|
|---|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相性空，离于名相的无相实相不能够如实的
了知，所有才会迷谬于唯识如来藏理，谬执我法，对于二空不能生出正解。如果是已经
证悟空性第八识的菩萨，能够善于观察法界，则对于佛法就不会产生谬执，了知一切万
法唯是自己第八识的自心现量，在凡夫位、菩萨位时，或多分或少分函藏无明烦恼染污
种子，不似佛地第八识般清净无染，要待数数修学观行，于断尽最后一分所知、烦恼障
时，才得纯净无漏法种的第八识，自觉圣智究竟相圆满，而登佛地。
观法莲法师在《如来藏与阿赖耶识》一书中，其立论为：“以前认为自己所找到的
第八阿赖耶识是不生不灭的无为法，是圆成实性，现在才知道这种见解是来自同修会所
熏习的知见，与经论相违背，不是经论所说的意旨（《如来藏与阿赖耶识》页3）。”
“本识即是第八识，是三界趣生之主体识，乃属有为法（同书页5）。”
“八识皆是彼如来藏自性清净心所现八种了别识故，三界一切万法皆由八识不实妄
想生故，怎可说第八阿赖耶识就是如来藏自性清净心，怎可说阿赖耶识函盖自性清净心
，何以故？因八识皆是如来藏、自性清净心所现法故。若不知第八阿赖耶识与如来藏自
性清净心，非一非异之正理者，则不明 佛意，八识是自心现故，切莫真妄不分，慎思
之！请慎思之！（同书页8）”
“若言阿赖耶识是因地真如者，则真如变成无常之法，以阿赖耶识自体无常故（同
书页16）。”
“看到这些经论，才知禅宗祖师说‘万法归一 ，一归何处？’之真义也。所谓万
法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：‘离心意识参！
’即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心—如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性
清净心所现有为功德相用而已（同书页54）。”
“末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查
阅经论深入对照思惟后，才知道自己真心妄心不分，体用性相不明（同书页54）。”
由以上这一些论述来看，法莲师的论点乃是：
１． 第八阿赖耶识不是真心、不是法性、不是实际、不是清净心如来藏；
２． 第八阿赖耶识是如来藏自性清净心所现，是指妄心、是无常之法。
然而实际正法的立论乃是：
１．第八阿赖耶识是真心、是法性、是实际；
２． 第八阿赖耶识即是第八识如来藏，两者唯是在修证佛法上，为辨别果位性质
上的差异，所如理施设的建立相，两者说是同一个第八识。是故法莲师父所说第八阿赖
耶识是如来藏自性清净心所出生的论述，于我的立论而言，就变成了无义戏论，因此就
不需要论述。
一、阿赖耶识即是众生心、众生法身、真心、法性、与实际根本处：
依实际理地来说，将阿赖耶识与如来藏分解为细部来探究他们的体性，难免会落入
边见里，离于中道实相；然而，如果不这样施设分类，作细部探究的话，一分执迷众生
又会错解 佛义，落入自性现妄想里。在佛世时，就已有“佛以一音演说法，众生随类
各得解”的现象发生：阿难尊者有一次行化到外地，遇到一群佛教弟子正在谈论法义，
阿难尊者听到其中一位说：“ 佛说：‘若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得
解了之。’”阿难尊者一听，心想：“糟了，佛法被误解了。”因此阿难尊者纠正他们
，告诉他们：“ 佛的法义是‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而能得见之’
，或许是因为口音不对，你们误解为‘不见水老鹤’。”然而此一群佛弟子回去问他们
的师父，他们的师父说：“阿难的说法错了，我的才对”，阿难尊者见其不可理喻，遂
离去；接著不久，有一位圣宿大士，出面指证：阿难说的法对，另外一个的法义错了，
才把他们纠正过来。然而事实上是： 佛对弟子众说法时，常常是因机而施教，对执有
者说空，对迷空者说有，最后集成诸法唯自心现量，应当成就自觉圣智究竟相圆满。末
学此文论述，亦依照诸 佛菩萨圣教量如理作意，来彰显出第八识在凡夫位时，双俱心
真如门与心生灭门体性的义旨。
《解深密经》佛云：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故
；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏引、同安危故；亦名为心，何以故？由此
识色、声、香、味、触等积集滋长故。”由此段经文，知一切有情众生皆有一阿赖耶识
，能够聚集滋长受藏色、声、香、味、触等种子，执持身与身同安危。又，前七识是为
坏不坏，具有展转因，有间断的缘故，不能持身，入灭尽定时皆断的体性；而且前七识
亦不具有集藏滋养一切种子的能力体性，所以说前七识不能是法身，所以只有第八识，
具有能够持身与集藏诸种子的体性，因此说第八识才是法身、即是法身；故知阿赖耶识
就是法身，因为 佛已说明阿赖耶识具有能够持身与集藏种子的体性能力。
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨云：“谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名
为心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故；谓诸转识在灭定等时，有间断故，
根境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所
