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G**W
发帖数: 1865 | 1 观行断三缚结……实证初果
一、学佛首要－－断除三缚结
佛门修行是否已断三缚结？
端以我见及三缚结是否已断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸為判；
是故佛弟子是否已证阿罗汉果？
端以五上分结是否已断為判！
当今之世，学佛者首要之务，在於取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实
相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结為急切之务；若断三缚结者，
即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当已
断除三缚结為首要之务，然后才是求证法界实相的禪宗开悟境界。若欲断除三缚结者，
首结即是『我见』；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对於眾生是否真可实证初果，对於诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种繫缚便告断除，即成声
闻初果人也。
若能在证得初果之后，渐次於大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，
自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道
之禪宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕於意识我见中，退则可保解
脱生死之进程，至迟歷经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之
首要急务，為断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要之务则為断除我见；已断我见者
，三缚结俱可断除。
三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能繫缚一切人、
天人、天主……等有情，轮转於三界中而不得出离生死……由是繫缚缘故，说此三结為
三种『繫缚』之结。
三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其餘四使亦必随
之一一灭除；五利使者即是身见（我见）、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利
使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果菩萨，即是声闻
教之初果圣者，但通教之初果人之心量广大而无声闻初果人之自利心态。
二、我见之意涵
我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉知心认定為常住不坏法时，即是堕於
「识阴我」之中；以如是见解而坚执觉知心……意识……常住不坏者，如是见解即名我
见。
所谓我见，略述如下：
一者、断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识
心為常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传法中错悟二乘菩提者，同以种种变相
境界之意识心作為涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或為大乘法中同以种种变相
境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起
中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作為第八识真如、如
来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。
云何谓此為我见未断之凡夫？谓 佛於《四阿含》中说：『诸所有意识，彼一切皆意法
因缘生。』意识是意根与法尘為缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕於意识境界中者
，即同於眾生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界
，故為我见未断之凡夫。
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每都误以為断除『我所』
之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界
者；……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认『已断我见』之误会者；所以者
