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S******g
发帖数: 225 | 1 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、
舌根、身根)，少则三、四个月，多者五、六个月，五根身具足，连同意根在内，合称
六根，是为真心第八识最早、最直接出生的法。待五根身具足后，能够接触外五尘，由
真心变现内六尘，藉以连接外境，所以六尘乃是真心第八识间接出现的法，已经在六根
之后了。
有了六根、六尘相接触，从真心第八识中出生六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识，此六识乃是真心第八识辗转出生的法，是为六根、六尘之后的出现法。六
识中的意识有分析、归纳、思维、整理、设计功能，能够分别一切法，因此能够了知这
是艺术、茶道、花道、篮球、棒球，乃至电脑、飞弹、原子弹、太空梭等等，所以一切
法是真心第八识更蹍转出生的法，也是六识以后才出生的法，已在六识之后了。
因此缘故得知：藉由第八识出生的十八界──六根(最早、最直接出生的法)、六尘
(间接出生的法)、六识(蹍转出生的法)，能够了知一切法(更蹍转出生的法)，本身是第
八识的局部体性、摄属于第八识的功能差别，所以十八界不能外于真心第八识而有，更
何况依附十八界而出生的一切法，当然更不能外于真心第八识而有，所以一切法以真心
第八识为根本依、为第一因、无上因；如果外于第八识而有一切法，此人无疑是断见外
道。从上面说明，结论如下：
1.这个真心第八识，就是一切法(包括五蕴、六入、十二处、十八界等)的第一因、
无上因，因为这个真心第八识能够出生一切法，一切法都要以祂为根本、一切法最终都
要以祂为依归，如果没有以祂为根本、为依归，五蕴、六入、十二处、十八界等又如何
能够出生呢？又如果没有以祂为第一因，依附十八界的一切法又如何能够生起呢？如果
没有以祂为无上因，吾人又如何能够了知一切法？因为没有其他的因可以超过祂，也只
有祂最究竟，所以这个因才是 佛所说的第一因，无上因，也是 佛在初转法轮四阿含所
说的“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”，在二转法轮般若诸经所说“非心
心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”，三转法轮唯识诸经所说“阿赖耶识、
阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识”。
佛说的第一因、无上因与一神教的上帝、阿拉、无极老母等“第一因”完全不同，
何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、无极老母等，因为无法证得 佛所说的第一因，
反执意识心为“第一因”，所以都落在意识心上，都在意识心用心，都是以意识为第一
因而出生了一切法，与 佛所说第一因──能出生万法的真实心第八识──完全颠倒故。
二者，一神教连祂自己的色身是由祂自己的真心──第一因出生尚且不知、不证，
更何况能够创造一切法？乃至能够了知一切法？所以一神教的“第一因”，是外于 佛
所说能出生万法的第一因的外道法，本身是无因论，是断见见，与断灭外道没有差别。
既然是断见论，如何与 佛所说万法都以第一因、无上因为根本、为依归相同并论呢？
所以说，达照连最基本能生万法的第一因都弄不清楚了，还有可能知道离念灵知是意识
心的虚妄吗？还有可能知道明心见性之甚深微妙法吗？
2.这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬
如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四
大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接
触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与
思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够
了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配
