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发帖数: 197 | 1 如何安慰有病或即将过世的亲友？令他们能生善处
去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：“你这一生既然修了许多福德，那麼接下来的生活
，以及未来世的生活，一定要凈命自活.”
不能凈命自活，多是因為往世修的福德太少了。饿鬼為什麼会肚大如鼓、饿火中烧而又
咽细如针？因為往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼
。毒蛇為何要用毒去毒害眾生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老
鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，
它却得用吞的；那个过程诸位试著领会看看，真难过欸！它為什麼会有这种果报？是因
為往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害眾生，正报是下地狱，餘报就是多劫不能凈命
而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。
同样的道理，诸位今天能够过这麼好的生活，是因為往世广修福德。有了福德，所以病
痛就少，也有福德可以凈命而活。没有福德的人要怎麼活？要以不合法的生活方式去生
活。譬如有人不得不杀害眾生来自己活命，有的人不得不去勒索别人来活命，然后每天
生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会
想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？
”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什麼
行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能凈命而活。
不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要什麼就有什
麼；可是有的人要很辛苦去托钵，一天下来可能大概就只够三、四天的道粮；三、四天
过了，他又要来托钵了！这就是往世所修的福德不够。
有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现
了。他在正法当中也不能凈命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以
最后即使明心了，还是得要走人，都因為往世修的福德不够。所以说，凈命有很多种情
况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德， 要告诉他：“你一定
可以凈命而活，生生世世都能如此。”所以凈命而活，都要靠往世所修福德；如果往世
所修福德不够，不能凈命而活，修道就会成為问题，所以此世记得要多福德。因此有一
件事情大家都要注意，如果去探望病重即将捨报的人，更要告诉他：“ 忆所修福。”
要教他脑袋里面只想他这一世所做的好事，所有的恶事都不要想。為什麼要这样？因為
下一世的重新受生，会有三个因素影响受生处所：随业、随重以及随念。
随业是看他所修的业是善业、恶业或是凈业？业还有轻重之分：善业、凈业、恶业都有
时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。為什麼最大的会先报？因為即将捨报的
人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什麼！我干的最大的好事是什麼？然后捨报
前那一剎那就像幻灯片一样拉过去，由上往下，一格一格拉过去；那里面的每一件事情
是什麼，他都知道，然后业境现前就受来世报了。
但是虽然有善恶业、轻重业的差别，念力却可以改变它；虽然业种还在，但是由哪一种
业先受报的情形将能有所变动，就会使后世有机会来补救。譬如一个人造了大恶业，但
他也曾经造了大善业，这时要教他忆念大善业，不要去想那个大恶业，让他专注在那个
大善业的福德上面。这时因念力的关系，导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境
界现前了；然后在未来世中，他因為有大福德的环境，就有能力继续做善事，去回向及
弥补过去世所造的大恶业，他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将捨报的人，千万
不要说：“你今天会这麼痛苦，就是因為你造了什麼恶业。”要劝他只想善事、不想恶
事，这个很重要。
如果有疾菩萨即将捨报，不要跟他说：“你来共修的时候都跟人家吵架，你要倒楣啦！
”不要讲他的恶事，光说他好的一面就行了；要教他忆念此世是如何努力护持正法的，
要说明那个功德有多大。应当这样劝他忆所修福，重新受生去未来世时才会有凈命。如
果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受
善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就
有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念於凈
命，要教他忆念：这一世活著没有干恶事，清凈的过活，从不欺诈人家，后世就可以凈
命而活，这叫作念於凈命。
《维摩詰经》〈文殊师利问疾品〉 |
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