何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之『我』故；觉知心不论处在何种一念不生之
境界中，不论处在何种胜妙之无念禪定境界中，都仍然是意识故，都仍然是常见外道所
「误认為常」之意识心故，都仍然是识阴所摄之我故；凡此误会而错认觉知心意识之种
种变相，作為不生灭法者，皆是堕於『常见』、『我见』中者，皆是误以凡夫境界而错
认為已证声闻初果境界者。
二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已
自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕於意识俱生断续我
见之中，亦由是故转堕於『意根相续我见』之中，此即是我执（意识对「意根相续常住
不断」之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行
，确实修行才能断除之，故名我执）。 | G**W
发帖数: 1865 | 2 三、如何断我见
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘与法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心
所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位，无想
定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉
知心认定為常住不坏法时，即是堕於『识阴我』之中；以如是见解而坚执觉知心…意识
…常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫『堕於意识
心中而自以為不堕於意识心中』，莫将意识心变相境界错认為第八识如来藏境界，是故
应先了知「勘验意识心之方法」，方能真断我见无餘。如何勘验「所悟是否為意识心？
」答：可以增上慧学一切种智中所说较為粗浅之心所有法勘验之，即可正确勘验。
先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否為觉知心？若是觉知心，则非真实心。復观察
所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味
之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境
界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘，仍然能触知六尘之心，皆仍是意
识心。经言：『无觉无观，是名心性』，又言『一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性
』，又言『法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也』，又言『不会是
菩提，诸入不会故』；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心
若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初
勘验之粗法。
次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何為五种了别境界之心所法？谓『欲、胜
解、念、定、慧』。
若所悟之心，是於六尘能起欲者，不论所起之欲是善法欲、或是恶法欲，皆是意识觉知
心也；譬如住於定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，即是『欲心所』也；或是起
欲更求胜进之定境，亦是『欲心所』；定中之觉知心必定与『欲心所』相应，则知此定
中之觉知心乃是意识心也，何以故？谓第七识末那识心，不与『欲心所』相应；第八阿
赖耶识真心，亦不与『欲心所』相应故，则知此一能与『欲心所』相应之觉知心，必定
是意识心也。
若所悟之心处在一念不生之境界中时，仍然能闻人说法而得『胜解』；於一念不生之时
，听闻他人命令或示意之际，仍然能起『胜解』而了知其意者，皆是意识心也。譬如有
人正住於一念不生之静坐境界中，忽闻父母师长呼唤，心中不必别起语言文字，即能了
知呼唤自己者是父、是母、是师、是长辈，亦同时能了知呼唤自己之父母师长於呼唤时
是恶心呼唤、或是善心呼唤、或是心喜而呼唤、或是心急而呼唤……等，皆不须在觉知
心中别起语言文字，或者细心加以分别之后方知。由此可知一念不生时之觉知心即是意
识心也，皆以胜解心所法相应故，诸佛菩萨於诸经论中都说意识心能与『别境心所法』
中之『胜解心所法』相应故。由此证知：一念不生之觉知心乃是意识心。
若所悟之心，对於曾经亲歷之境界，能回忆、能忆念者；或於所念之佛，能生起『忆念
』之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处於净念相继境
