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发帖数: 1865 | 1 为什麽《六祖坛经》里六祖说：「不是风动，不是旛动，仁者心动」?
依唯识经典裹开示, 吾人见闻觉知之六识心 (眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识，意识
), 是从来不曾接触外尘境，唯在胜义根头脑中触受如来藏藉扶尘根摄取外五尘而变现
如外尘境一样之内相分五尘境，及并随五尘而生之法尘。所以见闻觉知心所触知的风吹
旛动，无不只在如来藏所变现内相分上作了别，以此缘故，六祖说：「不是风动，不是
旛动，仁者心动。」, 而这也是为什麽唯识学会说 : “心外无法”, 也就是说所有万
法都是如来藏的作用.
此外，六祖这话，可以从两个层面来看：一是从二乘解脱道的法上来看：如果觉知心
不动，又怎会有风动丶旛动的事相存在呢？在一切种智中也这样说：因为觉知心的现起
，所以才会有六尘境界的领受；如果觉知心不现起，就不可能有六尘境界的种种领受，
所以在一切种智中说觉知心的能见丶能闻……乃至能知觉性，都是显境名言。这是从二
乘法所知的六识心的自性上面，而依大乘一切种智的真实来说。从大乘法中来说：如果
没有真心如来藏的动心运作，根本就不可能会有风动丶旛动丶心动的事相存在。一定是
有真心利用五色根摄取外境，然後显现了内相分的六尘境界，才会有风动丶旛动丶觉知
心动的现象出现，所以当然是心动，不是风动也不是旛动。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 止水，如如不动。心超越物上，不为所动。之后，方能转物。 | Y**u
发帖数: 5466 | 3 这个要看从哪个角度来看。。 如果说是从缘起的角度看， 当然有风动和幡动。 风的
产生和幡的产生一定是需要缘起的，这个风和幡， 暂且不管它是不是真实的，确实是
存在的, 否则就是否定了源起。 但是从这个观察者的角度来看，他所看感受到的风和
幡和上面的风和幡又不是一回事了。。这个是遍计执。。上面的风和幡只不过是所缘，
八识种子才是真正的因缘。 那既然是遍计， 就不是太靠谱的， 所以要回到根本上
来， 故名为心动。。 | n********n
发帖数: 8336 | 4 若心不动，则贪嗔痴慢思无从升起,岂又何止五停心观！色受想行识皆与心何住？勿论
风动旛动。
若心不动，因缘与心何干？
若心动，方有因缘名色之互动。
【在 n********n 的大作中提到】
: 止水，如如不动。心超越物上，不为所动。之后，方能转物。
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