经常在一起的人，和你同行的人很重要。如
果你跟一个戒律清净的人在一起，你也不容易犯戒；如果你跟一个坚守誓言的人在一起
，一般也不会违背誓言。尤其是凡夫，跟周围的环境与人的关系非常密切，很容易受这
些影响，所以环境很重要，由此我们要重视自己身边的善友，。
比如说你经常跟一个比较向善的人，特别喜欢做善事、做好事的人在一起，你也自
然喜欢向善、做善事；若跟比较精进的人在一起，你自然也就精进了，也许你和他相比
，肯定会很差，但是若跟其他人相比，你肯定会很精进，所以依止善友很重要。
什么叫同修？什么叫善友？同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要皈依僧，
就是依止有修有证的善友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样，亲近这
些人，跟他们在一起，自己自然就能精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要
的。我们皈依僧宝有这样的含义。
我也经常强调，善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合
作伙伴。彼此有利益关系或是有其他的关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有
定力的人，也许就不会受他人的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多
善友变成了恶友，同修变成了合作伙伴，之后就变成了造业的同伙，我觉得有这样的现
象，所以大家要注意。
他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。但是尽量不能有其他的关
系，平时要保持距离，不要太密切。有些出家人吃在一起，住在一起，关系很密切，但
是过几个月或过几年，就闹矛盾了；很多在家居士，最初在一起做生意，或者互相借钱
等，但是没有按时还，然后就闹矛盾了。做生意也是一样，刚开始生意好一点了还行，
生意不好了，或利益上有一些纠葛的时候，根本就不考虑这是我的同修、道友，就开始
跟他打官司了，这都是不如法的。所以同修道友之间一定要搞好关系，也一定要保持清
净的关系，不要有其他的瓜葛。
远离恶友佛子行，还要远离恶友。若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离
，先保持距离，否则容易被带坏了。有些出家人里也有这种情况，本来是很清净的，然
后跟一些人在一起，时间久了，自己也变得不清净了；本来特别精进的，但是跟一些不
精进的人在一起，过几个月，也开始不精进了；还有一些人，本来很有正知正见的，跟
一些搞神通的人在一起，自己也开始颠倒了，开始变成一个疯疯癫癫的人了，这都是有
目共睹的，都要特别注意的。有些居士也是，本来很精进，但是跟一些不精进的人在一
起，就开始不精进了；有的本来学佛了，虽然自己不去一些不清净的地方，但是却跟同
事、同学在一起，吃喝玩乐啊，然后就开始变了……还说恒顺众生，这不叫恒顺众生。
恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便，但你这是亲近恶友。远离
恶友佛子行，这也是菩萨的一种行为，也是菩萨要做的一件事，就是要把握适度。有的
人说，我要度化他们，我要恒顺众生。若是不能度化他们，别说把他们度进来，连自己
都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不
能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生
，这是菩萨度化众生的一种方便。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为不会被染污
或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚
守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。
以前度化皇宫里的众生时，最初去的是一位阿罗汉，但他没有多少方便，没能度化
皇宫里的人。后来佛陀派文殊菩萨去了，他到皇宫里和那些人吃啊、玩啊，最后把他们
都度进来了，都度化了，都度尽了。只有像文殊菩萨这样的圣者才可以这样做。但是你
，还说恒顺众生，最后连自己都完蛋了。度化众生是很难的，所以要尽量远离。
我们前几天也给大家讲过，有些做法要跟世间人的做法不一样，因为我们的目标不
一致，方法不一致，怎么能跟他们一样呢？不一样是正常的。现在很多人要去恒顺，这
也是正常的，当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是
必须要做的。但是刚才讲了，自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己
，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的，是不合理的。在能把握自
己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的
。所以大家要弄明白，否则都混在一起了，不知道是在恒顺众生还是在亲近恶友。
第三，圆满安忍波罗蜜的根本是自放低处。