合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能
出生诸法，这个法绝对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：
一因生法，决定无有。
也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就
诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无
上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，
显得自己对佛法太孤陋寡闻了。
3.万法既然是依附第一因而有，而且还要靠种种缘配合，才有一切法出现，如果没
有第八识为因及种种缘配合，还会有种种法及了知诸法出现吗？既然无法外于真心及种
种缘和合运作才有种种法出现，依附诸法而能了知诸法这个果，当然更不可能离开真心
及种种缘而存在了。如果无因或无缘而有果者，或者因即是果者，则有无量过失，何以
故？正如 佛在《大乘本生心地观经》卷三开示：
诸法无不因缘成，若无因缘无诸法，说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果
大邪见，不知罪福生妄计。
经中已明白开示：要有因及缘配合，果才能出现，非是外于因及缘而有种种果存在
，这也是《中论》卷三所说的道理：
若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘
未合时先有果生者，是事则不然。问曰：“因灭变为果者，有何咎？”答曰：“若因变
为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。”
然而这样简单的道理，只是达照秉持邪知邪见──不须有能生万法的第一因、无上
因及常见外道想法──执离念灵知意识心为“真心”，以此邪知邪，欲来评论依经依论
宣说三乘菩提的 平实导师，只会更显示达照对佛法懵懂无知，也会显示他没有佛法正
知见，让人哂笑不已。
4.又万法依附第一因第八识而有，显然与第一因非一非异，何以故？万法与第一因
是二个法，不是一个法，前者是空相，有生灭性，后者是空性心，不生不灭，所以非一
故；万法都是从第一因出生，是第一因的局部体性，不能外于第一因而有，所以非异故
。这个道理，就像水与水波，水不是水波，水波不是水，非一故；可是水波是从水出生
，非异故。亦如同摩尼宝珠本体与摩尼宝珠表面所显现的种种法相一样。摩尼宝珠本体
与其所显现的法相是非一故；摩尼宝珠所显现的诸法相却是摩尼宝珠本体藉著光所显现
，都在摩尼宝珠本体表面显现尔，所以非异故。从这里可以了知，万法与第一因非一非
异。达照不知道不生不灭的空性心能生生灭不已的万法，也分不清楚空性心与空相之差
异，更分不清空性心与空相非一非异，所以无法了知 平实导师在《我与无我》一书中
所描述真实理：
太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；
涅槃余真识，我无我俱泯。
因为有无明的缘故，太极(空性心、第一因、根本实真识等名)出生了二仪、四相、
八卦、六十四卦等等(万法空相)。这些空相(虚妄的我，亦名“无我”)，都是从第一因
(名真实的我，亦名“我”)出生，都是第一因藉著种种缘出生了万法；这些万法，具足
了生灭相，不是真实的我，故名“无我”。所以灭却了五蕴十八界、灭却了藉著种种缘
而出生诸法之虚妄的我── “无我”，即是无余涅槃本际自住极寂静的境界，这才是
真实的“我”，也是 佛在四阿含所说寂灭、清凉、清净、真实的“我”。由于达照不
知第一因的“我”能出生“无我”的万法，也不能了知涅槃──第一因自住的极寂静境
界，还能了解“我与无我”的真实理吗？像这样甚深的般若道理，初悟的菩萨尚且无法
深入了知，等而下之，连触证真实“我”也没有，而且还执“无我”的离念灵知心为“
真心”的达照，竟敢毁谤完全符合 佛说，而且亲证“我与无我”真实义理的 平实导师
，未免向天借胆，真不知死活了。
5.万法虽然是由第一因的第八识，藉著种种缘而出生种种之法相，现有生灭相，非
不生灭，可是万法所依之理体──第一因却是不生不灭。因此依第八识本体而言、依第
一因本体而言，万法是不生不灭的，正如契经所说：“诸法不生不灭。”何以故？因为
今时法法灭了，可以藉著缘在后时重新出现；此世五蕴消灭了，何妨藉著第一因与种种
