a*******r
发帖数: 288 | 1 父母从中国来，我想给他们找一个可以听道，学习，修炼的地方，哪里比较好？
我自己本人不是佛教徒，也不是太懂，妈妈自己读过一些经，但也没系统学习过，请指
教，多谢！ |
t******g
发帖数: 17520 | 2 講中文， 或者有中文翻譯的， 我知道的有美國菩提學會應該在灣區附近， 你可以去
他們的網站看看， 不過先提醒， 理念上或許會有衝突， :D |
t******g
发帖数: 17520 | 3 講英文的有2個非常不錯的可以推薦
灣區葛因卡的內觀中心或許有一年一次帶中文翻譯的10天的密集禪修 |
S**U
发帖数: 7025 | 4 湾区台灣四大道場（法鼓山、慈濟、佛光山、中台）都有分支。
居士為主的團體南灣有美國菩提學會與聞思修居士林，
舊金山有大覺蓮社。
淨空法師的淨宗學會是修淨土的。宣化上人的萬佛城也有分支。
藏傳佛教的道場也不少，還有廣論團體。
用關鍵字Google 一下應該都能找到。
【在 a*******r 的大作中提到】
: 父母从中国来，我想给他们找一个可以听道，学习，修炼的地方，哪里比较好？
: 我自己本人不是佛教徒，也不是太懂，妈妈自己读过一些经，但也没系统学习过，请指
: 教，多谢！
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t******g
发帖数: 17520 | 5 忘記萬佛城了， 宣化上人的本部就在灣區附近吧？
網上哪裡看到說， 灣區一個南傳寺廟的地是 宣化上人捐的
你知道嗎
【在 S**U 的大作中提到】
: 湾区台灣四大道場（法鼓山、慈濟、佛光山、中台）都有分支。
: 居士為主的團體南灣有美國菩提學會與聞思修居士林，
: 舊金山有大覺蓮社。
: 淨空法師的淨宗學會是修淨土的。宣化上人的萬佛城也有分支。
: 藏傳佛教的道場也不少，還有廣論團體。
: 用關鍵字Google 一下應該都能找到。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 宣化上人的萬佛城在Ukiah，南灣開過去四個小時左右。
阿姜查的弟子 Ajahn Sumedho 成立的Abhayagiri Buddhist Monastery 最初的120畝地
(現有280畝地)是宣化上人弟子捐的。
https://en.wikipedia.org/wiki/Abhayagiri_Buddhist_Monastery
有法友去 Abhayagiri Buddhist Monastery 禪修，說非常有森林的感覺，很難得的適
合修止禪的地方。
【在 t******g 的大作中提到】
: 忘記萬佛城了， 宣化上人的本部就在灣區附近吧？
: 網上哪裡看到說， 灣區一個南傳寺廟的地是 宣化上人捐的
: 你知道嗎
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t******g
发帖数: 17520 | 7 是的， 就是這個廟， 有空要去看看，
樹林裡禪修， 確實容易靜心
而wiki的這段話就比較微妙了
The monastery's first 120 acres (0.49 km2) were given to the foundation by
the devotees of Chan Master Hsuan Hua, founder of the City of Ten Thousand
Buddhas in Talmage, before he died in 1995.
我的問題是
我在慈林寺和一個和尚撿了半個小時牛油果， 和尚和我說， 他撿的， 其他僧侶是不
能吃的
只能給居士吃， 我撿的， 僧侶是可以吃的
所以我對寺院的金錢收入和資產的分配比較好奇， 如果A寺院的資產是否能給予B寺院
，
是否有戒律限制這中舉動
如果是信徒一私人名義捐助， mention 是宣化上人的信徒的必要性在哪裡？
不覺得我是較真， 我覺得這是個有意義的問題
【在 S**U 的大作中提到】
: 宣化上人的萬佛城在Ukiah，南灣開過去四個小時左右。
: 阿姜查的弟子 Ajahn Sumedho 成立的Abhayagiri Buddhist Monastery 最初的120畝地
: (現有280畝地)是宣化上人弟子捐的。
: https://en.wikipedia.org/wiki/Abhayagiri_Buddhist_Monastery
: 有法友去 Abhayagiri Buddhist Monastery 禪修，說非常有森林的感覺，很難得的適
: 合修止禪的地方。
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S**U
发帖数: 7025 | 8 http://www.abhayagiri.org/about/origins-of-abhayagiri
Abhayagiri 自己的網站說:
Efforts to establish the California monastery moved slowly until 1995. When
Venerable Master Hsüan Hua, the founding abbot of The City of Ten Thousand
Buddhas (CTTB) in Ukiah, California, approached his death, he instructed his
students to give Ajahn Chah's disciples 120 acres of CTTB-owned forested
property in Redwood Valley.