即将自己放在低处。意思是，安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处。把自
己放在低处的意思是，把自己当做大地。在大地上行走行，盖房子也行，怎么都行；对
我好也行，对我不好也行；利益我也行，伤害我也行，怎么都行，这叫境界，这叫安忍
。他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍，这样也可以，但是不究竟。你
虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍了，但是心里没有做到安
忍。因为你心里还不是心平气和的接受，所以还是没有做到安忍。
把自己放在最低处的意思是，我就是大地，怎么都行。佛经里讲，《入行论》里也
这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生的奴仆，否则怎么都行。一个奴
仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了，就无怨无悔了。
把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。就是把自我放下，这样，你的真我
就显现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我
就显现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍，因
为心里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。
当把自我放下了，安忍自然就圆满了，安忍波罗蜜自然就圆满了。
第四，圆满精进波罗蜜的根本是观修生命无常。
现在有很多学佛人精进不起来，比如听课，没有完整地听一堂课，看书也是，没有
完整看一篇文章。为什么现在的微视频、微博都特别流行呢？因为人们都特别愿意看这
些。看一下或听一下，时间很短，这样心里就亮堂一点，或舒服一点，就OK了！现在好
多学佛人都找这种感觉，也不能说刺激吧，但这是不对的。这和我们生病了吃止疼片一
样，是治标不治根的。这些你可以听一听，看一看，心里稍微亮堂一点，或明白一点道
理，就算是心灵鸡汤吧。但是真正要明白这些道理，真正要生起闻慧、思慧和修慧，要
听完整的课，要看完整的文章。
这里讲得很全面、很彻底。我们现在讲的是一些很短的经典，没有讲长的经典。我
们讲过很多论典，如《定解宝灯论》、《三戒论》、《中观根本慧论》等等。要想真正
明白这些道理，就应该多闻，反复听、看这些论典的讲解。它是从正面、反面、侧面…
…各个方面去分析的，这样才能把道理讲透、弄明白，否则是不可能的。
还有九加行的内容，应该多看、多听，这样才能真正明白。九个加行是连贯的，是
一条完整的解脱成佛之路，是一个从基础到最终完整的解脱成佛的方法。我希望大家不
要把每一天的微博、微视频当做心灵鸡汤就满足了，就OK了。
现在在这里听法的人，都是平时比较精进的人，一些真正进入学修状态的人，那些
两天打渔三天晒网的人根本没有来。我也打听了，在我们的皈依弟子中，有些人根本不
知道现在在开法会，也根本不知道在UC房间有我的讲法。这种人我真的觉得他们可怜，
但是没有办法，我们也不能不管，这些人也是众生啊，慢慢引导呗。其实这种人根本不
知道珍惜。
我们的法会这么殊胜，每天有四座修法。现在在UC房间听法的人中，有好多人每天
都在一起参加四座修法，真的非常好。而刚才说的那些人根本不知道珍惜。我到房间讲
法也是，虽然讲的不是很好，但讲的都是佛理啊，都是特别有针对性的教言啊！若是真
正能好好运用这些教言来对照自己，不管是对自己的人生，还是对自己的未来，都会有
很大的改变或者的帮助。但是这些人都不知道珍惜，都不来听闻。
有时候心里真的很无奈。我们给大家这样安排，我每天这样尽心尽力地给大家讲解
佛法，大家还不珍惜、不精进。但有时候也想，讲法、弘法是我的任务，有人来听或不
来听，珍惜或不珍惜，精进或不精进，都是众生自己的事情，是他们自己的问题，不是
我的问题。这样一想心里就释然了。
有时候看到大家这样不珍惜或者不精进，我心里也很失望。但凡夫的心飘忽不定，
这也是很正常的，能这样转念对我这样的凡夫来说也是一种进步吧。
不精进、不珍惜，都是因为没有明白无常的道理。在这里贡巴瓦格西主要讲的就是
修寿命无常。你修好了寿命无常，自然就精进了；你修好了寿命无常，自然就珍惜了。
我们的生命好比狂风中的一盏酥油灯，真的随时随地都会熄灭的，懂吗？大家都不是真
懂，尤其是这些年轻人，根本就没有想过自己今天会死，现在会死！为什么啊？你有什
么把握今天不会死？你为什么这么肯定呢？若是你去寻找答案，根本没有什么理由。
佛在经中讲：我们的生命就像狂风中的一盏酥油灯，随时随地都会熄灭；我们的生
命就像水泡，水泡是不能当装饰的，一碰它就会破灭。它没有破灭的时候像珍珠一样特
别好看，但是一动或者一碰，就没有了，我们的生命也是这样。若是真心想解脱、想成
佛，就要分秒必争，跟无常赛跑，在无常没有来临之前让自己解脱，让自己成佛。若是
你成佛了、解脱了，死亡真的来临的时候，就没有恐惧了。死亡就是涅槃，是一种解脱
，或是一种圆满的结局。
我们都要修寿命无常。很多人都精进不起来，这是很多学佛、修行的人的共同问题
。对此我自己也有感触，早上不能起早，晚上不能晚睡。到时候自然就困了，然后就睡
了，时间就这样没有了。白天也是，吃完饭就走来走去，然后一忙一天，时间就这样没
有了。晚上睡觉，跟死了、昏迷了一样，什么也不知道，直到早上醒来，一夜又过去了