界中而不起世俗法上之妄念，即能继续『忆念』所忆所念之佛或大菩萨，则之一念不生
之觉知心是与『念心所』相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习
念佛法门，打佛七之静坐无声时，正处於一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛
念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在静坐而
处於一念不生之境界中时，忽然忆起往昔多年前所曾熏习之某一法义，心生欢喜；如是
一念不生而又能忆念之觉知心，当知即是意识心也！何以故？谓佛菩萨经论中开示，凡
能忆念之心即是意识；今观定中能忆念往昔事之觉知心，正当忆起某事，某法等法，虽
然仍无语言文字相，然而已是忆念往昔所经、所闻之事、之法也，故知能念之觉知心不
论处於何种境界相中，都仍然是意识心也，常常与『念心所』相应故。
若所悟之心，能制心一处，或住於一种境界相中而不移动，或住於一种见解而不转易者
，皆是与『定心所』相应之心，皆是意识。譬如有人习定而有所成，能够粗住於一念不
生而不离五尘之『欲界定』中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与『定心所』
相应之心；如是与『定心所』相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住於『无觉
有观』三昧中，乃至有人能安住『无觉无观』三昧中，譬如安住於二禪等至位中，离五
尘而安住於定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与『
定心所』相应之心，诸佛菩萨於圣教中说，意识心与『定心所』相应，当知如是与『定
心所』相应之觉知心即是意识心也！
若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与『慧心所』相应之心，即是意识
心也。譬如有人正静坐时，心中一念不生，忽然有人在室外言语，行者虽住一念不生之
未到地定境界中，但仍然了知彼言语者為父、為母、為子、為女、為师、為长辈、為朋
友，心中虽不起语言文字，而於甫闻之际即已了知，如是了知者即是『慧心所』也。如
是一念不生而始终不起语言文字，即已了知之分别性，即是五种『别境界心所法』之『
慧心所』，诸佛菩萨圣教中开示，如是与『慧心所』相应之觉知心即是意识心。『真心
』不与如是『慧心所』相应故，末那识虽能有少分之慧心所法，但亦无能力了别彼言语
者為谁故，亦唯能极少分了别法尘而无力了别对象為谁故；由是故知定中离於语言文字
而能了别之觉知心，即是意识心。
所悟之心若符合『五别境心所法』中之一种者，当知即是意识心也；不论彼觉知心有妄
想杂念、抑或无妄想杂念，不论彼觉知心是一念不生、抑或有语言文字妄想，皆是意识
心。由此检验而知是意识心者，则知应断邪见：莫再如常见外道一般、莫再如民间信仰
者一般，误认此觉知心為常住不坏法。苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确
实了知如是觉知心即是意识者，是名初知意识体性之人也，当知已得煖法、顶法，而仍
未断身见、我见。
正断身见、我见之初果人，则是断除了『意识觉知心常住不坏』之恶见，即是了知『意
识心确属生灭有為之法』者，方是断除『意识心常住不坏』之我见者，方是证得声闻初
果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是
意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。
甲、与五种别境心所法相应之觉知心為意识心
然而确认与五种『别境心所法』相应之觉知心為意识心，却是首要之观行法门；能确认
觉知心之种种变相皆是意识心者，方能确实断除我见；若不能确认种种觉知心之变相境
界都是意识心境界者，则不能确实断除我见；是故观察意识心之种种变相境界，极為重
要；若不能如此确实观行者，则我见不能确实断除，往往堕於意识觉知心之某一种变相
境界中，而不知其中之觉知心仍然是意识心，则不能确实断除我见也。
為何意识心能与五种了别境界之心所法相应？為何以此五种了别境界之心所法為其『亲
所缘缘』？為其功能差别？此谓意识心之自性即是六尘上之分别心故，本是《楞伽经》
中 佛所说之『分别事识』故。分别事识者谓：能於六尘种种事相上分别了知之觉知心
。云何意识觉知心是『分别事识』？谓意识能『见闻觉知』，故有如是五种别境心所法
，由是缘故即能了别六尘所摄之一切诸法。
譬如吾人静坐时闭目，一念不生清净自住时，虽然在座上四个小时的过程中，心中都不
会生起语言文字妄想，欲界定或未到地定极為稳定；但是定中忽闻父母或眷属音声时，
不须语言文字即能作分别，即能当场了知是父、是母、是子、是女、是兄、是弟、是师
、是长辈、是友辈，无有不知者；闻声之时即已分辨完成，不必等待语言文字生起於觉
知心中方作分别。定中若有雷声、若有痛痒、若有特别殊胜之香尘，虽然在定中尚未生