缘，在下一世出现新的五蕴时，而有种种法出现；如是生生世世不息，无有穷尽，何有
生？何有灭？却不妨碍过去、现在、未来有生灭之法相出现，也不妨碍诸法藉著种种缘
而出生。由于达照无有正知见，才会有将一神教无因论的第一因等同 佛所说诸法要以
第一因为根本之荒谬说法出现，以此错悟知见，欲来评论 平实导师所说非法，真是颠
倒啊！这样的人，会是有智慧的人吗？这样的人，又如何统领大众，成为人所尊贵的和
合僧呢？
6.既然万法都是以第一因的心为根本、为依归，这个第一因的心当然就是 佛所说
的真心了，正如《占察善恶业报经》卷一云：
如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一
实境界以之为本。
经中已分明显示：一切众生六根之聚，乃至依此六根而有的六尘、六识、一切法等
，都是从如来藏清净心一实境界而出生，所以这个如来藏清净心、一实境界就是 佛所
说的真心。从上可知，这个能够出生六根、六尘、六识、一切法的第一因的心，当然是
佛所说的第一因、无上因了。由于达照不了解第一因的真实义，外于 佛所说第一因而
有种种法，可见达照是一位断灭见的奉行者，这样的人，是我见未断凡夫。以此未断我
见凡夫见，欲来评论已明心见性，而且具有道种智的 平实导师，犹如三岁小孩说大学
教授不懂微积分，何其颠倒！
7.这个第一因并不是达照所说是梵我、神我，何以故？ 佛在《入楞伽经》卷三云：
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！如修多罗说：‘如来藏自性清
净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝
垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。’世尊！若尔，外道亦说我有神我常在不变，
如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭，
若如是者，如来外道说无差别。”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同
外道所有神我。大慧！我说如来藏、空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章
句，说名如来藏。”
从契经得知， 这个能生万法、能生阴界入的第一因、无上因就是 佛所说的真心，
异于外道所说的神我、梵我。既然 平实导师都说阴界入、万法都是从第一因、无上因
出生，这个第一因、无上因当然符合《入楞伽经》所说的真心了。达照自己不知第一因
能生阴界入、万法，却毁谤 平实导师所说的第一因为外道神我、梵我，不就是暗中毁
谤 佛所说的第一因就是外道神我、梵我吗？身为 佛的遗法弟子，本应弘扬 世尊的正
法，让 佛的正法永续延传，不料，却反其道而行，毁谤 佛所说的第一因为外道神我、
梵我、毁谤完全符合 佛说的平实导师，已为自己造下未来非常不可爱异熟果报，何以
故？ 佛在《大乘入楞伽经》卷二曾如是开示：
云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：“此非随顺契经调伏解脱之说。”作是语时，善
根悉断，不入涅槃。
经中已明白开示：毁谤万法不是从第一因出生的人，即是非随顺契经调伏解脱之说
，也是破 佛正法的人， 佛说斯人名为谤菩萨藏；这样的人，不论口说或手写，乃至手
写后，用网路到处传播此讯息，当然也包括随喜赞叹及到处广传此讯息的人，一但他人
了知其中意思，立即成为断除无始劫以来所累积善根福德的一阐提人，果报非轻，不得
不慎啊！
8.这个第一因却是达照所不知、不见、不证，也是达照做梦也想不到的事，何以故
？一者，达照继承元音老人心中心的邪知邪见──认离念灵知心为“真心”，用来评论
外于离念灵知心，还有一个本来离见闻觉知的第一因的 平实导师不如法、为外道神我
、梵我，这样的做法非常大胆，何以故？因为达照所认知的离念灵知是意识心故，意识
心是外道神我、梵我故，非是 佛说本来离见闻觉知的第一因故，非是能生万法的无上
因故，以此错误知见来评论完全符合 佛说的 平实导师，那是非常没有智慧的人，也是
将自己未来无量世当赌注，已为自己造下长劫尤重的不可爱异熟果报，这样的人，不是
有智慧的人。
二者，达照否认有一个能生万法的第一因、无上因的心，而说一切缘起性空， 佛
说斯人为心外求法之人，亦名断见外道，这样的人，有可能是佛门证悟的人吗？达照为
