S******g
发帖数: 225 | 1 所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之
后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大
事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓
佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。
这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转
法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的
开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余
涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而
缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存
在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃；进
入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就是无余涅
槃的本际，都是指同一个心，只是用不同的名字来说明而已。又譬如，佛在初转法轮也
谈到如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，这个“如”也是指一切有情的真心。
世间的任何一个法，不论是色法还是心法，都不能离开祂；世间所有的诸法，都是从祂
而生，不能够离开这个“如”而有所谓的世间诸法的存在；所以诸法都是“如”的局部
体性。这个“如”祂是真实的存在，可以现前详细的观察，如是的观察之后，才会产生
不颠倒的智慧。
所以说，佛在初转法轮为二乘人隐说这个真实心，而并没有详细的为二乘人来解说
。佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、十八界都消灭了，就可以进入无
余涅槃，从此不在三界现身意，所以就算是 佛也无法再找到他了。
又，佛在二转法轮开始说真实心，譬如说无住心、真如等名。
这个“无住心”是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候
住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的“应无所住而生
其心”的无住心。这个无住心祂与蕴处界的关系是“非一非异”的。为什么呢？因为诸
法与无住心本来就属于不同的法，所以说非一；但是诸法都是从这个无住心来出生，不
能够离开这个无住心而有诸法的存在，所以说非异；合起来就称为“非一非异”。
又譬如说“真如”，在《大般若经》当中称之为“一切法真如”，也就是说一切法
都是从真如出生。如果没有真如，一切法根本就没有办法存在，所以一切法都是从真如
所出生；所以把这个真如名为一切法真如，祂是与诸法非一非异的。
此外，还有其他的名字，譬如说叫作“无心相心、非心心”等。所谓“无心相心”
是指这个心没有一切法相，因为祂离开了见闻觉知。而“非心心”是指，这个心并不是
一般众生所认知的心，因为一般众生所认知的心，是有见闻觉知的，不离种种见闻觉知
的境界；而菩萨所找到的这个第八识真实心，祂是没有见闻觉知的，所以是完全不同的。
所以，佛在二转法轮说有这样一个真实心存在，祂有种种的名，譬如说无住心、一
切法真如、无心相心、非心心等等。
另外，佛在三转法轮当中就以显说的方式来阐述真心的各种名称，譬如说“种子识
、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏”等等。所谓的“种子识”，是指这个心祂能
够执持所有一切的法种而不失去，在未来因缘成熟的时候，就会现行来让众生受报。而
所谓的“阿赖耶识”，则是指这个心有能藏、所藏、我爱执藏的体性，会使得众生造作
种种的善恶业而受报。而所谓的“异熟识”，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段
生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的
异熟果报。
另外，所谓的“无垢识”，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个
识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净；那么在这个时候，佛的八识心王
以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所
都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二
乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。
此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五
法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验
祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究
竟佛。
既然我们已经知道开、示、悟、入佛的知见的内涵，接下来就要谈谈真心的体性；
知道了之后，就可以依照这个标准来检验佛经的真伪了。
在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既
然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的
。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转
识所含摄；当然就不是 佛所说的真实心所行的境界，更不是 佛的所知以及所见。所以
，只要是 佛所开示的三乘经典，都是 佛依著祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的
自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到
底是属于真经，还是属于伪经。如果是 佛所说的正法，必定是符合法界的实相；如果
符合法界的实相，当然就是真经；如果不符合法界的实相，当然就不是 佛所说的正法
，就必定属于伪经。
属于真经的部分，例如 世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》
等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三
转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等
；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染
污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种子等等。这都在在的说明了
《楞伽经》、《胜鬘经》是 佛所说的真经。
其实，如果没有实证第八识如来藏，是没有能力来监别经典到底是真经还是伪经。
例如，自古以来诤论最大的经典大概就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的
朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断有所谓的研究佛学的学
者怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说
之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问，想要从
各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有许多的佛教学者也都主张《楞
严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、印光大师、太虚
大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞
严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”
