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发帖数: 1865 | 1 《楞伽经》开示涅盘真实义
「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘丶种种相性非性涅盘丶
自相自性非性觉涅盘丶诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法
。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」
疏∶《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一丶「诸法有自性」之非性涅
盘；第二丶「种种相有自性」之非性涅盘；第三丶「觉察自相自性非性」涅盘；第四丶
「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法
。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无馀涅盘。》
诸外道辈，於无馀涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，
於涅盘生种种误解。每有乡愿者语余曰：「你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁
错?」然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅盘经》四十卷中，亦
一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨
之。
学人当思∶以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵
随六师外道之後，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能
令闻者易於解知佛法与外道分际，由是即得建立正知正见，易於证得三乘菩提；故我世
尊纡尊降贵，不辞劳苦履诸大城，一一举示外道邪见而破斥之，令佛法三乘菩提易得显
了。玄奘菩萨亦作是说∶「若不破邪，无以显正」，意亦在此，是故历十八国设无遮大
会广破外道。余近年来之破邪显正，意亦在此。於《楞严经》中，世尊曾举外道五现涅
盘邪见而破斥之，今於此经复举如是四种外道涅盘邪见而破斥之，举佛法中之涅盘而对
照之，则令学人易知涅盘正理；知已则易修证，不入歧途。故余亦藉摧破邪说而显正理
，学人可藉破邪之举，而轻易建立正见故。
「性自性非性涅盘」∶性谓诸法，性自性谓诸法自性；有诸外道误计诸法虽有自性，而
自性非性，终归坏灭；以一切法自性非性，终归坏灭，以为涅盘。此乃断见论者之涅盘
见，谓彼断见论者，遍观察一切法，觅其不坏之自性真如而不可得，乃以一切法自性非
性为涅盘，主张一切法灭坏已，名为涅盘。
如是邪见，遍存於今时佛门中，非唯外道有。如印顺法师主张一切法缘起性空，以一切
法缘灭为涅盘，而不承认涅盘之本际有第八识如来藏恒不生灭，以五阴灭已一切法空为
涅盘，即是「性自性非性涅盘」，成外道见。
涅盘绝非一切法空，一切法空者即是断灭见故。是故佛於四阿含中，不许比丘说∶「如
来涅盘後无，如来涅盘後有。」(详见《杂阿含第106经》)。亦不许比丘说∶「漏尽阿
罗汉，身坏命终，更无所有。」《杂阿含第104经》)。此谓无馀涅盘乃是「五蕴十八界
一切法空」，然是依於如来藏而有「五蕴十八界一切法空」，不得外於第八识如来藏而
言蕴处界一切法空，否则涅盘即成断灭，即成蕴处界无因有缘乱起乱灭，故不应如印顺
法师以「一切法自性无性」为涅盘也。
复次，涅盘者乃依有情之根本心而说，不应函盖有情身心外之一切法非性而说涅盘；有
情身心外之一切法自性，与无馀涅盘无关故。
「种种相性非性涅盘」∶此谓因误会故，计欲界定丶未到地定及四禅四空定中之境相非
有真实不坏之法性，终归於灭，以此灭相为涅盘；复执诸定中之觉知心不坏，以此为涅
盘。
欲界定有入有出，未到地定及四禅四空定亦复有入有出。此诸定境，种种相异；虽同是
定，而重重入细，定相各别。然皆有入有出，有为变异，何以故?谓此诸定境悉依觉知
心意识而有故，意识复依色阴五根而有故，色阴五根及意识复依意根与阿赖耶识而有故
；色阴五根及意识既依他而起，起已念念变异，皆是有为法；是故种种定相之性亦悉是
