a*******2
发帖数: 465 | 1 达真堪布慈悲开示：
破瓦法分好多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一种修
持方法都不一样。
法身破瓦法是利根者见解印持法身之往生。今生对心之自性有正确的认识，而且串习过
，这样的人在临终离开这个世界的时候，会出现很多死亡的征相：五根隐没次第，四大
隐没次第，还有明增得隐没次第。五根隐没次第指眼耳鼻舌身将灭尽——眼睛看不到东
西，耳朵听不到声音等。
五根隐没次第结束后，会出现四大隐没次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融
入火大，气界融入风大。
我们自身的四大要融入外在的四大中，这就是四大隐没次第。四大隐没次第结束后，就
已经断气了，这个时候还会出现明增得隐没次第。
一、明。从自己的顶部，来自父亲的白明点快速下降，这时候外相好似月光普照朗朗的
夜空一般，出现白光，这种光特别刺眼。白光是外相，内相是出现明觉受。觉受有三种
：明觉受、乐觉受和无分别觉受。这时三种觉受中的明觉受出现了，同时灭尽了三十三
种嗔心分别念，这是明相。
二、增。增相是从脐下来自母亲的红明点快速上升，这时候外相是日光普照朗朗的晴空
一般，出现强烈刺眼的红光，这时内相产生了大乐觉受，同时灭尽了四十种贪心分别念
。接着红白两种明点一个往上升，一个往下降，在心间相遇，此时心识进入到它们中间
，这时候外相强烈的黑光犹如黑暗遍布清净虚空一般。出现这些光的时候，若是对中阴
窍诀一点都不了解的人就会特别害怕，会万分恐惧，根本想不起阿弥陀佛，根本想不起
念佛。生前若是对这些不熟悉，没有一定的定力，到时候很难的。
外相是黑色的光，内相是出现无分别觉受。这时候漆黑一片，突然间昏迷过去，这时候
人就死了，这叫得相。这时候一直在昏迷的状态中，从昏迷的状态中稍微苏醒过来的时
候，会出现基光明，犹如远离云雾尘三垢的清净虚空般。这时若是能认识自性本面而入
定。基光明就是我们的本来面目，也是我们的心之自性。
之前修过大圆满法、修过禅宗，对本来面目——心之自性，有一定的认知，而且串习过
的人，出现基光明的时候就会认知，自己能在那个状态中安住。这是利根者往生法，往
生于法身界当中，获得与法身佛无二无别的成就，这个成就很高、很究竟。
基光明出现的时间长短，跟生前的修行有关系，修行比较好的人延续的时间会长一些，
修行差的人一瞬间就过去了。若是能把握住这个机会，能获得和法身佛无二无别的成就
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P****S
发帖数: 2286 | 2 末学有个关于文章中“明点”的问题
五根和四大隐没隐没之后，红白明点没有消失，说明其好像不从属于世俗谛范畴。
红白明点有颜色，变动等等，说明其不属于胜义谛范畴。
如果放在中观和唯识学的理论框架里，这红白明点到底是啥？
【在 a*******2 的大作中提到】
: 达真堪布慈悲开示：
: 破瓦法分好多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一种修
: 持方法都不一样。
: 法身破瓦法是利根者见解印持法身之往生。今生对心之自性有正确的认识，而且串习过
: ，这样的人在临终离开这个世界的时候，会出现很多死亡的征相：五根隐没次第，四大
: 隐没次第，还有明增得隐没次第。五根隐没次第指眼耳鼻舌身将灭尽——眼睛看不到东
: 西，耳朵听不到声音等。
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: 五根隐没次第结束后，会出现四大隐没次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融
: 入火大，气界融入风大。
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G**W
发帖数: 1865 | 3 红白明点就是行者观想产生的内相份.