起语言文字之运作，已经了知彼是雷声、彼是痛痒，然后语言文字方才随后生起；此等
皆是意识所拥有的五种『别境心所法』之运作，不必经由语言文字之分别才能了知也。
此定境中之觉知心意识如是，於初禪等至位中，仍然可以离文字语言而了别六尘；於无
觉有观之二禪前未到地定中亦復如是，於无觉无观之二禪之等至位中亦復如是可以了知
二禪等至位中之定境，不待语言文字分别，即能随时了知定境中之单种或数种定境法尘
；乃至三、四禪定中、四空定中之前三种定境莫不如是，皆离语言文字而与定境中之种
种定境法尘相应——皆能随时分别定境中之一切法尘，由是故知如是定境中之觉知心皆
是意识心也，何况未能与定境相应之五尘中觉知心？当知更是意识心也。
乃至某些大法师及大居士所『悟』之离念灵知心：前念已过，后念未起之间，短暂之离
念灵知心，亦仍然未脱离六尘中之觉知性，亦仍然未远离五别境心所法【大乘百法明门
论 - 五别境」心所，论文是： 二、别境五者：一欲，二胜解，三念，四三麼地，五慧
。】之了别性，仍然是意识心也！若言：『是时极短剎那间，后念未起，故未了别。』
亦是误会之言。谓此际虽未了别，只是由於意识心从一境界中转移注意力，甫触另一境
界时，仍為『率尔初心』，尚无次一剎那境界相可供比对分别，故不能分别；要至第二
剎那境界现前，进入『寻求心』时，已有第二剎那之『境界相』可与第一剎那『境界相
』比对分别，然后才能於第三剎那时了知新触之境界相；了知已，即已是进入第三剎那
心之境界中，名為『决定心』。而此率尔初心、寻求次心、决定后心，皆是意识觉知心
之前后分位，三剎那中之觉知心仍是同一意识心，故第一剎那之觉知心虽然无法分别，
但仍是意识分别心，只是境界所限而暂时无法了别而已，不是不能分别之意识心，故不
因其极短暂时间之不能了别就说祂不是意识心；由此故知：觉知心在转移所注意境界而
改变其念时，於前念灭已，后念未起之间的率尔心，虽然并无了别，只是无法了别，并
非其心体本性不作了别者，所以如离极短暂之离念灵知心仍然是意识心。
乙、离念灵知心是意识心
略说五理以明其义：一者，是能分别之心故；二者，真正无分别心是前后皆无分别，永
不改易其性故；三者，有断灭之法，不可能是无分别心故。四者，意识觉知心是剎那生
灭、有生有灭之法故；五者，须依它法方能生起、存在、运作故。
首述其一：觉知心在第一剎那虽不分别，其实并非其心性不欲分别或不能分别，而是觉
知心初起时虽欲分别，而无可供分别比对之另一境界，故尚未能生起分别功能；要待第
二剎那『寻求心』时已有可供比对之第二剎那『境界相』，能与第一剎那境界相比对，
由此了知转移注意对象后之新境界為是何物，方知新注意之境界相為何事、何物，此第
二剎那时之觉知心既名『寻求心』。当知即是『欲分别、能分别』之心也；若非欲分别
之心，则当来下生 弥勒尊佛焉得名為『寻求心』？第三剎那时，既已了知新境界相，
是故心得决定，故於一切种智中，说此第三剎那觉知心為意识心之决定心，谓分别已经
完成，故说已得决定；定知新事物之境界相。同一心而依前后分位施设唯率尔心、寻求
心、决定心，当然属於同一觉知心，而且是能分别者。
其二：真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故。第八识如来藏，自无始劫以来
，恆常都不分别六尘，故无此五种了别六尘境界之心所法，故非有分别心。然而觉知心
意识，一旦现起，则必定会对六尘中之境界相產生分别，绝非常时无分别者；某老居士
所说之『前后念中间短暂一剎那之觉知心即是无分别心』者，不符圣教，谓第一剎那间
虽不分别，只是不能分别而非没有非别性，并已起心寻求而欲分别其所接触之新境界相
，已经在第二剎那寻求之时而作比对分别，方於接触新境界相之第三剎那时完成分别，
终於心的决定，了知新境界相為是何事、何物。既然只是极短时间内不能分别而仍然保
有分别性，并且长时皆住於分别中，即违『无分别心永不分别』之圣教，即是错会无分
别心，即是误将意识觉知心错认為第八识如来藏也。如是则堕意识境界相中，我见并未
断除，仍只是凡夫眾生，未能预入圣流：尚未成就声闻初果之分证解脱境界。
其三：有断灭之法，不可能是无分别心故。……佛所开示之『无分别心』，是始从无量
劫前，后至无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，皆是永不断灭之体性，迴异『离念觉知
』之觉知心意识也！某老居士所说之短暂剎那之觉知心，於五位中必断，非是常住之心
，绝非真实心；行者可以自我检验：於眠熟位中、於闷绝位中必断；亦可观察老人、重
病、有大神通者，若住於闷绝位中，意识必定间断；亦可观察病人死亡，进入正死位中
必断；亦可随於圣教，观察诸阿罗汉入灭尽定时，意识觉知心必定断灭；亦可依圣教而
知，或依自己之亲证无想定而知：进入四禪后之无想定中之意识觉知心必定断灭。……
若人认取如是离念觉知心為常住心、為 佛所说之无分别心者，即是『未断我见』之凡
夫也。
其四：如前所举离念灵知心必须前后三剎那间之比对瞭解所触境界相，方能决定了知所
触境界相，当知即是经由意识种子之剎那生灭方能完成其分别之事功；此是 佛在《楞
