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发帖数: 1865 | 1 《占察善恶业报经》卷1：「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清
净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，
谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；以依内六
根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。」
---------从上面经典就可以了知，五阴十八界法皆是依如来藏而起，以如来藏为一实
境界。“有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”，所以才出生
六根六尘六识。明显可知第八识如来藏不是五阴中的识阴。佛弟子要了解 佛陀的正法
教义, 要了解 佛陀的核心教示。八識正論才是佛教的基礎立論, 一直在六
识断灭论中打转偏離了佛教的正確教導。。。
上述經文開示如来藏为一实境界, 然而什麼又是 “一实境界” ?
《金光明最胜王经 》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起，如来法身，体
是真实，名为涅盘。” | G**W
发帖数: 1865 | 2 佛子信受 佛陀如來藏,,成就信位菩薩 :
《大宝积经》
时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨信成就？
佛言：善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；
信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断；信
诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸
如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说；及
信所有善言说者；信此世过世；信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门；信善业果
甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主；信不善果不可爱乐，苦恼无量，
或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定
。善男子，菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。
【在 G**W 的大作中提到】
: 《占察善恶业报经》卷1：「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清
: 净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，
: 谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；以依内六
: 根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。」
: ---------从上面经典就可以了知，五阴十八界法皆是依如来藏而起，以如来藏为一实
: 境界。“有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”，所以才出生
: 六根六尘六识。明显可知第八识如来藏不是五阴中的识阴。佛弟子要了解 佛陀的正法
: 教义, 要了解 佛陀的核心教示。八識正論才是佛教的基礎立論, 一直在六
: 识断灭论中打转偏離了佛教的正確教導。。。
: 上述經文開示如来藏为一实境界, 然而什麼又是 “一实境界” ?
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发帖数: 1865 | 3 如來藏就是佛經經常提到的”法身,” 而法身也就是般若系經典所說的”空性” :
《大宝积经》 卷119
世尊,如来成就过于恒沙具解脱智不思议法,说名法身。世尊,如是法身不离烦恼,名如来
藏。世尊,如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得,
唯佛了知及能作证。
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛子信受 佛陀如來藏,,成就信位菩薩 :
: 《大宝积经》
: 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨信成就？
: 佛言：善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；
: 信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断；信
: 诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸
: 如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说；及
: 信所有善言说者；信此世过世；信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门；信善业果
: 甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主；信不善果不可爱乐，苦恼无量，
: 或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定
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发帖数: 1865 | 4 《佛说不增不减经》
“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏
，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》）
这段经文的大意是说：“舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深义理就是第一义谛；而
第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂，因为诸法都是以祂为因，藉著种种其他法为
缘而出生的；所以，第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有一个法是可以超
过祂，是祂出生了有情众生的五阴世间以及器世间；所以说众生界其实就是如来藏，如
来藏就是出生一切法的法身，所以说如来藏是出生一切法的根本心。”
如果我们换个角度，从事上来说的话，因为有情众生的福德以及智慧各个不同，依
著有情众生所造的善恶业，这些业种都会收藏在如来藏中，未来生所感得的异熟果报，
也就会有四圣六凡等十法界的不同。四圣指的是，佛、菩萨、缘觉以及声闻等四种证得
佛菩提道或是解脱道的圣人，而六凡则是指，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六
种还在生死轮回当中的凡夫。这个从事上来谈的四圣六凡等十法界，则是属于 佛陀说
法四种悉檀当中的世界悉檀。
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: 《占察善恶业报经》卷1：「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清
: 净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，
: 谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；以依内六
: 根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。」
: ---------从上面经典就可以了知，五阴十八界法皆是依如来藏而起，以如来藏为一实
: 境界。“有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”，所以才出生
: 六根六尘六识。明显可知第八识如来藏不是五阴中的识阴。佛弟子要了解 佛陀的正法
: 教义, 要了解 佛陀的核心教示。八識正論才是佛教的基礎立論, 一直在六
: 识断灭论中打转偏離了佛教的正確教導。。。
: 上述經文開示如来藏为一实境界, 然而什麼又是 “一实境界” ?
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