有为变异之法，无有常恒不变不坏之真实自性。外道见此种种定相自性非有实性，而观
意识觉知心自由出入种种定境，自由安住种种定相，乃谓诸定种种相性非性，而觉知心
不灭，如是以为涅盘。《楞严经》所说外道五现涅盘，摄在此中。
「自相自性非性觉涅盘」∶此谓有一种外道，观察初禅乃至四禅之定相，皆悉变异无常
；复观此诸定境中之觉知心自性，亦是变异无常；如是双观，名为观察「自相自性非性
」；一类外道作如是觉，以灭却定相及定中觉知心为涅盘，而不舍色蕴。如是觉者，於
四禅定境中，灭却觉知心自我，作涅盘想，则入无想定中，无有觉知心，无有六尘；虽
然寂静，而非涅盘，身见未断故。由未断身见故，後时复起一念，觉知心复起，五阴俨
然，仍在轮回，不入涅盘，是名「自相自性非性觉涅盘」。
「诸阴自共相相续流注断涅盘」∶此有二者，一者谓诸阴坏灭为涅盘，二者谓觉知心不
动为涅盘。前者如诸初学佛者，以为修行者死灭名为涅盘，死灭後之五阴相续流注已断
故；然此实非涅盘，仍将转至来世五阴继续流注故。後者谓有诸多佛门外道及附佛法外
道，以为觉知心不动即是相续流注断；然实相反，觉知心现行不断，则意识种子流注相
续，不可谓之为断。彼诸愚人误计为∶妄念不起即是相续流注断；然五阴之自相或共相
，一旦现行，必定流注相续。譬如意识觉知心现行时，意识种子流注不断；意识种子流
注断时，意识随灭，即无觉知者。眠熟位之意识虽断，然色阴种子之流注相续仍然不断
，唯至舍寿时方断；然舍寿後必定重新入胎，不入涅盘；入胎已，又复相续流注。五阴
之自相相续流注如是，共相(一切欲色界有情)之五阴相续流注丶及无色界 有情之四阴
相续流注亦复如是。由是说此二种外道涅盘为虚妄想。如是四种涅盘，皆非佛所说之正
法。
「大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘」∶佛说四种外道涅盘已，随说佛法中之涅
盘真义：妄想识灭已，不复出生来世妄想识，是名佛法中之真实涅盘。
妄想识谓意识也。八识心王，唯有意识能生种种妄想；由意识有见分丶自证分及证自证
分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分(依一般有情而言)，故无
比量与非量。由於意识具足现量比量非量故，是故唯有意识是妄想识；比量及非量往往
令意识起虚妄想故。如是，佛说意识灭已，名为涅盘。
眠熟丶闷绝丶正死位丶无想定丶灭尽定，意识皆灭，云何不名涅盘?谓此五位意识虽灭
，然此五位境界非恒--断而复续；非恒相续故，五位境界灭已，意识复生；意识复生已
，十八法界复现，意识随又起诸妄想，故此五位皆非涅盘。如眠熟已，次晨复现意识觉
知，故名为醒；如闷绝位，後因五胜义根功能恢复致令意识觉知复起，故名为苏；如正
死位後，藏识转入中阴身中，复具微细五根，致使中阴位意识觉知复起，故名中阴意识
；如无想定与灭尽定位，依入定前未断之身见，或依入定前预设之五尘境，於定中忽起
意识觉知而转入四禅八定中丶或者回复欲界觉观，入散心位，故名出定。
如是五位，意识虽灭，後必复起，故非涅盘；佛说意识断灭已，名为涅盘，云何此五位
中有情意识断灭已，不能永灭而成涅盘？竟又复生意识觉知而处三界境界中？谓前三位
有情因我见我执不灭，故意识断灭唯暂时灭，非能永灭，故不成就无馀涅盘；无想定位
有情觉知心我见虽灭，而色界身见不灭，故令身见烦恼引生意识而出无想定，退入四禅
定中，色界身见是我执故。我见我执不灭者，俱不能证有馀涅盘故；不证有馀涅盘者，
必不能证无馀涅盘故。
灭尽定位意识虽断，然因阿罗汉犹未欲取无馀涅盘，於入灭尽定前，已先预设出定境界
条件；待彼出定之预设状况实现时，意识觉知必定由意根末那之作意思量而现行确认，
乃至出定；由未欲取涅盘故，未欲令意识永灭故，入灭尽定，而非入无馀际。是故灭尽
定位仍非无馀涅盘，故名为无心定--无觉知之意识心故。 | t******g
发帖数: 17520 | 2 校長你說的 ，印順法師說 “以一切法缘灭为涅盘” 的出處在哪裡？
沒有基礎地談法空， 確實是一種斷滅見
一個南傳法師在被問到， is there consciousness outside of our consciousness
的時候， 回答是 “yes”， 問的人是有一定水準的， 我等菜鳥也不敢亂問。LOL | G**W
发帖数: 1865 | 3 『一切法空,就是诸法寂灭性,这就是涅槃,在诸法本空上,显示诸法本寂灭,所以空也就
是涅槃寂静印的开显
<<以佛法研究佛法>> 191頁 』
老法师此说不实,令无餘涅槃堕断灭空.
