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发帖数: 225 | 1 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示说：【有二种忍：生忍、法忍。】这些
经论
都是各从不同的层面来说明忍的内涵。在这一集中，我们则是针对生忍、法忍及无生法
忍来探讨。
首先来说生忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【生忍名众生中忍，如恒河沙劫等
众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。】意思是说，生忍就是菩萨处
于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我
，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。正如 龙树菩萨说：【菩萨住众生忍中，
忍一切众生加恶事，行大慈悲。】菩萨对于一切众生，就如同慈母爱子一般，不瞋也不
恼。总归来说，生忍就是能忍一切众生所加利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，也就是
古人常说的——八风吹不动；所以生忍是比较属于忍耐方面的意涵。
再来说法忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【甚深法中，心无罣碍，是名法忍。
】绝大多数人对于佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能
理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉行、如
说修学，结果当然不可能亲自去证实而得到胜解。这就是于甚深法心中有了罣碍，不能
安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。像《佛藏经》中记载佛陀开
演此经的因缘，就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来，向佛陀禀白说：“真是太稀
有了
世尊！您所说一切诸法无生无灭无相无为，能够令人信受进而亲证而得胜解，真是太稀
有难得了。”舍利弗进一步说：“世尊所说的一切诸法无生无灭无相无为，
是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说这个无名相法，
以种种语言来叙述这个无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！”佛陀听了也
赞同舍利弗
的说法，并且举了十个例子：像有人能乘坐著以岩石凿成的船筏，从大海的此岸度到大
海的彼岸；还有人身上背负著须弥山下北俱卢洲、西牛货洲、东胜神洲、南瞻部洲等四
天下的四大部洲，以及须弥山腰的四天王天，须弥山顶的忉利天，这些地方全部的山河
大地草木都背著，然后攀爬著以蚊子的脚作成的天梯，登到欲界之上的色界初禅梵天等
等，这十个世间法上的譬喻。
那佛所说的这些譬喻，都是极为稀有难得，可以说根本是世间人难以想象的。然而
世尊却以这十个稀有的世间法上的譬喻，一一对比如来以种种语言名相而说的无名相法
、无语言法，说对于诸佛所说的这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言
法，能够信受并得到胜解的人，比起十个譬喻中的任何一个，都要来得加倍稀有难得！
既然对于这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜
解的人，稀有到几乎是不存在，那就表示绝大部分的众生对于诸佛如来所说的这个无名
相法、无语言法，是不能安忍、不能安住而依教奉行受学的，那当然就谈不上法忍可说
了。因为这个无名相法、无语言法是甚深微妙，乃至是世出世间无上的大法。反之，能
于世尊所说的无名相法、无语言法，不惊惧、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行受
学的人，那当然就是于这个法有法忍。
龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：“住于羼提忍
辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：‘忍辱是我们离开自己安
适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱，我就能伏除种种恶害，能够在
大众中表现出稀有奇特的事；由于忍辱，所以能够守护著我的心，使我愿意行布施来救
护众生，也能持守戒律而不毁犯。忍辱就像是一副大铠甲保护著我，即使千军万马也不
能加害
我。忍辱是一帖良药，能除去我所面对的一切恶病，还有苦毒。忍辱是极为殊胜善妙的
，能让我处于生死险道时，安隐而无有忧虑恐惧地通过。忍辱就像是重大的宝藏，能施
给我无量无数的宝物。忍辱就像一艘坚固的大船，能够载运我度过生死的此岸，去到涅
槃的彼
岸。忍辱就像质地细腻的磨刀石，能将我的德行磨治得更加晶莹剔透，他人加害于我，
就如秽猪擦拭著金山表面，让金山益发显得明亮。一切修学求证佛道，救度众生的利器
之中，就数忍辱最为胜妙。’”龙树菩萨又说：“众生都是因为被贪
瞋无明等烦恼所牵绊，因而造作了种种恶事令心不得自在。譬如有人被非人的鬼道众生
所执持因而生病了，有一位术德兼备的良师为他医治时，他却辱骂良师，这时良师只是
一心为他除去恶鬼带来的病痛，而不会嫌怨他无理的辱骂。修忍辱行的人也是一样，当
众生加恶害于自己的时候，不应该嫌怨众生而起瞋恨，就只是为他除去烦恼的系缚。并
且修忍辱的人，看待眼前辱骂自己的人，都如同父母看待自己还年幼无知的小孩一样；
看著他对自己瞋恼骂辱，却更加地生起慈爱不舍的心念，爱惜著他更加深切。所以面对
众生无理的对待，心中就想著：‘这个人加恶害于我，是我前世自己造了恶业因