集起心。此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；
若不许有能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故，不熏成种，
则应所起唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。”
卷二云：“阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果；摄大乘说：阿赖
耶识与杂染法，互为因缘，如炷与焰，展转生烧，又如束芦，互相依住，唯此二建立因
缘，所余因缘不可得故。”
玄奘菩萨此处所说，亦证明持种识乃是阿赖耶识；阿赖耶识具有坚住性，于一切时
为一切因缘的所依，因为有为法不能坚住的缘故，阿赖耶识具有坚住性，有为法无坚住
性，因此知阿赖耶识具有无为法的体性；又因为阿赖耶识是诸法种子之所集起心，能够
集起诸法种子的心本体不能有生灭，故知阿赖耶识不是妄心，阿赖耶识是一切因，阿赖
耶识即是众生心、众生法身、真心、法性、与实际根本处。不能像法莲法师所说的将本
识第八识阿赖耶识心体，片面的认为是妄心、是依他起性、属于有为法。至于阿赖耶识
与如来藏的关系，与阿赖耶识是否具有无常、变异性与应当断除否的问题，在后文将会
解说。
二、阿赖耶识的体性
１．阿赖耶识具有生灭变异体性
《杂阿含经》云：“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所
。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十、乃至百年，若善消息，或复少过。彼
心、意、识日夜时克，须臾不停，种种识变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处
，攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。”此处 佛所
说法：“心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。”与《楞伽阿跋多罗宝经》云：
“心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境为五。”与“复次大慧！自心现妄想
八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无
我生。”又云：“大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界
无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相，不可为譬。”
此处 世尊明白告诉我们在等觉位以下至凡夫位的第八识心尚具有种种变易，异生
异灭、广采集、自心现不实相妄想等等体性，凡夫则函藏多分不实相妄想，贤圣则有少
分或微细不实相妄想。 佛地的第八识真如，则是过心、意、意识所见之相，不可为譬
，自觉圣智究竟相圆满。(详见《楞伽经》)
再且，如果在凡夫位的第八识阿赖耶识体性是毕竟无变异性，那么世间的现相，就
应该是：阿猫永远是阿猫、阿狗永远是阿狗、我们生而为人、就应当永远只能是人，永
远不可能修行变成清净无染的 佛。因此，依照 佛所开示诸识随因缘转的体性，是故知
阿赖耶识具有染污变异的体性。
２．阿赖耶识具有清净真如常住体性
另外一方面 佛经《契经》云：“金刚藏菩萨云：‘一切众生阿赖耶识，本来而有
，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性
未曾增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。
若有于此能正了知，即得无漏转依差别。’”、“赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水
精，亦如星共月。”
此处， 佛藉著与金刚藏菩萨的请问说法，将众生本来而有的法身第八识，阿赖耶
识所俱有的本来自性清净涅槃性的体性告诉我们。如此一来，我们就能了知阿赖耶识即
使是在凡夫众生位中，亦具有真如性、圆成实性，不变清净性，不可如法莲法师一样，
误认为阿赖耶识心体无清净性，具有染污性，有变异性。然而此法难信，诚然，唯有真
正信根圆满成熟的众生，才能必定信 佛，莫要说 世尊处处显说隐说告诉我们第八识自
性清净而有染污难信之法，其实真正信根圆满成熟的众生， 佛只要说一次，只说一句
“赖耶体常住”，真正信根圆满成熟的众生就能够衷心信受，仅尊 佛旨，永不变异，
不必一定此众生已经证悟法身第八识，方能信此“难信之法”，因为信根已成就的缘故
，就能够有如此的功德受用，其人不久必证菩提。然而，第八识自性清净而有染污，确
实也是难信之法，绝大多数众生亦必要等到其人自证心量以后，才能如实亲自体验。是
故当信 佛语：阿赖耶识具有常住清净涅槃的真如圆成实性，莫如法莲法师所说：“阿
赖耶识是圆成实性与经论相违背。”
３．阿赖耶识双俱生灭变异与清净真如常住体性
《契经》中，云：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧
之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”
《大宝积经》卷109佛云：“然诸众生不知我身内所住识有何体。跋陀罗波梨！此
识善成就故，流至一切诸有，然诸有不染著。”
《成唯识论》卷二云：“阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果；摄