【在 P****S 的大作中提到】
: 末学有个关于文章中“明点”的问题
: 五根和四大隐没隐没之后，红白明点没有消失，说明其好像不从属于世俗谛范畴。
: 红白明点有颜色，变动等等，说明其不属于胜义谛范畴。
: 如果放在中观和唯识学的理论框架里，这红白明点到底是啥？
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G****t
发帖数: 1799 | 4 为啥五根和四大隐没隐没之后，没有消失的就不属于世俗谛呢？
【在 P****S 的大作中提到】
: 末学有个关于文章中“明点”的问题
: 五根和四大隐没隐没之后，红白明点没有消失，说明其好像不从属于世俗谛范畴。
: 红白明点有颜色，变动等等，说明其不属于胜义谛范畴。
: 如果放在中观和唯识学的理论框架里，这红白明点到底是啥？
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P****S
发帖数: 2286 | 5 根尘识是相关联的，五根没了，五识也就没了。
按文中的理解，红白明点会对意识起作用，所以不应该是意识。
而阿赖耶识和末那识的作用完全和红白明点的作用不一样。
所以世俗谛里的八识没有一个能对得上的。
【在 G****t 的大作中提到】
: 为啥五根和四大隐没隐没之后，没有消失的就不属于世俗谛呢？
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a***n
发帖数: 1993 | 6 感觉气脉明点是另一套理论体系了，没法拿中观唯识去套。
看谈锡永的书，他也说理论很难解释，只是按着修有助于证悟空性。
【在 P****S 的大作中提到】
: 末学有个关于文章中“明点”的问题
: 五根和四大隐没隐没之后，红白明点没有消失，说明其好像不从属于世俗谛范畴。
: 红白明点有颜色，变动等等，说明其不属于胜义谛范畴。
: 如果放在中观和唯识学的理论框架里，这红白明点到底是啥？
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l****u
发帖数: 2166 | 7 我的理解是
这些光点是mental vision - 属于第六识范畴。还是世俗谛。
【在 P****S 的大作中提到】
: 末学有个关于文章中“明点”的问题
: 五根和四大隐没隐没之后，红白明点没有消失，说明其好像不从属于世俗谛范畴。
: 红白明点有颜色，变动等等，说明其不属于胜义谛范畴。
: 如果放在中观和唯识学的理论框架里，这红白明点到底是啥？
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N***t
发帖数: 161 | 8 这是什么意思。说是有一样东西，是“我们本来面目”，却是可以在死后醒来时被看见
的，可以被“认识”而“入定“的。
然后呢？然后呢？光冠个词没有实际意思的。
“基光明”是“我们本来面目”，“我们心之自性”，那么我们观察到这个的又是哪个
？两个是一个还是两个，是一个，又怎么样，不是一个，突然合起来，又怎样？如果
只有一个，其他生命世界呢？有还是没有？不要说连一个都没有－如果一个都没有，
所有的也都不可能有。。
还是说这样了以后，还是个生命，和其他生命该干嘛还是一样干嘛？如果是这样，
这有何意义？
：外相是黑色的光，内相是出现无分别觉受。这时候漆黑一片，突然间昏迷过去，这时候
：人就死了，这叫得相。这时候一直在昏迷的状态中，从昏迷的状态中稍微苏醒过来的时
：候，会出现基光明，犹如远离云雾尘三垢的清净虚空般。这时若是能认识自性本面而入
：定。基光明就是我们的本来面目，也是我们的心之自性。
【在 a*******2 的大作中提到】
: 达真堪布慈悲开示：
: 破瓦法分好多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一种修
: 持方法都不一样。
: 法身破瓦法是利根者见解印持法身之往生。今生对心之自性有正确的认识，而且串习过
: ，这样的人在临终离开这个世界的时候，会出现很多死亡的征相：五根隐没次第，四大
: 隐没次第，还有明增得隐没次第。五根隐没次第指眼耳鼻舌身将灭尽——眼睛看不到东
: 西，耳朵听不到声音等。
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: 五根隐没次第结束后，会出现四大隐没次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融
: 入火大，气界融入风大。
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l****u
发帖数: 2166 | 9 这个帖子里有很多内容，不过我只想说说没有死亡，如何看到‘本来面目’ 。
打坐可以看到‘本来面目’。 尤其是禅那，就是聚心于一个观照目标，然后静坐。
过程简单描述一下就是， 克服五盖，然后个个感官开始关闭。观想目标也会消失。这
个时候就是本来面目。
不过只这个还不够 － 必须有智慧升起， 就像佛陀来肯定一样。否则看到了也浪费了
。不知所以然。
做到本来面目不是很难，努力坚持打坐就可。我们日常生活中经常有这种状态，本来面
目就是说它常在，打坐只是会让它很清晰。 可是没有智慧升起，就像成千上万的机会
每时每刻在面前碰触我们， 可是由于各种原因，我们无法领悟其真相。
不过智慧升起，真不是靠努力就有。就是灵机一动那种偶然性。
时候
【在 N***t 的大作中提到】
: 这是什么意思。说是有一样东西，是“我们本来面目”，却是可以在死后醒来时被看见
: 的，可以被“认识”而“入定“的。
: 然后呢？然后呢？光冠个词没有实际意思的。
: “基光明”是“我们本来面目”，“我们心之自性”，那么我们观察到这个的又是哪个
: ？两个是一个还是两个，是一个，又怎么样，不是一个，突然合起来，又怎样？如果
: 只有一个，其他生命世界呢？有还是没有？不要说连一个都没有－如果一个都没有，
: 所有的也都不可能有。。
: 还是说这样了以后，还是个生命，和其他生命该干嘛还是一样干嘛？如果是这样，
: 这有何意义？
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