缘，今生就应当要
受偿。如果今生我又以瞋恼、恶害来回报他，那我又进一步造作了未来世的苦因，这样
要到什么时候才能够免除我的恶业呢？如果我如今能忍耐去受偿，那我以后就可以永远
地离开苦恶的业报，因此我不应该起瞋恨心对待对方。’”
龙树菩萨接著说：“要以这种因缘来修忍辱行，一方面诃责瞋恚的过患，一
方面要生起慈悲心，这样就真正进入到生忍，就是众生忍之中。修行进入众生忍之后，
心中进一步要思惟：十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而
假名施设有我、有人、有众生，那就如同内部藏著机器的木头人，虽然能动作，但其实
没有一
个主宰的我在。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随著心识及风大而
起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；也就是说并
没有一个加恶害于我的人存在，也没有一个辱骂我的人存在，当然也没有一个承受这些
恶害辱骂的我存在，因为一切的我、人、众生，从头到尾就是毕竟空，只因为凡夫众生
不能认知真相，导致心中颠倒虚诳，产生了惑著罢了。”这样思惟之后，就能认
知其实无所谓众生存在；既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合都无有自性
。龙树菩萨最后说：“就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。”如果对
于诸法也能同样去理解、看待，这样也就有了法忍。菩萨修行有了众生忍，也有了法忍
之后，就能证得佛菩提无上正等正觉的大利益，其他的利益的获得就更不在话下了。众
生听闻了这些法义之后，进而如说修行，就住于羼提波罗蜜，成就了安忍到彼岸的解脱
功德。
龙树菩萨在这后半段所说修行进入众生忍之后，心中进一步思惟：【众生和合，强
名众生。】所要说明的就是无生忍。但是大乘的无生忍与二乘的无生忍不同。二乘的无
生忍，就是现前如实的观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空；或
者从十二因缘当中，去如实的观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识为
因，及父母、无明、四大、业种为缘，才有蕴处界的缘起缘灭。蕴处界既然是缘起缘灭
的体性，所以说蕴处界其性本空。然后要缘于一切诸法灭尽，就是要用苦集灭道来灭掉
自己的蕴处界，让自己不受后有，永远不再有未来世的蕴处界；是把自己消失掉，就是
用灭来停止再出生。所以阿罗汉的无生，只是用一个灭尽来停止自己未来世再出生一切
法，这是将灭止生。可是大乘菩萨所证的‘缘一切诸法无尽’，是缘于一切
诸法不断地
生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而继续安住下来，这样子得无生忍。因为菩
萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一
个本来不生的法——如来藏，常住不坏、永远不灭。一切诸法都缘于这个本
来不生的本
住法、常住法，所以诸法无妨不断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这
样的道理能够不怀疑，能安忍，就是大乘的无生忍。是忍于如来藏的本来无生，不是像
二乘无生，是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是成佛之道里的法忍。
严格来说，二乘人因为只能从蕴处界去观察缘起性空与无我，虽证身无我 人无我
，并未证得自心如来藏；所以他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我
上作深细的现观。他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕
到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不回心的
阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实相不生不灭的究竟境界。而
菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘无生忍，并对于世尊所宣说的微妙甚
深无上的成佛之道有了法忍；但依所证第八识如来藏体性，于八识心王所生一切法中，
详审观察领受第八识的本来无生，对此所生所见一切法，心能安忍，不取证无余涅槃。
等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法
无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩提果，成就一切种智，这就是无生法
忍。也就是说，菩萨在三大阿僧祇劫中，每一阶位虽各有主修项目，对于其余各度还是
随分修习，并不是只专修其一；然而每一阶位也都各有无生忍，就是大乘人无我智，或
入地后有无生法忍，就是法无我智应修。这人无我智和法无我智，是不共二乘人及通教
菩萨的，因为是以如来藏八识心王为根本，摄属于一切种智的缘故。唯有修习这二种忍
，才能以入到别教菩萨位中，次第成佛，因此称为佛菩提。
我们学佛人应该知道，并非能出三界就能称为佛。出三界只断分段生死证解脱果，
想要成就佛果还须证佛菩提，才能断尽变易生死究竟成佛；这必须依亲证八识心王，进
修唯识种智方能次第成就。而阿罗汉不证八识心王，就是不证佛菩提，当然不能称为佛
；而佛则既证佛菩提，也证解脱果，因此可以称为阿罗汉，也是佛，这是修学大乘法的
佛弟子们不可不知的正理。而无生法忍，就只有诸地菩萨才能证，不是未入地的三贤位
菩萨所能，二乘人当然就更是与此无缘。 |
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