===
『is there consciousness outside of our consciousness 的时候， 回答是 “yes
”』
如果那位南传法师指的是涅槃, 很显然他明白涅槃不是一切法空.不是断灭空, 只是用
的consciousness这个字, 一般感觉到是意识"常",或许他另有所指,但找不到适当用词.
又或许免王兄有机会再问那位法师 : "What exactly you mean the consciousness
out side
our consciousness ? ", 如果他说的是含括於意识细心,那大概就又坠常见了,
【在 t******g 的大作中提到】
: 校長你說的 ，印順法師說 “以一切法缘灭为涅盘” 的出處在哪裡？
: 沒有基礎地談法空， 確實是一種斷滅見
: 一個南傳法師在被問到， is there consciousness outside of our consciousness
: 的時候， 回答是 “yes”， 問的人是有一定水準的， 我等菜鳥也不敢亂問。LOL
| t******g
发帖数: 17520 | 4 第二期是無我法印的開顯，第三期是涅槃法印的開顯：我曾這麼說，但大有 語病，容
易起誤會。要知三法印是依緣起的生滅與寂滅而說的，法印有三，生滅 與不生滅，卻
只有二義。性空大乘的空寂，是我空、法空，是人無我與法無我， 這自然是無我我所
的開顯。但一切法空，就是諸法寂滅性，這就是涅槃；在諸法 本空上，顯示諸法本寂
滅，所以空也就是涅槃寂靜印的開顯。在同一的性空中， 顯示無我與涅槃二義。這第
一、法印有三，生滅與寂滅只有二。諸法無我是遍通 的，從生滅邊說，無常是相續中
的非常，無我是和合中的非實。從寂滅邊說，無 我約所無說，寂滅約所無的當處說。
性空行，就是從無常的非實自性中，離自性 而見空寂。第二、在聖典中，涅槃是不許
擬議的。因為一切是有餘的，是世間的 [P192] ；如用世間的去作著相的描寫擬議，那
就必然要神化。他只能從無常無我中去體 現，要加以言說思惟，只能說空、無、非、
不、離。第三、無可說明中的說明， 不出二途：生死是此有故彼有；所以涅槃是此無
故彼無，就是無性空。無自性空 ，自性涅槃，這是用實有非有的空來顯示的。又，生
死是此生故彼生，所以涅槃 是此滅故彼滅，就是寂滅。以生滅故，寂滅為樂，這是用
生者不生的無生來顯示 的。所以說三時思潮的遞代，是三法印的次第開顯；這在後期
的大乘者，他們確 是自覺為發揮真常妙有的大寂滅的，其實卻不盡然。
這一段似乎不能用“ 以一切法缘灭为涅盘” 來替代吧
關於意識的問題
換個詞， 如果awareness是手電讓我們照到東西，但是永遠照不到自己本身
那麼是什麼“東西” aware 這個手電筒那， 也就是aware awareness 本身？
看到你又提到了， 我就是那麼一說， 我不會去問的， 耕好自己的一畝三分地再說。
說實在的， 99.99% 的人都是沒有“資格”也“不需要”談涅磐的（general 的相信是
另外一回事）
yes
词.