大乘说：阿赖耶识与杂染法，互为因缘。”卷四又云：“若无此识，彼染净心不应有故
，谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼持彼种故。”
如 佛所教，亦显现极成阿赖耶识为常住真心，为第八识，为一切有为法无为法染
法净法一切法的所依，双俱染法生灭与净法常住体性的正义。故知法身第八识即是阿赖
耶识，阿赖耶识即是众生位中的法身第八识，而此第八识无始以来为一切染净法的持种
识，其自身虽然函藏无量杂染种子，其本身自性却是清净而无染污。
三、如来藏亦双俱生灭变异与清净真如常住体性
１．如来藏具有生灭变异染污体性
《佛说不增不减经》云：“佛言：‘舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者
即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。’”
《央掘摩罗经》卷第四：“佛告文殊师利：‘一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，
如瓶中灯’”、“菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性，不动快乐
，甚可爱乐；若不断者恒轮转生死。”
《楞伽经》佛云：“如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界
入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。”、“此如来识藏，一切声闻缘觉心想所见
；虽自性净，客尘覆故，犹见不净，非诸如来。”
《楞伽阿跋多罗宝经》云：“是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及
识藏名。大慧！若无如来藏者，即无生灭。”
《胜鬘经》云：“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无
疑惑。”
于《杂阿含经》，佛已明白显说众生皆有法身、第八识如来藏，此如来藏于众生位
时，为无量烦恼覆，具有染污性，要次第观行断诸烦恼才能成为佛地的第八识，舍弃如
来藏之名，改称真如。显见此如来藏于众生位时，具有变异生灭性，不同于佛地第八识
不动可乐的体性。于《胜鬘经》里， 佛陀亦如是开示：“如来藏为烦恼染污难可了知
。”
同于阿赖耶识的义理，如果在凡夫位的第八识如来藏体性是毕竟无变异性，那么世
间的现相，就应该是阿猫永远是阿猫、阿狗永远是阿狗、我们生而为人、就应当永远只
能是人，永远不可能修行变成清净无染的 佛。 依照 佛所开示“当净如来藏，及藏识
名”，故知如来藏具有染污变异的体性。
２．如来藏具有清净真如常住体性
《契经》中，佛云：“佛云：‘金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，
名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。’”
《如来藏经》：“佛云：‘善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染
污，德相备足如我无异。’”
《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得
无生法忍三昧。”
世尊明白告诉我们，如来藏亦除了具有烦恼染污性之外，尚还具有常住清净涅槃的
真如性、圆成实性。
３．如来藏双俱生灭变异与清净真如常住体性
《胜鬘经》：“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑
惑。”、“佛即随喜：‘如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。’”
《如来藏经》：“佛云：‘如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量
。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转
复化导一切世间。’”
如此，亦显现极成如来藏是为常住真心，为第八识，为一切有为法无为法染法净法
一切法的所依，双俱染法生灭与净法常住体性的正义。
由以上所论述的正义来说，一切众生皆只有一个各自的第八识，而这个第八识在凡
夫位的众生里，体性皆是自性清净而有染污，要待数数观行后，才能成为圆满究竟清净
的佛地第八识清净真如。阿赖耶识是第八识，如来藏也是第八识，阿赖耶识双俱无始以
来清净真如性与烦恼妄想生灭性，如来藏也是双俱无始以来清净真如性与烦恼妄想生灭
性，如来藏的体性完全相同于阿赖耶识的体性，那么结论必然就是：阿赖耶识就是如来
藏。两者唯是异名，所指的法义皆是众生的第八识，皆是第一义谛。
四、阿赖耶识即是如来藏义
《入楞伽经》卷八 佛云：“大慧！言刹尼迦者，名之为空阿赖耶识，名如来藏；
无共意、转识熏习，故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不
知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如
来藏故（或是破彼空不空阿赖耶识故。）”
世尊在此明白开示，阿赖耶识即是如来藏，皆是指法身，而且 世尊更指出这两者
不会同时存在一起，也就是说阿赖耶识不会与如来藏共处，两者是同一个体，只是称呼
不同，两者谁也不是谁的所生法；就好像比喻说有一个女子，年轻时是妈妈，年老后变
成了祖母，我们不能够说妈妈跟祖母是不同的人、是两个人，因为实际上妈妈与祖母都