了避免他人说自己是断灭见者，反执意识心为常住法、为不变异法，堕入常见中。像这
样的入，不仅堕入常见、断见中，而且不知外于七转识妄心，还有一个离见闻觉知的第
一因，与七转识和合运作，这样的人，有可能是佛门中的人吗？有可能是 佛的遗法弟
子吗？所以说，达照不知有一个能生万法的第一因、无上因的心，乃是他的最大败笔，
也难怪见真善知识 平实导师宣说闻所未闻法──有一个能生万法的第一因、无上因的
心，闻之不知、不解，进而自己离念灵知心被拆穿不是真心时，心不能安忍故，遂造文
毁谤，已为自己造下无可避免之不可爱的异熟果报，也成为达照心中永远的痛。这个痛
的消除，端视他有没有摒弃常见、断见外道法？端视他能不能相信有一个能生万法的第
一因、无上因的心？端视他有没有对众(受菩萨戒四人)公开忏悔？端视他有没有努力弘
扬 世尊的正法？端视他努力弘扬 世尊正法能够消除他的大恶业多寡而定？如果没有努
力去消除大恶业，这心中的痛，将永远伴随他今生，乃至到未来无量世都还存在，无法
消除，何以故？ 佛在《大乘方广总持经》卷一如是开示：
尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十
劫已，堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中
，过九万世已，得生人中。于六万世贫穷下贱，恒无舌根……阿逸多！汝今当知，过去
净命比丘者，岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘
者，岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故受苦如是。
从上面可知，前身的 释迦牟尼佛毁谤前身的 阿弥陀佛，如是经历一百三十大劫之
苦难，才投生人中，可是前六万世贫穷下贱，恒无舌根，所受的长劫苦痛，已非一般人
所能知。试想， 世尊前身毁谤善知识尚且如是，更何况是今时的达照，能不引此为监
吗？能不努力消除今世所造的大恶业吗？难道愿意眼睁睁的看到业报现前，才愿意忏悔
吗？到那时候，身不能动，口不能言，想忏悔都已经来不及了！
综合这一节所说，达照连最基本知见──能生万法的第一因的心、万法都是无上因
的心出生尚且阙如，枉费达照出家十多年、枉费在佛学院深造多年，何以故？因为多年
修学佛法的结果，不仅达照连佛法正知见也没有，而且还具足了常见、断见外道见，真
是让人不胜吁嘘啊！
二、达照断见外道证据：
达照连最基本的知见──能生万法的第一因、无上因的心尚且阙如，说之为断见
外道不为过，何以故？外于第八识而求一切法故，外于第一因而求一切缘起故，违背
世尊开示：万法都是从第一因、无上因的心──第八识出生故，万法不能外于第一因、
无上因而有故，兹说明如下：
1. 佛在《大宝积经》卷一一九曾对断见外道定义如是开示：
诸计度者，见身诸根、受者、思者，现法坏灭，于“有”相续不能了知，盲无慧目
，起于断见。
语译如下：“许多错误执著己见的人，认定五色根虚妄，认定苦受、乐受、不苦不
乐受虚妄，认定能思量作主的心虚妄，如是现观后，亲见这些法都是虚妄，但是对于三
界有(意识觉知心)能够世世灭已而又相续不断出生全新意识的道理，不能如实的了知，
亦即对意识可以世世从第八识空性心中出生的真相不能真实了知，以为意识断灭了以后
，不会再有来世的意识觉知心重新从第八识空性心中出生，误以所有众生都没有来世，
所以出生了断见的看法。”由上可知，断见外道认为根、受、思、意识觉知心等都是缘
起缘灭，无有真实体性，又认为法界中并无第八识的存在，所以就认为死后一切断灭，
没有一法可以延续到未来世去，认为死后断灭、一切法空、一切都无。
又譬如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一开示与《大宝积经》卷一一九无二无
别：
妄想见故，作如是见：“于身诸根分别思惟现法见坏，于‘有’相续不见，起于断
见。”
都是认为蕴处界虚妄，没有一个真实心能够来往三世及出生一切法，这样的人，为
佛所说的断见外道。从上面二部经可知，不知有第一因存在，即是 佛所说的断见外道
。而达照法师正是此类人，认为没有第一因的第八识存在，认为没有能生万法的第一因
、无上因存在，所以认为死后一切都无，认为一切都是缘起性空。可是他怕被人认为断
见外道，反执生灭不已的意识心为常住法，也因为此缘故，对 平实导师提出能生万法