所以地是萬佛城的。
我對於戒律沒有下功夫研究，只能說自己粗淺的認識。
關於寺院的資產，南北傳相當不同。
南傳的寺院是在家人負責，擁有，僧伽只是應邀住在寺院，沒有處分權。所以注意上文
give Ajahn Chah's disciples而不是某個僧人。這種方式比較接近佛制，例如佛經中
的祇園是信徒捐給「整個僧團」，而不是「佛陀個人」擁有。僧人除了三衣一缽沒有私
人財產，也就不會因為管理寺院或財產而分心，可以專心修行傳法。
北傳的寺院產權有些是登記在某個僧人名下，所以一死就可能有財產糾紛，因為沒有遺
囑的情形下，依法律規定親族才有繼承權。日本甚至出現了家族繼承寺院的情形。從戒
律來說，寺院屬於佛教所有僧團，中國過去存在的「十方叢林」也保留了這個意義。A
寺院的資產給予B寺院，並沒有違背寺院屬於整個僧團的精神，只是交由不同的僧團使
用而已。
撿牛油果的事，本有分歧
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/27/yinshun27-02.html
如『五分律』說：「我親從佛聞：內宿，內熟，自熟，自持食從人受，自取果食，就池
水受，無淨人淨果除核食之。 ……我忍餘事，於此七條，不能行之」。自取果食，是
見到樹果，可以自己取來喫。……無淨人淨果除核食之，是得到果實，如沒有淨人為淨
，自己除掉果核，就可以喫了。這都是有關飲食的律制。
依優波離說，是不可以的（犯突吉羅）；但富樓那長老統率的大眾，認為是可以的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 是的， 就是這個廟， 有空要去看看，
: 樹林裡禪修， 確實容易靜心
: 而wiki的這段話就比較微妙了
: The monastery's first 120 acres (0.49 km2) were given to the foundation by
: the devotees of Chan Master Hsuan Hua, founder of the City of Ten Thousand
: Buddhas in Talmage, before he died in 1995.
: 我的問題是
: 我在慈林寺和一個和尚撿了半個小時牛油果， 和尚和我說， 他撿的， 其他僧侶是不
: 能吃的
: 只能給居士吃， 我撿的， 僧侶是可以吃的
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S**U
发帖数: 7025 | 9 Abhayagiri是巴利文「無畏山」的意思。
斯里蘭卡曾經有「大寺」與「無畏山寺」兩大派。「大寺」派的覺音寫下了「清淨道論
」，為今日南傳重論派所重視。
「無畏山寺」是接受大乘的，阿姜查屬於南傳重經派，精神上與宣化上人比較接近。
南傳重論派比較保守，今天還沒有接受大乘。 |
t******g
发帖数: 17520 | 10 明白了，謝了
可能不是分歧， 有淨人就要淨人來撿， 沒有的時候可以自己撿著吃。。。
那邊卻是有一些人常住幫活兒。
唉， 應該多撿點而了， 哈哈 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 哈哈， 這是我問題裡另外的一個感興趣的地方
泰國法宗派搞統一， 聽說搞地也是不上不下的？
你這個重論和重經派是哪裡看到的區別分法？
還有就是精神上與宣化上人比較接近
這個則麼說？
【在 S**U 的大作中提到】
: Abhayagiri是巴利文「無畏山」的意思。
: 斯里蘭卡曾經有「大寺」與「無畏山寺」兩大派。「大寺」派的覺音寫下了「清淨道論
: 」，為今日南傳重論派所重視。
: 「無畏山寺」是接受大乘的，阿姜查屬於南傳重經派，精神上與宣化上人比較接近。
: 南傳重論派比較保守，今天還沒有接受大乘。
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S**U
发帖数: 7025 | 12 印順法師說:
http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/3168
銅鍱部是重論的
隨佛比丘說:
http://www.arahant.org/tc/obs_new_6.shtml
華人南傳銅鍱部佛教的學眾，依照「修學依據」的差異，分為兩種不同的學系：
一、「依經、依律，不依論」的重經學系，以中道僧團為主要代表。
二、「學經、依律，而依論」的重論學系，依南傳銅鍱部諸論作為「學法及禪修依
止」的諸方學眾為代表。
緬甸的馬哈希與帕奧說法都引用「清淨道論」
泰國的森林系統-阿姜查或佛使比丘-說法只引用經，從來不引用論。阿迦曼尊者傳中，
也只提到他背誦經文，從來沒提到論書。
佛使比丘在一本著作中主張十二緣起是發生在一世，而不是兩世或三世時，就引經支持
自己的觀點，而反對「清淨道論」的說法。
泰國的森林系統重從禪出教，理論不多，與宣化上人的禪宗精神上接近。
重論的就講究理論，用論書的理論來指導修觀。
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 這是我問題裡另外的一個感興趣的地方
: 泰國法宗派搞統一， 聽說搞地也是不上不下的？
: 你這個重論和重經派是哪裡看到的區別分法？
: 還有就是精神上與宣化上人比較接近
: 這個則麼說？
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a***n
发帖数: 1993 | 13 佛使比丘主张连缚缘起，翻译过《六祖坛经》、《黄蘖断际语录》。阿姜查也为慧能点
过赞。不过毕竟一个是阿含系的一个是如来藏系的，见地悟境肯定不同了。有点像乔荼
波陀给佛陀点赞 呵呵
【在 S**U 的大作中提到】
: 印順法師說:
: http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/3168
: 銅鍱部是重論的
: 隨佛比丘說:
: http://www.arahant.org/tc/obs_new_6.shtml
: 華人南傳銅鍱部佛教的學眾，依照「修學依據」的差異，分為兩種不同的學系：
: 一、「依經、依律，不依論」的重經學系，以中道僧團為主要代表。
: 二、「學經、依律，而依論」的重論學系，依南傳銅鍱部諸論作為「學法及禪修依
: 止」的諸方學眾為代表。
: 緬甸的馬哈希與帕奧說法都引用「清淨道論」
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l****u
发帖数: 2166 | 14 即便见地不一样，也是不相干的见地。
在离苦上面不可能有不同的见地 - 佛陀说我只教苦和断苦。后人又能有什麽分歧。
【在 a***n 的大作中提到】
: 佛使比丘主张连缚缘起，翻译过《六祖坛经》、《黄蘖断际语录》。阿姜查也为慧能点
: 过赞。不过毕竟一个是阿含系的一个是如来藏系的，见地悟境肯定不同了。有点像乔荼
: 波陀给佛陀点赞 呵呵
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t******g
发帖数: 17520 | 15 泰國的森林系統重從禪出教，理論不多，與宣化上人的禪宗精神上接近。
如果你指的精神是授教的方法
以禪宗注重（側重， 不是僅僅）“以心傳心， 不立文字， 教外別傳”這個特點，
或許有那麼點點相似， 如果這麼說的話師徒制的傳承是極其重要的， 師傅帶徒弟要帶
很多年，
僧侶的職責除了修行還有就是法脈的傳承， 也就是僅僅修行深厚是不行的， 還要
“會教人”， 所以佛陀的親傳的弟子各有各的“特點”。
不是較真， wiki上看來宣公上人跟隨虛雲禪師的時間並不長， 而且國內
還有同樣號稱沩仰宗第九代的繼承者。
當然有人說時代不同了， 可以有multiple 繼承人。。。
所以
我覺得你的比法是蘿蔔比茄子
【在 S**U 的大作中提到】
: 印順法師說:
: http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/3168
: 銅鍱部是重論的
