法门平等，而缘起有分别 - Wisdom版

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达真堪布仁波切慈悲开示：
佛为什么说“依义不依词”——依含义，不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”
，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是
要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们
的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然
而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空
性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，
那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些
啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经
》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，既平等而又
不平等，既不平等而又平等；既分别而又不分别，既不分别而又分别。心里无分别，但
表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的
，但缘起是不平等的。如果缘起是平等的，那就没有善恶、高低、长短之分了。
比如：如果不分别饱和饿，那肯定没有肚子饱，也没有肚子饿的时候，不然应该总
是饱，或者总是饿的状态。平等的就是不能变化的，不能变化的肯定就总是饱的，或者
总是饿的状态，而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有作用了，就不用吃饭了
。都是平等的、不变的，还吃饭干什么？所以说是既平等而又不平等。平等即是不平等
，不平等即是平等；分别即是不分别，不分别即是分别。这是在相上和体上分别讲的，
站的角度不一样。
修行要靠诚心诚意、一心一意。有人说：“在道场不能穿裙子，这个人穿裙子了，
这是对上师三宝的不恭敬。”也许是这样，也许不一定是这样。如果学佛修行不是诚心
诚意，对上师三宝不是一心一意，才是最大的不恭敬。佛为什么说不如法修行，不但没
有功德反而有罪过？为什么说不如法修行，正法也会变成恶趣的因？因为佛法是从恭敬
心和信心当中得来的，应该以恭敬心和信心求法。所以说一心一意是成就的根本，一门
深入是成就的要诀。
为什么说上师不观察弟子如跳悬崖？那些不诚心，不是一心求法的人，是三宝的油
子。给这样的人传承、传法，把这样的人领到道场，会污染传承，污染道场，这叫“跳
悬崖”。弟子再坏也不可能把上师带到悬崖上去，然后把上师推下去，不是这个意思。
污染传承，污染坛城，才是真正的“跳悬崖”。
一门深入、死心塌地地修行，是成就的一种诀窍。根本不用有顾虑：“是不是我只
学修一个法门，就学修不到其他的法门了？是不是我只亲近一个上师，就亲近不到其他
的佛菩萨了？”不可能的。一精通一切精通。你亲近了一个具德的上师，实际上是亲近
了所有具德的上师和十方三世一切诸佛。因为上师和诸佛菩萨是一体的。
既然法门是平等的，具德的上师与佛菩萨是一体的，但是为什么佛还讲这么多法门
，为什么还要化现这么多上师呢？这是为不同根器、不同因缘的众生而幻化的，是必要
的。既然你选择了这个法门，选择了这个上师，就要一心一意地跟随，否则得不到任何
成就。
很多大德高僧的传记里都记载过他们依止上师的过程，你们可以看看。当你有修行
，有定力，有自己的见解，有修行的定解的时候，可以接触其他法门，可以接触其他善
知识，那时不会影响你的修行，不会动摇你的信念，只会对你的修行有帮助。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持如是回向发愿悉成就
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
点击下面原文链接进入--- 大圆满法网站
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