伽经》中所开示者，亦是当来下生 弥勒尊佛在根本论中所开示者。……一切圣教中都
说意识心是由阿赖耶识所含藏之种子，剎那剎那流注生灭故，方能起其了知、分别之作
用，方能运作其所相应之五遍行【触、作意、受、想、思】与五别境心所法；既是剎那
剎那不断由如来藏中流住种子，如果不断由意识种子之流注生灭而成就其分别、了知之
事功者，当知即是生灭法；剎那剎那不断生灭流注之离念灵知心，由是流注速度极為快
速故，眾生不能觉知其剎那生灭，即如《楞伽经》中 佛所说意识心之剎那生灭：『如
急流水，流急不觉』，是故凡夫眾生执著离念灵知心，误以為是从来都不生灭，误以為
是不曾有剎那生灭之常住心体。由此可知，离念觉知心仍是生灭法，绝非实相心体。復
次，由其剎那流注不断，方能成就分别六尘之事功者，亦可证明其生灭流注性。
其五：意识觉知心是依於他法為缘才能生起者故。……云何是有生之法而又依他起性？
谓离念灵知心必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。此处所言必须假藉因与缘之『假
藉诸缘』部分，是未悟般若之学人可以如实现观者；……是故仅就假藉诸缘部分而作解
说。
先由圣教量来说，谓 世尊於四阿含诸经中，处处开示言：『眼、色為缘，生眼识』…
…乃至『意、法為缘，生意识』。有时又言：『一切粗细意识，皆意、法為缘生。』此
乃佛门四眾皆无异议之原始佛法圣教，从现实事相中之现前观察亦皆可以证明：吾人离
念灵知正是因為意根与法尘為缘才能出生者，即是依於他法方能出生之心，符合圣教所
说意识心体之自性；依圣教所说，当知离念灵知心即是意识心；堕於如是意识心中者，
当知皆是我见未断之凡夫。
復从理证上来说，一切大师与学人皆可现前观察到：离念灵知心若离五色根，或五色根
毁坏、或极羸(ㄌㄟˊ)劣时，离念灵知心即不得现起，由此可知离念灵知非唯须藉意根
与法尘為缘，尚须藉未坏的、功能正常的五色根，才能从如来藏中生起而在人间运作。
既然离念灵知心须藉种种外缘作為俱有依，才能从如来藏中现起；或如未悟者所说之从
意根触法尘中现起，非由如来藏中现起者，当知皆是有生之法；若是有生之法，当知离
念灵知心必有断灭时，譬如眠熟位、闷绝位、灭尽定位、无想定位、无想天中；又当知
必有暂断时，譬如正死位；亦当知必有永断而无復起时，譬如入胎位五根未具之时。
吾人都可以现前观察到：若意根因為五色根受影响（譬如过量麻醉剂、过量安眠药之影
响），而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心——离念灵知心——即不得现起，何
况运作？又如极度劳累而眠熟时，纵使大声呼唤之，亦不能醒觉，其实有念灵知及离念
灵知悉断，故知离念灵知亦是有灭之法；要待身体劳累消除之后，方得自行醒觉、或由
外声影响而醒觉。由此可见离念灵知心即是意识心，由於离念灵知心之夜夜必断、常常
暂断，并且必须依於意根、法尘、五色根為缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起
、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意
识心之自性。
復次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之為永断？谓此世离念觉
知心意识，乃是依此世五色根為缘，方能生起者；前世离念灵知意识，则是依前世五色
根為缘方能生起者；后世离念灵知意识，则是依后世五色根為缘方能生起者；由是缘故
，同一世之意识心可以随意了知昨日事、儿时事，但此世离念灵知却不能随意了知前世
事，后世离念灵知也不能随意了知此世事，故尚无宿命通之俱解脱大阿罗汉即诸慧解脱
之阿罗汉，皆乃有胎昧，皆不能了知前世事；唯有三明六通具足之大阿罗汉，有了宿命
智证，方能了知前世事，亦唯能了知至八万大劫，不能如佛无所限制。由如是教证与实
际现观所得之理证，可以证知：『离念灵知心即是意识心，绝非实相心第八识。』必须
『如来藏因』与三种『俱有依据』都已具足，方得生起故；有生之法必定有灭之时故，
可灭之法则非实相心体故。
由是缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中之觉知心都仍然只是意识，都仍然有即
為伶俐之了别性，并非远离语言文字而了了分明者即是无分别心；此谓：於境了了者即
是『分别境界相』的动作已经完成，故能了了分明。是故，清清楚楚明明白白而了了分
明之时，正是分别心，即是意识心；分别六尘境界而了了分明时，即是了别已经完成故
；既已了别完成，所以清清楚楚明明白白，当知即是分别心也。以如是了了分别之心而
在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性『思心所』的运作
，这正是眾生轮迴生死的根由。
由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无
语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既然六尘了了分明，既知是六尘