【在 G**W 的大作中提到】
: 『一切法空,就是诸法寂灭性,这就是涅槃,在诸法本空上,显示诸法本寂灭,所以空也就
: 是涅槃寂静印的开显
: <<以佛法研究佛法>> 191頁 』
: 老法师此说不实,令无餘涅槃堕断灭空.
: ===
: 『is there consciousness outside of our consciousness 的时候， 回答是 “yes
: ”』
: 如果那位南传法师指的是涅槃, 很显然他明白涅槃不是一切法空.不是断灭空, 只是用
: 的consciousness这个字, 一般感觉到是意识"常",或许他另有所指,但找不到适当用词.
: 又或许免王兄有机会再问那位法师 : "What exactly you mean the consciousness
| G**W
发帖数: 1865 | 5 那麼你認為法師開示的 :
『所以涅槃是此滅故彼滅，就是寂滅』
不是一切法空的斷滅空又是什麼 ?
99.99% 的人都是沒有“資格”也“不需要”談涅磐的,不錯,大概是吧,
只不過這個事不明白的話,斷不了我見,疑見也斷不了,佛法也成了實証不
了的玄學哲學.那就看行者怎樣認知佛法於自己身心的因緣了.
【在 t******g 的大作中提到】
: 第二期是無我法印的開顯，第三期是涅槃法印的開顯：我曾這麼說，但大有 語病，容
: 易起誤會。要知三法印是依緣起的生滅與寂滅而說的，法印有三，生滅 與不生滅，卻
: 只有二義。性空大乘的空寂，是我空、法空，是人無我與法無我， 這自然是無我我所
: 的開顯。但一切法空，就是諸法寂滅性，這就是涅槃；在諸法 本空上，顯示諸法本寂
: 滅，所以空也就是涅槃寂靜印的開顯。在同一的性空中， 顯示無我與涅槃二義。這第
: 一、法印有三，生滅與寂滅只有二。諸法無我是遍通 的，從生滅邊說，無常是相續中
: 的非常，無我是和合中的非實。從寂滅邊說，無 我約所無說，寂滅約所無的當處說。
: 性空行，就是從無常的非實自性中，離自性 而見空寂。第二、在聖典中，涅槃是不許
: 擬議的。因為一切是有餘的，是世間的 [P192] ；如用世間的去作著相的描寫擬議，那
: 就必然要神化。他只能從無常無我中去體 現，要加以言說思惟，只能說空、無、非、
| t******g
发帖数: 17520 | 6 涅磐的“可見”“可證”的， 所以在這裡說什麼涅磐是什麼
就是憑添煩惱， 涅磐不用來明白的， 涅磐是畫龍點睛的那一筆
沒有能力點，還是可以畫的
說如來藏， 講涅磐， 和踩藏傳，就是你所謂的實證嗎？
【在 G**W 的大作中提到】
: 那麼你認為法師開示的 :
: 『所以涅槃是此滅故彼滅，就是寂滅』
: 不是一切法空的斷滅空又是什麼 ?
: 99.99% 的人都是沒有“資格”也“不需要”談涅磐的,不錯,大概是吧,
: 只不過這個事不明白的話,斷不了我見,疑見也斷不了,佛法也成了實証不
: 了的玄學哲學.那就看行者怎樣認知佛法於自己身心的因緣了.
| G**W
发帖数: 1865 | 7 所以說你現在斷不了我見.不過會有這麼一天你會需要這些.
【在 t******g 的大作中提到】
: 涅磐的“可見”“可證”的， 所以在這裡說什麼涅磐是什麼
: 就是憑添煩惱， 涅磐不用來明白的， 涅磐是畫龍點睛的那一筆
: 沒有能力點，還是可以畫的
: 說如來藏， 講涅磐， 和踩藏傳，就是你所謂的實證嗎？
| t******g
发帖数: 17520 | 8 是的， 我也希望這一天早點到來， 不過你說我見是斷的，
不是你說的斷滅嗎？
斷不了並不是因為我不明白涅磐的真實義
反過來說， 你明白了涅磐的真實義了？ 你斷我見了嗎？
【在 G**W 的大作中提到】
: 所以說你現在斷不了我見.不過會有這麼一天你會需要這些.
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