，一夜的时间又没有了。有的人睡得糊里糊涂的，有的在梦里还造业，在梦里都不清净
。就这样一天的时间过去了。第二天是这样，第三天也是这样的，第四天还是这样……
每天都这样度过，这叫虚度光阴。不能这样，多修寿命无常，自然就精进了。
第五，圆满禅定波罗蜜的根本是依止寂静处。
寂静处有外在的寂静处，有内在的寂静处，这点是很重要的。我们现在无论是上课
，还是打坐，都是随便找个地方。对有境界或者有一定修行的人来说无所谓，在哪都行
，怎样都可以。但是对一个初学者来说，还是要找一个清净的地方，找一个自己比较喜
欢的地方，这样容易产生禅定的功德。若是受外在的影响，禅定的功德很难产生。外在
寂静处就是远离喧闹。
很多出家人还可以，但有些出家人不愿意呆在山上，经常往城市里跑，尤其是冬天
的时候都往城市里跑。若是没有特殊情况，出家人应该多依止森林、山洞、寺院这样的
寂静处。
居士们可能没有办法离开城市，离开喧闹。但是也可以把自己家里变成寂静处，与
家人搞好关系，观修或者静修的时候不让他们影响自己。也可以在家里面专门找个禅修
的地方。这些条件都是很重要的，禅修时对坐垫和身体的姿态都是有要求的，按照这些
要求去做，心就容易定下来，静下来。所以这些外在的寂静处是很重要的。内在的寂静
处，就是尽量断掉心里的杂念、分别念。
依止寂静处很重要。若能依止寂静处，禅定自然就能圆满。以前也讲过，就像是被
风刮的沙，风停了，沙自然就落下来了。寂静有外在的寂静，就是远离喧闹；内在的寂
静，就是放下或断掉一些粗大的分别念、杂念，这样禅定自然就会产生了。
我们现在说，要把这颗心静下来，要把这颗心定下来……很难，就像被风刮的沙，
你没有办法把它们都按在地上，即使按在了地上，它还会刮起来，这种方法是不究竟的
。我们现在无论是打坐，还是其他的修行，都是这样。不要这样，要好好地依止寂静处
，这样禅定自然就圆满了。
第六，圆满智慧波罗蜜的根本是反观自心。
我们现在的心都是妄念，这是假的。反观自心的意思是去寻找真心。真心在哪里？
真心无处不在，无处在，一切都是真心。我们现在所谓的这颗心是妄心，是假的，是不
存在的。当分别心没有了，真心就出现了。我们的眼耳鼻舌身所感觉到的这些，是真心
的一种，除了这些没有别的真心。
万物是一体的，整个宇宙是一体的。反观自心是寻找真心。以智慧去观察都没有真
心，但是却无碍地显现。说不存在确实不存在，说存在也确实存在，这就是缘起和空性
。存在是缘起的存在，不存在是空性的不存在。这就是真心，除了真心没有别的所谓的
心，它被称为“普作者”，一切都是它的幻化和游舞。比如体和相是水和冰的关系，水
结成冰，冰化了就是水，是一体的。这样反观自心，找到了真心，智慧波罗蜜就圆满了。
第七，圆满加持的根本是信心。
现在很多人都求加持，其实加持的根本靠自己的恭敬心和信心。对佛、对上师有恭
敬心、有信心才有真正的加持，否则就没有加持。有恭敬心、有信心本身就是一种加持。
第八，圆满成就的根本是清净的戒律和守护誓言。
这两点非常重要。守护誓言才能成就，戒律清净才能成就。否则很难成就。密宗里
讲的是守护誓言，显宗里讲的是清净的戒律，这两个是一个意思。
相续清净的人，信念坚定的人，守护誓言的人，才能成就。否则很难成就。戒律清
净就是相续清净，守护誓言就是坚定信念。你要有信念，而且信念要坚定，不能总动摇
。有的人总是这样，有的时候信佛，有时候信神；有时候信这个，有时候信那个，这是
信念不坚定，不守护誓言的人，是不会成就的。所以自己的信念要特别坚定，相续要保
持清净，这样最后才能成就。
第九，圆满功德的根本是闻思修。
想要功德圆满，就要闻思修。功德的根本是闻思修，通过闻思修，功德就能圆满。
这里的功德指的是智慧，通过闻思修才能产生闻慧、思慧、修慧，智慧才能圆满。
第十，圆满利他的根本是无有自私自利之心。
有这样的心才能真正利益他人。我们现在有时候去帮助他人，利益他人，但是都有
自私自利之心，掺杂了这些就是不清净的。
帮助他人也是，有时候帮助，有时候不帮助；心里高兴了帮助，心里不高兴了就不
帮助，因为没有得到相应的回报。有些人不求回报，是不求外在物质上的回报，但是求
心灵上的回报，比如对方的感恩，对自己的恭敬等等。有这些才去做，没有就不去做。
所以，还是有自私自利之心。无有自私自利之心才能真正的帮助他人，利益他人。
第十一，圆满自他二利的根本是认真观修。
无论是修本尊，还是修空性，都要认真、精进，自他二利才能圆满。
今天主要讲了十一种根本，这都是贡巴瓦格西给众弟子讲的。我觉得这些教言非常
殊胜，也是我们有必要明白的道理。其实这些道理也不是没有讲过，但是今天讲的角度
不同，这是从六度、加持、功德、成就、利他、二利圆满的根本的角度讲的。
前天有一个人问，加行的有些内容都是一样的，她不知道怎样观修。内容是一样的
，但是从不同的角度去思维，去分析，会有不同的收获，会有新的突破。比如，现在讲
的这些内容我们以前也讲过，但是今天是从另外一个角度讲的。
其实，我也不是没有看过这些教言，也不是不明白这些教言，但是我看了才发现，
布施的根本是什么，戒律的根本是什么，会有一种不一样的感受，有一种不一样的认识
。所以我觉得给大家讲这些教言，分享这些教言，大家也肯定会有不同的感受或者认识
，所以今天利用这个时间给大家讲解了一遍。其实这些教言很简单，但是对我们的学佛
修行来说，都是非常重要的，是必不可少的。
今天就讲到这儿，让我们共同回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ |
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