是指向同一个女子。
又：《入楞伽经》卷七：“佛云：‘大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共
俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。’”
《密严经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏
，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。”
世尊在此亦是明白告诉我们，阿赖耶识即是如来藏，而且 佛还告诉我们这个第八
识离无常过，离于我过，具有非无常非有我的体性，不同于外道所提出的“我常”论义
。此第八识于众生位时，与无明七识共俱，常不断绝，名为如来藏，即是阿赖耶；此第
八识于佛地如来位时，则纯净无染，称为清净藏。然而，不论是处于如来地的第八识清
净藏，或是处在凡夫地的第八识阿赖耶，第八识其体性都是自性清净、离无常过，离于
我过。因此我们就能够清楚的知道法莲法师所说的如来藏出生阿赖耶识体性的论点乃是
“不如理作意”的“自心现妄想境界”，这样的论述与佛陀 世尊所开示的正理互相违
背，佛子千万不能认同此一论断。
《大乘起信论》马鸣菩萨云：“心生灭门者：谓依如来藏有生灭心转；不生灭与生
灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”
依如来藏有生灭心转→如来藏（体不生灭心）＋种子流注所生之生灭心
“不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识”→赖耶识（体不生灭心）＋种子流
注所生之生灭心如来藏可分为不生灭如来藏涅槃心与生灭心七转识，两者合起来成就心
生灭门法义；不生灭阿赖耶识涅槃性与生灭的七转识，两者非一非异，两者和合起来名
为阿赖耶识体性。故知马鸣菩萨已经说明了阿赖耶识即是指如来藏义。
永明延寿禅师亦言：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离相觅境
，即是恶慧，以未了不变随缘、随缘不变之义，而生二执。”
由以上诸 佛菩萨所开示的正理，亦显现极成“如来藏即是阿赖耶识”，为常住真
心，为第八识，为一切有为法无为法染法净法一切法的根本所依，双俱染法生灭与净法
常住体性的正义。至此，百年来对于唯识义与如来藏的争议可以休矣，莫再依于前人不
如理作意所延伸出来的无义戏论再起争执，也莫再依循印顺法师所提出的“性空唯名系
”、“虚妄唯识系”，与“真常唯心系”来迷谬自他，莫要再无真实义谛的分别名相戏
论来替代佛法，因为一切有情众生皆是唯一真心第八识自心现量，别无它法。近代更有
学人，强将佛法分类为赖耶缘起与真如缘起来解释佛法，谓赖耶缘起的义理不够完备，
不能解释凡夫如何能够成为觉者的道理；而说真如缘起为后期所提出的佛法理论，其义
理完善，依于自心现量来解释凡夫让自己成为觉者的义理，较赖耶缘起的理论更为成熟
。其实，此种论述已经落于名相分别的戏论境界里了，而真如缘起等理，其实本已存在
经论中，但彼等近代学人却不能真实理解，却不能远离此无义戏论。谓 佛已明说阿赖
耶识具有熏习性，能够现行往世所熏习的种子，成就异熟果报，这不就是如来藏所具有
的自心现量体性吗？故知近代学人多只是从事学问研究，而没有真实实践的来了解佛法。
第八识虽然方便施设有种种名相，或心、或空性、或法性、法界、法身、本际、阿
赖耶识、异熟识、如来藏、清净藏、无垢识，或真如，然而体皆是一，唯一第八识阿赖
耶。禅宗祖师所言：“万法归一，归于第八识；一归何处？一即是一。”无有别义。古
时，祖师为了要办别判断弟子们是否真实证悟此第八识，于是提出“一归何处？”的疑
问，来勘验确认弟子们是否所悟真实、或是为落入行于境界相，不得自心受用的野狐禅
中；再且，此句“万法归一，一归何处？”亦有事相上的无上密意；若有人于祖师正当
口说“万法归一”，手伸食指于学人面前比出1手势时，口问学人“一归何处？”学人
若是福德因缘具足，此时即能识取自心，知1落处，离于境界相，从此得自心受用功德
，不落于名相戏论，于事于理渐渐通达，不会如未悟凡愚、或是福德不具足之人，迷于
事理，不辨真实义谛。佛菩萨亦一再地告戒佛子：若有心外求法者，即成外道；设有一
法过于藏识者，如梦如幻，都不真实。再且，此 “一” 于凡夫地、于菩萨八地、于佛
地，皆有不同体性，谓八地菩萨以下的第八识，或多分或少分，念念生灭，具染污烦恼
种子杂染性；八地以上妙觉以下菩萨离断常一异生灭俱不俱二见，得自觉圣智究竟相初
步成就，其第八识虽然具有异熟性，然而以烦恼永不现行故，非具染污烦恼种子杂染性
；佛地圆成四智，自觉圣智究竟相圆满成就，其第八识真正常乐我净，是故若说“一归
何处？”当知应归真如－阿赖耶识心体。
五、阿赖耶识与如来藏的深入探讨
在我们确认了藏识即赖耶后，我们应当再深入探究 佛为何要提出这两个不同的名相来
描述第八识呢？
赖耶识：依据佛经梵语的翻译解释，其义为集藏识，集藏众生一切染法净法种子，具有
能藏所藏与集藏的体性。
如来藏：顾名思义，即是组师们所说：“如来藏中藏如来”，藏识函藏具有能够让
众生成佛的体性。
《成唯识论》卷三云：“阿罗汉断此识中烦恼麤重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为
自内我；由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种。”
此处玄奘菩萨明白告诉我们阿赖耶识即是第八识，阿罗汉位因为已断此识中所函藏
的粗重烦恼种子，所以不再称呼其第八识为阿赖耶识。