中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者於『慧心所』上如此观察之，於其餘之
『欲心所、胜解心所、念心所、定心所』等，亦復如是皆可观察分别而证实之；若能如
是以种种境界相中之『觉知心、离念灵知心是否与五别境心所法相应』而作现观者，我
见即可断除而实证『三缚结已断』之境界，不必以种种繁多之错误知见而自缠绕，不必
对初果人分证解脱之境界，作种种虚妄情解，加以玄想而玄学化。
以上所说是『分别所生我见』之断除，亦是恶知识『邪教导』所生我见之断除内容。分
别所生我见者，谓因意识觉知心之俱生而生起者，譬如婴儿之觉知心自我执著，亦是由
觉知心『后天分别』而生起之『觉知心是常住我、不坏我』之邪见，於如是错误之计度
以后，执著為真实法，即是『分别所生之我见』。亦如学禪、学佛之人，由自己之错误
观察，或由名师（名师往往不是明师，并非所有名师都是明师）之邪教导，而误计一念
不生之未到地定中之觉知心為常住实相心，或被错误教导而认定初禪境界中之觉知心作
為实相心，或被误导而认定住在二禪等至位中之不触五尘之定心為实相心；或被误导而
认定欲界五尘中能返观自己之返观心為常住不灭法。
如是等误认者，皆由『邪教导』而作不如理的分别所出生；被教导者及教导他人者，同
皆是『未断我见』之人，皆仍住於『常见外道』之凡夫境界中。谓如是变相境界中之觉
知心，皆是意识心，皆与『五别境心所法』相应，皆不离六尘中之了知性。如是意识变
相境界，种类繁多，说之难尽，可以一语函盖之：「眾生心想无量故，意识变相境界即
无量数，皆因眾生心想各各不同所致故。」以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与『
五别境心所法』相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至於四圣
諦及八正道，则是為了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只
是助道法；学人断我见、断三缚结时自知；未真实断除三结时，辩之无益。
丙、断疑见
復次，如是观察者，唯是二乘人所观修之声闻菩提，古人观之能断我见，古人性障较轻
微故；今时末法学人障重福薄，以此求断我见者，心中恐将仍有疑虑而未肯即断，犹难
真实断除也，当復进以意识虚妄之观察；平实今者施设方便行门，令我佛门末法弟子，
能以此法而自观察，能以此现前可证之现观，自断我见，不求他人。……我见若断，即
知二乘菩提所说无我之真实义；由此即可了知诸方大师是否已断我见？便可於诸方大师
之著作中，或於诸方大师之言语中，仅凭一段言语，即可确认诸方大师已断或未断我见
，於诸方大师已断或未断我见一事之判断结论，觉无丝毫犹疑，即是经中，佛所说已断
疑见者：『於诸方大师不疑者，是名断疑见。』
丁、断戒禁取见
復由如是实证『识阴无我』之二乘菩提见地而『分证解脱果』时，便可了知诸方大师或
外道所施设之禁戒，其实与解脱果无关；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是『非戒
取戒』，譬如水戒、鱼戒、食自落果戒，不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不
卧……等；彼诸外道或大师们谓言：『持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果』。
其实乃是於解脱果上所误设之禁戒，皆堕於『戒禁取』的邪见中。谓如是戒法之实行，
都不能使人断除我见故。行者正断我见之后，即可如是现观而了知诸大师是否已断『戒
禁取见』，谓行者自身已确实断除『戒禁取见』故。 | G**W
发帖数: 1865 | 3 四、观行蕴、处、界我之生起次第
次述蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四眾可以依之实地观行而断我见。若
此界眾生能断我见之人数极眾者，则此界将可渐转清净，由眾生之净业因缘故，可以渐
渐成就『人间净土』也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必捨弃世相法上（广建
寺庙，追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导眾生断除我见為
主要弘法内涵，以教导眾生捨离我所（财色名食睡）之贪著為主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增；从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名為人间净
土也！人间净土之成就，在於『心净则土净』，而非泥土大地之清净故；『心方是真实
之土故，眾生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。』如是方是真实人间净土之
建设者。 |
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