《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不
但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断
尽时的境界相，以及五十种魔扰与邪见的内容，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第
作了完整的说明。我们可以说：除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之
道的内涵说得如此完整。也就是说，如果没有《楞严经》的话，世尊所开示的三乘佛法
成佛之道，就有未圆满之处。由此可见《楞严经》的重要性有多大了。
只是《楞严经》它的用语过于洗链，而所开示的法义呢，又大多是属于修学无生法
忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人总觉得《楞严经》艰涩难读、难以理解。所以，
平实导师以十五册的《楞严经讲记》来详细说明整个《楞严经》的内涵。如果大家去读
过之后就可以了解，为什么说《楞严经》绝对不是伪经，而且是成佛之道上不可或缺的
一本经典；也就可以了解，为什么 世尊在《佛说法灭尽经》当中会说：当佛法即将灭
尽的时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了之后，不但完整的佛
道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来简别在《楞严经》当中所开示的天
魔所使用的各种的手段；以致于到最后《楞严经》灭了之后，群魔就会更为张狂的来乱
世，才能够彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。
另外，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》也是同样被许多国内国外的学者质疑为伪论
。我们归纳起来，就是因为这些所谓的佛学的学者本来就是不相信佛法的人，他们可以
说连三世因果、六道轮回的基本佛法都不相信的。因为他们不相信佛法，当然也就不肯
依照佛菩萨的教导来如实修学，所以他们当然也就无法实证诸法的实相，也就是自心如
来藏。他们只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主
的邪见，来批判自己所无法理解的实证境界。
像是《楞严经》这样深奥的经典，即使是明心甚至见性，都不一定能够明了多少，
一般是要初地乃至二地、三地的菩萨才有能力理解，并且能够为佛子来解说。而且，将
真经说成是伪经，这正是谤佛、谤法的毁谤三宝的极重罪，这是要下无间地狱来长劫受
苦的。有智慧的佛子可就千万不要像那些不信因果、只追求世间名利所谓的佛学学者，
随意的开口造极大恶业；因为这样做，可以说是最为愚痴无智的作为了。
至于确实是伪经的部分，譬如说像《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，
也谈到五行的阴阳。世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情
吗？显然这是非常不合理的事情。由此可以知道，《天地八阳神咒经》乃是后人所伪造
的，假称是 佛所说的经典。
又譬如，在《大正藏》里面有一大部的经典，除了少数的经典是 佛所说的外，其
他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被凡夫众生编辑到藏经之内，使得许多的众生
误以为那些是 佛所说的真经，却不知道那些是伪经。
例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大
意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，
究竟如虚空一样的广大无边。也就是说，像这样的经典是被后人伪造，说“离于一切妄
想执著就是中道”，这样并非是以第八识的体性来作为中道，然后“以觉知心能够净除
妄想，就名为成就最上正觉”。又譬如说，这部经典还宣称“真心能够分别青黄赤白”
，像这样的说法跟 世尊所说的“真心完全不分别六尘境界”是完全相反的。
像这样以意识妄心来取代 佛所说的第八识，谎称“这样修行能够成就无上正等正
觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟”，这会使得众生在相信之后同样
犯下了大妄语业，而在未来世要下堕三恶道来受无量的苦。这样的果报是非常的严重！
有智慧的佛弟子，应该要远离这样的恶法，以免造下诽谤三宝的重罪以及大妄语业而不
自知。
此外，在《大正藏》续藏当中还有不少的伪经，限于时间的关系，没有办法来一一
说明。
那因为判别佛经的真伪，并不是一般学佛人有能力来作简择的。目前，佛教正觉基
金会，也正在进行筛检伪经的工作，将会把《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细
的以教证以及理证，来举示出之所以把它列为伪经的理由。因为这是一个非常严肃，而
且对佛教的未来影响极为重大的而深远的工作，所以需要大量的人力以及时间才能够完
成。但是在完成之后，大家就很容易可以确认哪些是伪经，而不再受到伪经错误的引导
。敬请大家拭目以待！
正元 怎样辨明佛经的真伪？ |
c***h
发帖数: 2262 | 2 这篇好像一直跑题，在周围绕，没有说到真伪的核心问题
很抱歉我这样说，我没有责骂的意， 这只是我的看法而已
【在 S******g 的大作中提到】
: 所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
: 在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之
: 后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大
: 事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓
: 佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。
: 这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转
: 法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
: 在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的
: 开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余
: 涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而
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S**U
发帖数: 7025 | 3 作者先假設《妙法莲华经》為佛說，而且是了義說，再自己定義佛的知见是“三界唯心
，万法唯识”。
作者其實就是自己有個看法，引用《妙法莲华经》，然後說佛的看法符合自己的看法。
雖然表面上說是佛的知见。
作者還需要學習如何邏輯的論証，在沒學會哂眠壿嬚撛^前，別人多說也沒用。
【在 c***h 的大作中提到】
: 这篇好像一直跑题，在周围绕，没有说到真伪的核心问题
: 很抱歉我这样说，我没有责骂的意， 这只是我的看法而已
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c***h
发帖数: 2262 | 4
其实作者可以不谈这问题，但既然谈了，态度就要好，也不知是否作者一直闪躲
印顺的态度就很好，直接勇敢面对问题，
印顺的解释我可以理解，只是有些不同意见而已。 可对印顺的态度，我很赞赏
【在 S**U 的大作中提到】
: 作者先假設《妙法莲华经》為佛說，而且是了義說，再自己定義佛的知见是“三界唯心
: ，万法唯识”。
: 作者其實就是自己有個看法，引用《妙法莲华经》，然後說佛的看法符合自己的看法。
: 雖然表面上說是佛的知见。
: 作者還需要學習如何邏輯的論証，在沒學會哂眠壿嬚撛^前，別人多說也沒用。
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t******g
发帖数: 17520 | 5 LZ专门转正觉同修的文章
虽然没有仔细看， 不过有一些浏览一下就知道怎么回事了
基本是先用一两句所谓经论开个头， 然后用自己的见解解释一番。
同时， 正如Seeu说的， 确实有很多逻辑不通的地方 |