玄奘菩萨随即又告诉我们：“第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名：谓或
名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所
知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故；此等诸
名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，
此名唯在异生、有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善
不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故；或名无垢
识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受
熏，未得善净第八识，故如契经说：
如来无垢识 是净无漏界 解脱一切障 圆镜智相应。
阿赖耶名过失重故，最初舍故。异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依
涅槃时舍。无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。”
是故我们知道，心、阿陀那、所知依、种子识、阿赖耶、异熟识、无垢识等等皆是
吾人法身第八识的称呼，唯是在佛法的修证次序上，为辨别果位性质上的差异，所方便
如理施设的名相。
我们不能说因为 佛菩萨说：在修行上应当要舍弃阿赖耶识与异熟识，我们就认为
阿赖耶识与异熟识不是法身第八识，以致错误地“因为阿赖耶识与异熟识非究竟，尚有
变异性”，就认为应当要另外寻找一个真正清净的第八识。我们应该要了解：就是因为
我们尚未成佛，所以我们的第八识就一定会有染污，不是完全的究竟清净。完全清净无
染污的第八识，只有 佛的第八识才有如此的功德，佛地以下所有有情众生的第八识或
多分或少分或微细分都函藏有无明烦恼的种子。再且，或阿赖耶识、或异熟识、或如来
藏、或真如等等的称呼，都只是一个名相，一个指称，根本上是性空，不是实际、实相
无相本来自性清净涅槃的第八识，种种对于它的称呼都不能究竟的代替它的真实存在性
， 是故 佛说诸相非相，一切法如幻、远离心意识、有无不可得，唯识学的百法千法万
法亿法无量法通通都属于二无我的圣教义，都不能取代阿赖耶、异熟、无垢识的本来实
相存在，是故 佛说：
“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故说名无自性性。”
“依如实智慧修行得名为佛，非心、意、识、无明、五阴得名”
“心、意、识、五法自性，离故，大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。”
至此极成在法义、法理、法相上，阿赖耶识即是如来藏义，唯是为区别有情众生在
佛法的修证次序上，为辨别果位性质上的差异，所方便如理施设的建立相。非如法莲法
师所说，在阿赖耶识外别有如来藏，也不是“阿赖耶识为如来藏所生或所显而说与如来
藏不一不异”，作如此说者，即犯两重第八识过失，一切有情众生不能有两个第八识共
存，佛地亦然，现见如是，法莲法师误解认为阿赖耶识只具有生灭性，故暗示阿赖耶识
为无自性性，以为如来藏不具生灭性，而将一心函盖二门的真心，强行分割为二心再取
其为真心，或误认为如来藏是另一心，出生阿赖耶识，以想像之如来藏为真心，造成诸
多法义上的过失。法莲法师之所以会做这样的论述，乃是因为其入于不如理作意边见邪
见里，来解释佛义，遂在佛法上犯了大过失，应当悔过，后不复犯。若能如此，则法莲
法师仍然不失为佛教界之勇猛菩萨，善知惭愧、善能护法故，其 余一切同做如是论述
者，亦应于佛前大众前忏悔，永不复做，如此尚不失菩萨身份，则佛教幸甚，佛法幸甚。
如来藏与阿赖耶识正义 | P****S
发帖数: 2286 | 2 对于第八识，玄奘大师说的很清楚：
“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风，受熏持种根身器,去后来先作主翁。”
“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。“
第八识是生灭法。
【在 S******g 的大作中提到】
: 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
: 无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
: 近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
: 与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
: 出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
: 有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
: 后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
: 论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
: 佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
: 中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
|
|
|
|
|
|
|