: 隨佛比丘說:
: http://www.arahant.org/tc/obs_new_6.shtml
: 華人南傳銅鍱部佛教的學眾，依照「修學依據」的差異，分為兩種不同的學系：
: 一、「依經、依律，不依論」的重經學系，以中道僧團為主要代表。
: 二、「學經、依律，而依論」的重論學系，依南傳銅鍱部諸論作為「學法及禪修依
: 止」的諸方學眾為代表。
: 緬甸的馬哈希與帕奧說法都引用「清淨道論」
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t******g
发帖数: 17520 | 16 菩提比丘在三輪有篇文章講這個的
大意是他原來也這麼覺得
後來覺得原文中的“只”， 有現在時態的意味， 也就是說， 有我現在在教的意思
所以不能說只
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語境猶如， 世尊一次雨安居前， 被問起， 如果有人來問世尊教什麼時， 如何回答
世尊說， 你就說我教anapanasati。。。。
【在 l****u 的大作中提到】
: 即便见地不一样，也是不相干的见地。
: 在离苦上面不可能有不同的见地 - 佛陀说我只教苦和断苦。后人又能有什麽分歧。
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t******g
发帖数: 17520 | 17 隨佛法師說他接觸到的南傳僧侶重論不重經的說法
是他在接觸有限的所謂mainstream 學生僧侶以後得出的結論
或許不是一個big picture |
S**U
发帖数: 7025 | 18 至少緬甸重論是有根據的。很多在家人都研讀論。這點連北傳都比不上。
http://atbu.org/node/10
【在 t******g 的大作中提到】
: 隨佛法師說他接觸到的南傳僧侶重論不重經的說法
: 是他在接觸有限的所謂mainstream 學生僧侶以後得出的結論
: 或許不是一個big picture
|
t******g
发帖数: 17520 | 19 居士學習阿毘達摩， 我要是也看了， 是不是北美的華人也是重論的？
我的意思是強調誰誰重經誰誰重論這種一提本身是沒有什麼意義的
也就是說不覺得修學的人群可以 用重經或者重論來分別
是不是超過50%的人重論， 這個人群就是重論的？
那麼這個50%的數字是如何來的 |
S**U
发帖数: 7025 | 20 從教法傳承上來說，在口頭傳誦時期，經律論分別由不同的人傳誦。這種分工造成各有
偏重。
在佛教部派分裂的歷史上，重經重論有它的重要性。
如在《大毘婆沙論》成立之後，迦濕彌羅派主張應以《大毘婆沙論》為主，但另一派的
人，認為應該唯以經為正量，於是另外形成經量部。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%8F%E9%87%8F%E9%83%A8
今天南傳這方面的區別有多大，並不確定。
【在 t******g 的大作中提到】
: 居士學習阿毘達摩， 我要是也看了， 是不是北美的華人也是重論的？
: 我的意思是強調誰誰重經誰誰重論這種一提本身是沒有什麼意義的
: 也就是說不覺得修學的人群可以 用重經或者重論來分別
: 是不是超過50%的人重論， 這個人群就是重論的？
: 那麼這個50%的數字是如何來的
|
t******g
发帖数: 17520 | 21 傳承這個問題上我一直認為2600年， 不僅僅是演變， 南北傳
各種傳承都有長短不一的斷代時期
不斷的是總是在斷代以後的某個關鍵時期有牛逼人出世來搞一搞
所以搞出來的東西也是各有個的特色， 細看和個人的背景都有關聯 |
t******g
发帖数: 17520 | 22 當然更值得注意的是受到“外界”價值觀的影響
如果沒人來信， 佛教又有什麼意義內？那我只能隨順了， 方便了
三個和尚打架， 就被掃地出門， 不為別的， 就為地是影響不好
僧侶打架， 佛陀也勸不住的， 最終的手段好像是以降低僧團信譽使之得不到什麼供養
然後他們就去佛陀哪裡承認錯誤了 |