的第一因、无上因之第八识、阿赖耶识不能安忍，也没有依照经典简择善知识说法，以
自己偏斜的知见，造文来评论完全符合 佛说的 平实导师，真是颠倒！
2.又《大乘本生心地观经》卷四如是开示：
我佛法中，以心为主，一切诸法无不由心。
可见 佛说法四十九年，不论是初转法轮、二转法轮，或者三转法轮，莫不是以心
为中心，以心为根本，因此 佛以一大因缘出现于世，无非是开佛知见、示佛知见、悟
佛知见、入佛知见，使得众生依其根性，得以成就三乘菩提──声闻菩提、缘觉菩提、
佛菩提。既然以心为中心，以心为根本，以心为第一因，以心为根本因，更不用谈依于
心而有的一切法，更要以心为中心、以心为根本了，如果能够外于心而谈一切法， 佛
说法四十九年，其所说的三乘菩提岂不是成戏论？声闻、缘觉所证二种涅──有余涅槃
、无余涅槃──岂不是成断见论？菩萨所证四种涅槃──本来自性清净涅槃、有余涅槃
、无余涅槃、无住处涅槃──岂不是成为空谈？所以不能外于第一因、无上因而谈一切
法，不能外于第一因而谈涅槃，如果能够外于第一因而谈一切法，如果能够外于无上因
而谈涅槃，这个人就是断见外道，根本言不及义，亦名戏论也。既然达照不承认诸法有
第一因、无上因存在，也不承认万法都要以心为根本、而有，当然与断见外道没有差别
，所以他所说的“佛法”当然言不及义，亦名戏论也！
3.这个能生万法的第一因、无上因之第八识、阿赖耶识就是 佛所说的真心，正如
《大乘密严经》卷二开示：
诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天
等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。
经中已明白开示：这个阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，亦即这个阿赖耶识含
藏一切法，遇缘得以出生一切法，为吾人所受用。而且这个阿赖耶识也是诸圣人所住三
昧的境界，人天等诸趣与诸佛国土都要以阿赖耶识为因，也常常为诸种性的因，如果能
够这样体悟，也能亲证阿赖耶识，这个人未来能够成就佛道。所以这个为染净诸法所依
之理体──阿赖耶识，当然就是 佛所说的真心了，如果外于阿赖耶识而谈一切法，此
人名为断见外道。
又譬如《大乘密严经》卷三亦如是开示：
阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色，周于世间；若无漏
相应，即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪，乃至酪浆。
经中已明白开示：这个凡夫的阿赖耶识是如来的因地心，其体清净与 佛无二无别
；所差异的，未成佛之前，其阿赖耶识心体还含藏七转识染污的种子，不像 佛究竟清
净。这个阿赖耶识能与共业有情共同变现器世间，也能藉著自己所生的五根身接触外五
尘，由如来藏变现内六尘，再为七转识所分别，得以成就世出世间种种事。如果能够了
知阿赖耶识无漏的体性(离见闻觉知、不在六尘境分别等等)，并且亲证祂、领受祂，这
样的人，就是禅宗的开悟圣者。也因为亲证了阿赖耶识，发起了般若智慧──根本无分
别智、总相智，也能依此总相智，深入祂的种种不同无漏的体性，出生别相智、道种智
，乃至圆成一切种智。
从上可知，这个阿赖耶识也是 佛的无垢识之因地心，既然祂是因地的阿赖耶识，
也是未来果地的无垢识，这个心当然是真心了。既然是真心，万法都是从真心出现，所
以万法都要以真心为根本依，藉著种种缘出生世出世间法。如果有人外于真心阿赖耶识
而说一切法，此人与断见外道没有两样。达照不承认有一个能生万法的第一因、无上因
的心，当然是《大宝积经、大乘本生心地观经、大乘密严经》所说的断见外道了。
综合上面所说，一切诸法都要以第一因的心为中心，都要以无上因的心为根本，这
样才有诸法出生、现起及消灭可言，所以不能外于第一因、无上因的心而有诸法出生。
如果外于第一因、无上因的心而说一切诸法，这样的人，名为不懂佛法的人，也是 佛
所说的断见外道，这样的人，所说的“佛法”都是戏论，更何况以戏论来评论 平实导
师所说正法为非法，更是戏论中的戏论，那是非常荒诞不经的说法！
网文 “破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说” |
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